李建亮　孫凱琳　孫一聰

摘 要： 以蘇州民俗博物館收藏的發(fā)祿袋實(shí)物為研究主體，通過實(shí)物分析與民間民俗文化考證相結(jié)合的方法，對(duì)不同主題發(fā)祿袋的造型與審美特征進(jìn)行研究，發(fā)掘吳韻文化背景下民間造物藝術(shù)的地方性特征。研究發(fā)現(xiàn)：蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋應(yīng)用了傳統(tǒng)吉祥圖案的造型手法，將各種耳熟能詳?shù)奈幕?hào)通過精湛的刺繡工藝組合成平面及立體樣式的裝飾工藝品，在民間各類民俗活動(dòng)中傳遞著大眾“求全求滿”的生活理想，體現(xiàn)了蘇州民間工藝精巧細(xì)致、清雅靈秀的風(fēng)格特征。這對(duì)進(jìn)一步理解民間手工藝與日常生活的關(guān)系、豐富民間造物藝術(shù)理論、推動(dòng)地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞： 蘇州；發(fā)祿袋；民間藝術(shù)；造型特征；審美內(nèi)涵；民俗

中圖分類號(hào)： J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1673－3851 （2023） 04－0236－08

Research on the modeling and aesthetics characteristics of good fortune

bags in Suzhou

LI? Jianlianga，b， SUN? Kailina， SUN? Yiconga

（a.School of Fashion Design & Engineering； b.Key Laboratory of Silk Culture Heritage and Products

Design Digital Technology， Ministry of Culture and Tourism， Zhejiang Sci－Tech University， Hangzhou

310018， China）

Abstract： ?Taking the real objects of good fortune bags collected in Suzhou Folk Museum as the research subject， this paper researches on the modeling and aesthetic characteristics of different themes of good fortune bags through the combination of physical analysis and folk culture textual research， and explores the local characteristics of folk creation art under the background of Wu Yun culture. The research shows that the good fortune bags in Suzhou use the traditional auspicious pattern modeling technique to combine various familiar cultural symbols into plane and three－dimensional decorative handicrafts through the exquisite embroidery， which conveys the life ideal of "seeking perfection and satisfaction" in various folk activities， and reflects the exquisite and elegant style of Suzhou folk arts and crafts. It is of certain value and significance for further understanding the relationship between folk handicrafts and daily life， enriching the theory of folk creation art， and promoting the design innovation of cultural creative products with regional characteristics.

Key words： Suzhou; good fortune bag; folk art; modeling features; aesthetic connotation; folk custom

發(fā)祿袋是清末民國(guó)時(shí)期蘇州地區(qū)較為常見的民間刺繡小品，是體現(xiàn)吳韻文化的典型民間刺繡工藝品。發(fā)祿袋常用于家庭中婚慶、祝壽、生子以及喬遷時(shí)的室內(nèi)裝飾，使用時(shí)將其懸于廳堂梁上、床帳等處，增加儀式的氛圍，以示喜慶，表達(dá)祝福。寧方勇等［1］研究指出，發(fā)祿袋是蘇州地區(qū)常見的一種裝飾性繡品；人們以隨手可得的各種植物如萬年青枝葉、古錢幣、竹筷、絲綿等做成發(fā)祿袋，祈愿青春常在、長(zhǎng)命百歲、子孫綿綿。李明等［2］認(rèn)為發(fā)祿袋是蘇州地區(qū)應(yīng)節(jié)繡及人生禮儀用繡中的重要繡品，作為民間寄托感情、表達(dá)心意的物質(zhì)載體，有著恒常的表現(xiàn)主題。造型特征和審美內(nèi)涵是研究民間工藝美術(shù)的重要內(nèi)容。彭韜［3］、王雨［4］分別從不同的視角總結(jié)了民間美術(shù)的造型特征，而這些不同的造型表現(xiàn)都來源于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式和文化結(jié)構(gòu)，是中國(guó)人特有的認(rèn)知世界的觀察方法和思維方式。在審美方面，徐藝乙等［5］、劉海燕［6］都提到民間美術(shù)審美的地域性特征，其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式蘊(yùn)含著不同地區(qū)人民的不同生活方式、文化風(fēng)俗、宗教信仰和美學(xué)觀念等。蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋在深厚的蘇繡工藝基礎(chǔ)上，吸收了江南文人造物的藝術(shù)觀念，不僅展現(xiàn)了蘇州民間藝術(shù)的審美精神，而且體現(xiàn)出獨(dú)特的地域造物文化特色。

