王躍偉

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇無錫 214206）

我國(guó)有著幾千年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富多彩的文化，而這些文化也構(gòu)成了東方美學(xué)的內(nèi)容。而在當(dāng)下的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也有著明顯的提升，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)除需具備功能性和實(shí)用性之外，還需具備較高的審美藝術(shù)價(jià)值，這也為東方美學(xué)在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用提供了先決條件。

一、東方美學(xué)概述

（一）含義

美學(xué)這一概念在17世紀(jì)中葉出現(xiàn)，屬于哲學(xué)內(nèi)容，不僅具備思辨性的特征，更具備感性的特征。在社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)下，美學(xué)由于其自身的人文性，在當(dāng)下的受關(guān)注度不斷提高，除在教育學(xué)術(shù)界有著廣泛的運(yùn)用之外，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域上的重要意義也開始被更多人所認(rèn)知、探討及運(yùn)用。從東方美學(xué)的思想內(nèi)容來看，其大致受到以下三個(gè)方面內(nèi)容的影響[1]。

1.儒家思想

在東方美學(xué)的思想中，儒家思想是其中的重要內(nèi)容，其在美學(xué)上呈現(xiàn)出深刻、真實(shí)且含蓄細(xì)膩的特征。從儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想來看，其認(rèn)為“顯仁為美”，即能夠達(dá)到仁的境界則為美。而從仁的角度來進(jìn)行分析，仁涵蓋的范圍極為廣泛，不僅指的是人與人之間的交往以及互助友愛，在美的層面上也有著自己的理解。儒家學(xué)說認(rèn)為，美是仁的一種，而仁則是道德的一種，這也表示美與道德之間存在密不可分的關(guān)系。而從美學(xué)角度來看，由于美學(xué)思想具有較強(qiáng)的自由性，儒家學(xué)說中的仁的思想相對(duì)來說更為保守，創(chuàng)新性不強(qiáng)。而從整體的觀念來看，儒家學(xué)說的思想沿襲了周禮的內(nèi)容，是規(guī)范人們行為和心理的重要手段，而這種思想也給儒家學(xué)派的美學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。而在美學(xué)思想上，儒家學(xué)派主張道德與善，在此基礎(chǔ)上形成良好的社會(huì)秩序和士大夫引領(lǐng)的審美趣味，這也是不同時(shí)代的人最為基本的自我修養(yǎng)之一，盡管這種思想存在一定的時(shí)空局限性，創(chuàng)新和實(shí)踐的力度不足，但還是體現(xiàn)了社會(huì)真實(shí)且合乎時(shí)代功能的美學(xué)特征。

2.道家思想

道家思想在東方傳統(tǒng)思想中也占據(jù)了重要的地位，其為老子所創(chuàng)，在春秋末期出現(xiàn)。相較于后來的道教宗教內(nèi)容，道家學(xué)派更明顯的呈現(xiàn)出了哲學(xué)上的內(nèi)容，其認(rèn)為道是萬物的核心，將無為而治作為思想的重要內(nèi)容。在道家思想發(fā)展到秦漢時(shí)期時(shí)，道教在這一時(shí)期出現(xiàn)，其由道家學(xué)派衍生出來，在美學(xué)思想上更發(fā)展到一個(gè)巔峰時(shí)期，道家思想中的道與美的思想也被道教發(fā)揚(yáng)光大，更達(dá)到了道教美學(xué)的最高領(lǐng)域，追求道即是追求美。道教的美學(xué)思想給當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面均產(chǎn)生了重要的影響，以陶淵明為例，作為田園派詩(shī)人的代表，陶淵明的作品中顯著地體現(xiàn)了道教美學(xué)中天人合一的和諧思想以及對(duì)于大自然的美好向往。追求本真與自然的和諧相處是道家思想對(duì)當(dāng)代生活的啟示，道家思想是“無為而治”及“道法自然”的思想，集中體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，不僅對(duì)于我國(guó)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化以及美學(xué)的未來發(fā)展均產(chǎn)生了重要的影響。

3.禪宗思想

禪宗思想并不是我國(guó)的本土思想，其中的“禪”由梵文的音譯所得出，含義為思考。禪宗作為佛教在我國(guó)人數(shù)最多的流派，盡管其不是漢傳佛教，但其具有濃厚的中國(guó)特色，與漢傳佛教之間存在密不可分的關(guān)系。在中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人慧能祖師的理論中，其認(rèn)為人需追隨自己的本心，不應(yīng)被外界因素所影響，依照時(shí)間的規(guī)律，則是“禪”的核心內(nèi)容，而這種理論也貫穿了禪宗思想的始終，更是禪宗思想的本質(zhì)內(nèi)涵。在禪宗思想的美學(xué)價(jià)值中，其也體現(xiàn)出了禪宗超脫以及自然的內(nèi)容。與儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想相比，禪宗思想中的美學(xué)內(nèi)容更為完善，是東方美學(xué)思想中的重要內(nèi)容，更是東方美學(xué)思想在發(fā)展中的重要支撐。而在禪宗學(xué)派的美學(xué)思想中，其認(rèn)為審美與美都不是一成不變的，而是在瞬間呈現(xiàn)出的澄澈之美。而對(duì)于禪宗學(xué)派的美學(xué)思想來說，其認(rèn)為人與自然之間的和諧狀態(tài)或者人的道德品質(zhì)均不能作為美學(xué)理論的支撐，而對(duì)事物本身的寂靜之美探求，產(chǎn)生對(duì)意識(shí)與對(duì)象的超越才是美學(xué)的核心內(nèi)容，這一觀點(diǎn)與儒家思想和道家思想之間存在明顯的差異性[2]。