本文對(duì)蘇州地區(qū)發(fā)祿袋的造型及審美特征進(jìn)行分析，挖掘其所蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理民間手工藝與日常生活的關(guān)系，探討蘊(yùn)含于民俗生活中的民間造物觀念和方法，以推動(dòng)蘇州刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。本文對(duì)地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新也具有一定的借鑒意義。

一、蘇州地區(qū)發(fā)祿袋的主題分類及造型

蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋形制多變、組合精巧、結(jié)構(gòu)緊湊，在制作上按照中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的諧音、象征、比附等手法，將具有美好寓意的各種元素通過立體造型的形式組合在一起，既將元素之間可以疊加起來組成一個(gè)整體形的掛件，又可以用絲線將具有固定內(nèi)涵搭配的元素串聯(lián)起來，形成一個(gè)串狀的掛件。從主題來看，蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋造型樣式相對(duì)比較程式化，主要有福祿壽主題、如意和合主題、五子登科主題等造型。

（一）福祿壽主題發(fā)祿袋

對(duì)“福祿壽”的追求是民間物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的最基本功利性需求，熔鑄于民間衣、食、住、行等生活的各個(gè)方面，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中最具有代表性的一方面。“福祿壽發(fā)祿袋”的應(yīng)用也是這種功利性傾向的直接反映。“福祿壽發(fā)祿袋”在造型上有兩種形式。一種是整體性的組合造型，主要結(jié)構(gòu)要素如圖1所示。這種造型主要在花籃上放兩個(gè)壽桃、一個(gè)石榴，三個(gè)果實(shí)呈品字形，壽桃本身象征著長(zhǎng)壽，其內(nèi)分別繡“壽”字、“福”字，寓意福壽雙全，壽字中間加壽桃紋樣，福字中間加蝙蝠紋樣，增強(qiáng)了其內(nèi)涵的表達(dá)。石榴形內(nèi)繡“同”字加桂花紋樣，寓意福同壽，石榴在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)體系中具有多子的象征寓意，跟“?！薄皦邸苯M合一起，構(gòu)成“福壽三多”的含義?；ɑ@造型簡(jiǎn)潔，主要由籃沿、籃身兩部分組成，籃沿呈拱抱狀，上面繡各色花草圖案，有時(shí)籃身底部做成佛手狀，突出“壽”的含義，下面掛5～6串流蘇。

另一種是串狀的組合造型，主要樣式如圖2（a）、（b）所示。如圖2（a）中南京博物館藏的《納紗繡福祿壽發(fā)祿》，將象征“?！钡尿?、象征“壽”的桃子、象征“祿”的鹿元素造型用絲線串聯(lián)起來，蝙蝠放置在頂端，頭部向下，兩側(cè)翅膀往后卷曲，有福從天降的意思。蝙蝠身上還會(huì)繡上“如意造型”或者“雙錢圖案”，取“福在眼前”的寓意，其下依次是鹿、壽桃、流蘇。整體來看，蝙蝠與壽桃做對(duì)稱樣式，中間的鹿造型呈回首仰望狀，勢(shì)態(tài)均衡，造型精美。從圖2（b）《福壽雙全發(fā)祿袋》可以看到，除了蝙蝠、壽桃外，在底部加了粽子的造型。粽子是江南地區(qū)常見的食品，也是端午節(jié)必備的應(yīng)景食物，因“粽”與“中”在吳語中發(fā)音相近，所以粽子在民間還有功名得中之意，做官即有俸祿，所以此處粽子也有了祿的內(nèi)涵，顯示了不同地域文化對(duì)“福祿壽”的不同理解。

總體來看，“福祿壽發(fā)祿袋”主要以象征“福祿壽”的壽桃、蝙蝠、鹿等元素，以及漢字福、祿、壽通過立體與平面的圖案造型組合在一起，將民間對(duì)“福祿壽”的美好祈愿視覺化、形象化，并通過在空間裝飾中的應(yīng)用，營(yíng)造出符合民間審美的空間場(chǎng)域。

（二）如意和合主題發(fā)祿袋

“和合”文化是中華民族特有的思想文化之一［7］，也是民間藝術(shù)中的永恒主題。“如意和合主題發(fā)祿袋”應(yīng)用了大量具有象征“和合”的器物、自然物象元素，是最為經(jīng)典的動(dòng)植物與器物組合造型。其造型通常是整體性的，主要運(yùn)用諧音、比附等手法， 將如意、荷花、盒以及“和合二仙”等圖案組合成一個(gè)完整體，以表達(dá)“尚和合”的價(jià)值追求。由圖3可以看到，其在造型上主要由如意、盒、荷花、萬年青組成。如意上一般都繡有蝙蝠、石榴、萬年青、荷花、雙錢、石榴、荸薺等紋樣，后有飄帶，中間放置開口的寶盒，盒內(nèi)伸出荷花和萬年青，下端綴有流蘇裝飾，各種物件之間疏密有致、相互配合、造型飽滿，是發(fā)祿袋中最經(jīng)典的造型。如意和合發(fā)祿袋的造型變化較少，有的還會(huì)在中間用大朵的荷花代替寶盒，如圖4（b）《長(zhǎng)壽如意發(fā)祿袋》用蓮花與石榴代替了蓮花與寶盒搭配的樣式，并在花瓣及如意上繡制各種長(zhǎng)壽花草紋。此外，和合如意發(fā)祿袋還運(yùn)用了所有帶有民間美好意向的圖案，形成具有多種美好祝愿的集合體，如圖3在如意下方加綴壽桃、石榴、荷花、佛手、南瓜、蓮藕等形象，象征“福壽三多”，并繡有福、喜、祿等文字。如圖4（a）所示的《和合如意福壽齊眉發(fā)祿袋》，在如意柄中還繡有梅花、蝙蝠、桃子、荸薺紋樣，組成象征“福壽齊眉”的圖案。

中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)講究“器以載道”“文質(zhì)彬彬”，李倍雷強(qiáng)調(diào)“器”“道”的雙向互動(dòng)方式構(gòu)成了中國(guó)古代造物藝術(shù)獨(dú)有的特征和總務(wù)風(fēng)格［8］。這種造物思想在民間通過具象的形態(tài)符號(hào)傳遞一定的審美趣味和境界，帶來審美的愉悅，體現(xiàn)了十分普遍的造物觀念。“如意和合發(fā)祿袋”的造型，從表面看是各種物象元素的組合，內(nèi)在卻傳遞出蘇州民間審美中對(duì)“和合文化”認(rèn)知和理解?！昂秃稀笔墙系貐^(qū)民間常用的裝飾主題，主要以“和合二仙”的形象或諧音的“盒與荷花”搭配來表現(xiàn)，“和合二仙”在江南還被稱為喜神，既象征著家庭和睦、婚姻美滿，又象征著與人和善、和諧相處。蘇州地區(qū)發(fā)祿袋上的“和合”圖案還加入了萬年青的元素，取“萬年和合”之意。萬年青四季常綠，葉形碩大翠綠而且果實(shí)鮮紅，不僅迎合了中國(guó)人的色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，也具有了吉祥含義，是蘇州地區(qū)常用的裝飾元素?！叭缫狻笔敲耖g具有吉祥寓意的一種器物，有如意云頭的柄端跟把柄組成，象征著順心如意?！昂秃先缫狻痹⒁夥蚱藓湍绖t福壽無窮，反映了民間追求和諧的思想。也說明民間刺繡者在制作發(fā)祿袋的過程中，將承載“大道”的“和合”理念應(yīng)用在裝飾品中，表現(xiàn)了中下階層的處世哲學(xué)和對(duì)人生美好愿景的無限追求。

（三）五子登科主題發(fā)祿袋

五子登科發(fā)祿袋的主要結(jié)構(gòu)要素如圖5所示，其整體造型由相公帽、荷葉荷花、缽狀袋三大部分組成，底部綴有流蘇，其中還會(huì)在中間或底部添加如意、壽桃、蓮蓬、石榴、佛手、萬年青等造型元素，增強(qiáng)造型的立體感以及內(nèi)涵的豐富性。相公帽是一種帽頂呈橋型，兩側(cè)裝飾如意形帽翅的樣式，古代為書生文人所戴，民間常用做童帽樣式，有期待后代讀書上進(jìn)的意思?！翱既」γ?，進(jìn)而步入仕途是中國(guó)古代知識(shí)分子的畢生追求，更是祖輩對(duì)于子孫的殷切期望，這一點(diǎn)也得到了社會(huì)各階層的普遍認(rèn)同?！保?］發(fā)祿袋中的相公帽主要采用如意形的結(jié)構(gòu)元素，有的在中間用盤金模擬出荷葉的紋路，以此與荷花互應(yīng)如圖6（a）所示，有的在中間繡蝙蝠或纏枝花草圖案，豐富了裝飾內(nèi)涵。荷花則主要以倒垂的形式為主，有四瓣、七瓣、九瓣之分，四瓣、七瓣的會(huì)在中間裝飾蓮蓬造型，荷花花瓣外圍有花邊裝飾，中間繡桂花、牡丹、萬年青、豆莢等圖案，寓意“早生貴子”“晚年富貴”“多子多福”。荷花與相公帽之間有的用荷葉銜接如圖5，并加綴立體的象征“福壽三多”的刺繡小件以及紅色絨球點(diǎn)綴；有的用筷子組成條狀如圖6（a）、（b），并用絲線纏出幾何圖案，中間用如意云頭固定，“筷子”民間亦有得子之意。缽狀袋則是六邊形，底邊內(nèi)凹，里面填充絲綿，微微隆起，既可以與荷花荷葉部分銜接組成一個(gè)完整體，也可以單獨(dú)懸掛于荷花下方，增加發(fā)祿袋的垂感。缽狀袋的中間主要繡和“合二仙”或“鳳穿牡丹”的圖案，周圍繡牡丹、萬年青、荸薺、蘆笙等圖案，有“萬年和合”“福壽齊眉”之意，中間有花邊或盤金相間，外層是纏枝花卉加花邊裝飾，盆底四角加正中間裝飾五根流蘇，暗合“五子登科”中的數(shù)量五，各形之間相互輔佐，層層遞進(jìn)。在缽狀袋的背面或相公帽中間用紅色絲線繡“五子登科”的文字，突出了主題。五子登科發(fā)祿袋造型主要以對(duì)稱為主，各元素之間即可以組成一個(gè)完整體，也可以通過小型配件組成串狀結(jié)構(gòu)。在造型外觀的配比上講究對(duì)比之中的調(diào)和，各部分之間銜接巧妙，平面與立體的造型相互映襯。

“五子登科”，是一則圍繞儒家倫理思想展開的具有教育意義的民間傳說［10］，并在日常生活中逐漸演進(jìn)成一種美好祝愿，其目的是在子孫中督學(xué)、促學(xué)，起到文化教育的作用。“五子”所指的是孩子的數(shù)量，而“登科”意味著在考試中得到優(yōu)異的成績(jī)，達(dá)到更進(jìn)一步的金榜題名、加官晉爵，代表著光明的前途。五子登科發(fā)祿袋上的五條流蘇也暗合了“五子登科”的“五”，有的還會(huì)在中間裝飾五根筷子，即諧音“五子”、又起到了支撐的作用。如意上用紅絲線繡“五子登科”四個(gè)大字，意為家道興旺。蘇州地區(qū)素來文風(fēng)鼎盛、人才輩出，蘇州民間將象征文人書生的帽子作為象征符號(hào)應(yīng)用到裝飾品的設(shè)計(jì)中，用這種較為隱晦、象征的形式語言表達(dá)著深厚的歷史文化內(nèi)涵，既能迎合民眾心中所求，又不會(huì)過于直接；既表現(xiàn)出了普通民眾對(duì)于仕途生活的無限向往，又寄托了底層群眾內(nèi)心對(duì)階級(jí)轉(zhuǎn)化的期望，以及對(duì)家族能步步高升、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

（四）其他主題的發(fā)祿袋及造型樣式

除了以上三種最為經(jīng)典、常見的主題造型外，還有表現(xiàn)“瓜瓞綿綿”“金玉滿堂”“平安如意”“比翼雙飛”等主題的發(fā)祿袋，如圖7所示?？傮w來看，造型上都是運(yùn)用具象的造型來表達(dá)抽象的吉祥含義，并通過在不同場(chǎng)域空間中的應(yīng)用，達(dá)到文化傳遞的目的。如圖7（a）所示的《金玉滿堂發(fā)祿袋》，主要是單個(gè)金魚的立體造型。在廳堂中懸掛時(shí)與空間概念組合一起，似是金魚游弋于廳堂之中，形成金玉滿堂的美好寓意。這與蘇州園林中的造景手法有著異曲同工之處。任何物體都不是孤立的存在，它與空間、季節(jié)、地點(diǎn)以及周圍存在的其他自然元素組成時(shí)空中的審美情景，使自然物象在時(shí)空與概念中達(dá)到精神的共融。圖7（b）《平安如意發(fā)祿袋》則由三個(gè)形態(tài)一致的花瓶組成，花瓶上繡各色花草，取吉祥平安之意。圖7（c）《瓜瓞綿綿發(fā)祿袋》則用大葫蘆、小葫蘆以及藤蔓組成一個(gè)完整體，有“子孫萬代”之意。

蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋與同屬于江南地區(qū)的揚(yáng)州求子團(tuán)頭［11］在造型上異曲同工。百姓都是將自然界中的蓮花、金魚、佛手、桃子等物象元素，以象形達(dá)意的手法融入發(fā)祿袋的制作中。這顯示了在中國(guó)民間吉祥審美意識(shí)的引導(dǎo)下，造物者在設(shè)計(jì)之初，力求實(shí)現(xiàn)與自然系統(tǒng)的精神契合?！白裱槕?yīng)自然、物盡其用的優(yōu)良傳統(tǒng)”［12］，也以此傳遞著人們對(duì)美好生活愿景的祈盼。這種生動(dòng)自然的造型手法，如俞大麗等所講“源于自然、融于自然，以追求人與自然的和睦共處，從而達(dá)到自然界生態(tài)平衡和藝術(shù)需求的心理平衡”［13］。

二、蘇州地區(qū)發(fā)祿袋的審美內(nèi)涵

（一）充滿活力的立體造型

作為蘇繡民間活計(jì)中最具代表性的繡品之一，發(fā)祿袋可謂是立體圖案跟平面圖案綜合應(yīng)用的典型。在制作中，首先在不同造型的動(dòng)物、植物以及器物元素形狀內(nèi)繡好想要的圖案，然后拼裝在一起。為突出造型的立體感，往往在具體部件的內(nèi)部襯有絲綿等，使造型更加飽滿，更有表現(xiàn)力，并在邊角、底部綴有數(shù)量不等的流蘇，使發(fā)祿袋呈現(xiàn)出形制多變、組合精巧、結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)涵豐富、工藝精美絕倫的審美特征。

民間美術(shù)造型觀念講究求活，最看重形態(tài)、造型、內(nèi)涵中“活”的表現(xiàn)。左漢中強(qiáng)調(diào)，“民間美術(shù)最看重活，……民間美術(shù)中的一切造型都被賦予了生命與活力?！保?4］14在求“活”的思想引導(dǎo)下，發(fā)祿袋在滿足人們?nèi)粘Ｋ玫耐瑫r(shí)，又將民間造物觀、民俗文化融合了進(jìn)去。先是用精細(xì)的針法與配色描繪出靈活生動(dòng)的平面圖案，后在裝飾性的需求下，又將平面轉(zhuǎn)化為立體形態(tài)。使各種實(shí)體化的元素通過形狀上的對(duì)比、互補(bǔ)與內(nèi)涵上的融通組成一個(gè)具有審美內(nèi)涵的完整體，并應(yīng)用場(chǎng)景、場(chǎng)合相應(yīng)和，達(dá)到一種營(yíng)造審美場(chǎng)域的目的。如在婚禮場(chǎng)合中“和合如意發(fā)祿袋”的應(yīng)用，既增加了婚禮中的祥和氣氛，也暗示了夫妻在日常中要相敬如賓、和睦相處。

在立體造型的創(chuàng)造上，離不開平面圖案的意向引導(dǎo)，平面圖案與立體造型的綜合應(yīng)用使發(fā)祿袋視覺效果更加飽滿，展現(xiàn)了民間藝術(shù)造物觀中的求活意識(shí)。發(fā)祿袋在整體造型上以對(duì)稱、均衡為主，有利于懸掛狀態(tài)的平衡，在元素造型上重視單個(gè)元素與整體造型間量的配比，追求變化與統(tǒng)一的秩序感體現(xiàn)，既有直線與曲線造型之間的對(duì)比調(diào)和，又有平面與立體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

發(fā)祿袋立體造型與平面圖案的應(yīng)用源于民間藝術(shù)的互通性，源于人們對(duì)于視覺美的認(rèn)同和感知的相似性。張道一先生曾講到：“將吉語畫成圖畫，以形成表現(xiàn)吉祥，看起來入眼，讀起來上口，比其單純地用口語或是用音樂，不但有助于觀賞，而且是凝固了的藝術(shù)，不受時(shí)間的限制?！保?5］發(fā)祿袋將民間的吉祥觀念通過立體化的形式呈現(xiàn)，不僅有利于空間內(nèi)的裝飾及觀賞，也是民間吉祥文化物化應(yīng)用的表現(xiàn)。它凝聚了蘇州民眾的造物理念和巧智，與吳地民俗生活緊密相連，集中地展現(xiàn)了蘇州地區(qū)民間藝術(shù)高超的造型能力、豐富的想象力與創(chuàng)造力，真實(shí)地反映了民間勞動(dòng)者對(duì)生命的渴望與向往，也使圖案更加具有生命的活力。

（二）形中套形的手法表現(xiàn)

“形中套形”也是發(fā)祿袋圖案表現(xiàn)中常用的手法。“形中套形”是指在某種圖案造型內(nèi)部填飾其他圖案，填飾的圖案往往是獨(dú)立的，與被填飾圖案的在外形上沒有任何關(guān)系，只是在內(nèi)涵的表達(dá)上起到突出及豐富內(nèi)涵寓意的作用。

發(fā)祿袋的各個(gè)部件本身就是物象符號(hào)的立體化呈現(xiàn)，如壽桃、蝙蝠、如意、瓜瓞等，其上面裝飾的刺繡圖案往往又與審美主題相吻合，形成造型與內(nèi)涵表達(dá)的統(tǒng)一。此外，發(fā)祿袋上還常會(huì)用到福、祿、壽、喜等文字，寓意直白簡(jiǎn)潔。在此類圖形的表現(xiàn)中，除直接應(yīng)用外，民間刺繡者還會(huì)在字的中間加入與之相應(yīng)的符號(hào)元素，如圖8所示的《福祿壽發(fā)祿袋》的壽字中間裝飾一個(gè)桃子的形狀，桃子寓意長(zhǎng)壽，與壽的含義相吻合；在福字的中間裝飾一只蝙蝠，蝠與福諧音，而且蝙蝠常常表現(xiàn)為從天而降的形態(tài)，寓意福到了；同字中間加入桂花以及萬年青的圖案，有萬年富貴之意。

“形中套形”的手法在蘇州桃花塢木板年畫以及刺繡、緙絲等工藝品中都有應(yīng)用，是民間圖案表達(dá)的一種重要方式，反映了民間不同工藝美術(shù)之間的互鑒和共通，也體現(xiàn)了底層群眾豐富的想象力和創(chuàng)造力。

（三）清雅靈秀的色彩搭配

從整體的色彩搭配看，蘇州地區(qū)的發(fā)祿袋多以明快、淡雅的色調(diào)為主，主體以本色緞?lì)惪椢餅橹?，圖案顏色采用純度較低的中間色，極少使用純度較高的艷色，加之分層分批刺繡針法呈現(xiàn)出的色彩漸變效果，增強(qiáng)了發(fā)祿袋在視覺上的統(tǒng)一性和豐富性。這種淡雅文靜的色彩搭配沒有大紅大綠的熱鬧宣泄，多了幾分文人書畫的含蓄悠遠(yuǎn)。

蘇州地區(qū)的刺繡在色彩上善用五彩，其中又分“鮮五彩、文五彩、雅五彩、素五彩、老五彩” ［16］，常根據(jù)繡品的不同用途采用不同的色彩搭配。發(fā)祿袋上的顏色多采用文靜的紅、綠、藍(lán)顏色，艷而不火、文而不暗，屬于“文五彩”的搭配。除五彩色的應(yīng)用外，黑、白色以及金色也是蘇州民間刺繡圖案色彩搭配中常見的用色，黑、白、金色可以適用于各種色彩搭配，并在其中起到調(diào)和作用。如丁佩也在《繡譜》中講到金銀繡主要起美化和調(diào)和色彩的作用，“金絲縷翠，繡工之本色也，處處均可用之。至平金、鎖金，則又于三藍(lán)、墨繡之外，別開生面矣。銀與金相成，第分深淺而已?！?［17］發(fā)祿袋邊緣多采用黑色花邊鑲裹，突出了形體輪廓特征，也增加了色彩在視覺上的平衡感；在黑色花邊與亮色主體之間采用盤金的工藝，即起到了色彩的調(diào)和作用，又增加了發(fā)祿袋在視覺上的富麗華貴之感。

蘇州發(fā)祿袋圖案通過繡工巧心搭配，用有限的色彩表現(xiàn)無限豐富的自然物象，其色彩被賦予了繡者個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和地域文化特色的雙重載體特征。它不只是對(duì)客觀事物的再現(xiàn)，更涵蓋了繡者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思想觀念的演繹，繡者通過對(duì)圖案色彩的協(xié)調(diào)搭配來述說個(gè)人的思想和情感，給人以不同的審美體驗(yàn)。另外一方面與此同時(shí)，江南文人的藝術(shù)注入，使發(fā)祿袋色彩也呈現(xiàn)出清新儒雅之風(fēng)，迎合了市民階層的文化追求。

（四）豐富細(xì)致的針法工藝

發(fā)祿袋作為蘇繡的衍生物，其制作工藝隨著蘇繡技術(shù)的發(fā)展而獨(dú)具一格，刺繡工藝也是決定發(fā)祿袋精細(xì)與否的關(guān)鍵因素。發(fā)祿袋不僅融合了蘇州地區(qū)代表性的盤金、平繡、打籽繡、納紗等針法工藝，還應(yīng)用了機(jī)制花邊裝飾。這些工藝方法塑造了發(fā)祿袋的視覺形象，形成了發(fā)祿袋“雅俗共賞、明快精致”的藝術(shù)特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，也賦予了發(fā)祿袋一定的精神內(nèi)涵和意義。如王興業(yè)所講“技藝從來不是單純的技術(shù)之理，更包含有道技合一的精神意義”［18］。

花邊是清末民國(guó)時(shí)期，服裝裝飾中常用的輔助材料，發(fā)祿袋在邊緣的處理上既有傳統(tǒng)的包邊工藝，也應(yīng)用了大量的各色花邊，一般寬度為0.5～1.0 cm，最有特色的就是黑色條帶上加綴白色圓點(diǎn)的花邊樣式。在裝飾中，黑色鑲邊使造型更加沉穩(wěn)，白色圓點(diǎn)則使得黑邊不那么沉悶，尤如一顆顆圓形的珍珠，與發(fā)祿袋的整體色彩相協(xié)調(diào)，增加了發(fā)祿袋的豐富性，更加細(xì)致耐看。盤金是蘇州刺繡小品中最為常見的工藝針法，主要用在整體造型的邊緣，或者用來盤出特定的圖案及表現(xiàn)一些脈絡(luò)或紋路。繡制時(shí)以2～7根金線并排形成具有一定寬度的條狀，再用絲線橫向固定，在造型邊緣緊挨著花邊處的盤金通常用4～7根盤金線并排，表現(xiàn)葉脈紋理的盤金則用2～3根金線并排?？梢?，發(fā)祿袋上的盤金針法主要追求單色的“金線”營(yíng)造出金碧輝煌的視覺效果。平繡是表現(xiàn)圖案中的花瓣、葉片等塊面形狀的主要針法，也是蘇州刺繡中最基礎(chǔ)、最重要的針法，齊針可以表現(xiàn)小塊面的圖形，搶針、套針通過披層之間的遞進(jìn)，可以表現(xiàn)大塊面中的顏色過渡，創(chuàng)造出寫實(shí)細(xì)膩、纖毫畢現(xiàn)的繡面圖案。打籽繡則主要用來塑造花蕊等具有立體感的局部，打籽繡獨(dú)特的起伏感讓織物上的對(duì)象更加突出，明艷的色彩對(duì)比與飽滿的顆粒感，為繡品增添不少視覺美感。納紗是在方格紗的底料上按格數(shù)眼進(jìn)行刺繡的方法，圖案多以塊面形式呈現(xiàn)，具有立體感，裝飾效果明顯，絲線受光后，從不同角度反射而形成不同的效果。如圖2（b）《和合萬年發(fā)祿袋》就應(yīng)用了納紗的刺繡工藝，其中一些圖案由這些千萬個(gè)彩色的點(diǎn)構(gòu)成，呈現(xiàn)出明顯的立體感和肌理感。蘇繡講究的是精煉的構(gòu)圖元素與精細(xì)至極的工藝，發(fā)祿袋將靈活的針法與民間色彩的融合，使得兩者相得益彰，獨(dú)有一番雅趣。

（五）求全求滿的祝愿集合

除了立體造型與平面圖案的綜合應(yīng)用外，在審美意愿的表達(dá)上，發(fā)祿袋也是各種美好祝愿的集合體，體現(xiàn)了民間審美中追求完整與美好和諧統(tǒng)一的美學(xué)意境。

制作者把“福祿壽喜”等各種民間美好的愿望集合在一起，并通過立體及平面的圖案造型來表達(dá)其祈福納祥的審美思想。如“五子登科發(fā)祿袋”不僅有象征讀書高中的相公帽，象征多生貴子的石榴、桂花、蓮蓬，還有“和合如意”“萬年有福”“福壽齊眉”“福壽三多”等寓意的平面圖案和立體造型，把所有的美好祝愿都統(tǒng)一在了一個(gè)發(fā)祿袋上。“中國(guó)老百姓出于質(zhì)樸的思想情感和審美需求，對(duì)民間美術(shù)要求其完美性，即在造型上既求全，也求美，完整與美好的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界?！保?4］213這種審美內(nèi)涵的表達(dá)在其他發(fā)祿袋造型上都有應(yīng)用，從表1可以看到，每個(gè)發(fā)祿袋上的主題圖案一般有5～8個(gè)，主要集中在祈福求子主題上，這跟發(fā)祿袋應(yīng)用的場(chǎng)域和載體有著密切關(guān)系。

發(fā)祿袋“求全求滿”的創(chuàng)造觀與人們對(duì)于美好世界的想象不謀而同，在“圖必有意、意必吉祥”的文化傳統(tǒng)下，民間生活中也充盈著“討口彩”的說法，各種自然物象都被賦予了具有美好祝愿的內(nèi)涵，成為民間美術(shù)中最具生命的文化符號(hào)，體現(xiàn)了“人們熱愛生活，向往美好生活的理想夙愿，是廣大人民智慧的結(jié)晶?！保?9］所以發(fā)祿袋上的形形色色的圖案符號(hào)是蘇州地區(qū)人們審美思想和情感的折射，具有多種內(nèi)涵寓意?！疤N(yùn)含其間的真摯情感不僅美化了大眾的日常生活，還有力地促成了民間造物與人和諧”［20］，給人帶來使用時(shí)的愉悅，拉近了人與物間的距離。

三、結(jié) 語

發(fā)祿袋是蘇州地區(qū)民間造物的一個(gè)縮影，其造型、工藝、審美內(nèi)涵根植于江南社會(huì)文化生活之中，是民間大眾群體對(duì)傳統(tǒng)民俗生活、文化、精神的提煉與概括，是大眾內(nèi)心對(duì)生活美好愿景的立體化的表達(dá)，展現(xiàn)了蘇州民間手工人在日常生活中富有創(chuàng)造性的造物思維。其豐富的內(nèi)涵寓意隱喻著大眾對(duì)于生活的多種期望與祝福，折射出人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^手工藝所傾入的情感與執(zhí)著，反映出特定時(shí)代下社會(huì)的價(jià)值取向與文化精神，傳遞著百姓對(duì)這一世的富足、平安、長(zhǎng)壽的向往。

在探討江南刺繡小品發(fā)祿袋的造型及審美特征時(shí)，不僅要看到它豐富的制作技法和審美內(nèi)涵，更重要的是把握其在形制結(jié)構(gòu)、裝飾圖案方面對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的活化應(yīng)用，以及在滿足人們生活需求方面所體現(xiàn)出的靈活多變的民間造物思想?！吧铍x不開手工藝”，對(duì)蘇州地區(qū)發(fā)祿袋的研究應(yīng)啟迪當(dāng)下，在文化消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)的時(shí)代背景下，挖掘傳統(tǒng)刺繡手工藝融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞郊奥窂?，以滿足人們對(duì)美好生活的文化需要，并成為大眾民俗生活中的重要部分。這既是傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要內(nèi)容，又是相關(guān)研究繼續(xù)深入的切入點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：何淑燕）

收稿日期：2022-06-03網(wǎng)絡(luò)出版日期：2023-02-26

基金項(xiàng)目：杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（Z22JC075）；浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題（2022SCG340）

作者簡(jiǎn)介：李建亮（1982— ），男，山東濰坊人，講師，博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化與紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面的研究。