（二）影響

在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，曾經(jīng)受到較多來自西方美學(xué)的影響，更對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展深度以及發(fā)展方向均產(chǎn)生了重要的影響，這也使得東方美學(xué)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于極為落寞的發(fā)展局面，無法與西方美學(xué)之間進(jìn)行融合，也無法受到較多的關(guān)注度，這與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是密不可分的。而在十九世紀(jì)末，隨著西學(xué)東漸的快速推進(jìn)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)與文化方面的崛起，東方美學(xué)在這一時(shí)期尋求到了全新的發(fā)展思路，即在保持自身本質(zhì)特征的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)并借鑒西方美學(xué)的內(nèi)容，并開始在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透，這一理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也被廣泛運(yùn)用。與西方美學(xué)思想中追求華麗繁復(fù)的設(shè)計(jì)不同，東方美學(xué)思想對(duì)于精神層面上的感受有著較高的人文追求，既關(guān)注社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，也強(qiáng)調(diào)人的審美提升。而在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用東方美學(xué)的理念，可使得室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出人與物、人與空間環(huán)境，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的美感，帶給居住者更為舒適的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)的韻味性得以顯著提升，從而豐富了東方美學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展，更能體現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)群體的文化自信及引領(lǐng)世界潮流的前瞻性。

二、東方美學(xué)在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

（一）在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中運(yùn)用東方美學(xué)思想

在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性，不同的時(shí)代在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)上也呈現(xiàn)出明顯的差異性。從室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)來看，其綜合性較強(qiáng)，涵蓋的內(nèi)容和門類均較多，有著豐富的文化底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，盡管室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化的特征，但均立足于一定的文化環(huán)境并展示出其獨(dú)有的文化特征，反映了不同的美學(xué)理念以及價(jià)值理念，是當(dāng)時(shí)文化特征的一種顯現(xiàn)。而在歷史觀點(diǎn)上來看，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的一種體現(xiàn)，而這也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)與美學(xué)及社會(huì)文化之間密不可分的關(guān)系[3]。

而從東方美學(xué)在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用來看，首先即為在設(shè)計(jì)理念上的應(yīng)用。在現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其涵蓋的要素較多，對(duì)于各個(gè)要素之間的和諧統(tǒng)一有著較高的要求，“適宜”以及“和諧”的觀點(diǎn)在現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中均有著廣泛的運(yùn)用。在傳統(tǒng)室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)理念上，其講究裝飾簡(jiǎn)單但精致，對(duì)于精神層面上的感受有著較高的要求，而這也是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)最為基本的理念，與儒家思想中的中庸內(nèi)容不謀而合。而在中庸之道中，儒家思想認(rèn)為在推行禮樂以及實(shí)施仁學(xué)的過程中，需在處理事情上依照?qǐng)?zhí)中適度且不偏不倚的原則進(jìn)行，將這一思想反映在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，則是在設(shè)計(jì)上重視室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的和諧統(tǒng)一，例如在我國(guó)的四合院設(shè)計(jì)上，其整個(gè)建筑以及室內(nèi)的空間布局均體現(xiàn)出了天人合一的思想。當(dāng)下一些明清建筑與室內(nèi)的現(xiàn)代改造中所奉行的“修舊如舊”的設(shè)計(jì)觀念正合乎儒家思想的美學(xué)特征。

從道家思想在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的運(yùn)用來看，道家思想提倡虛實(shí)結(jié)合以及動(dòng)靜皆宜，并對(duì)生態(tài)環(huán)保理念的運(yùn)用有著較高的要求。在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上，需保證其與環(huán)境實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，符合虛實(shí)結(jié)合的要求，尊重材料的自然屬性及本身的材質(zhì)美，摒棄高科技帶來的對(duì)空間環(huán)境的永久破壞。在空間布局上，可應(yīng)用不同材質(zhì)以及不同造型的隔斷來進(jìn)行空間的重構(gòu)，使得不同空間在裝飾上均能實(shí)現(xiàn)互相滲透，并應(yīng)用借景的理念來進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到“雖為人造，宛自天成”的審美意趣。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，還需選擇自然且較為古樸的材料，以此來體現(xiàn)出道家思想中生態(tài)與自然的觀點(diǎn)，提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性，系統(tǒng)性考量設(shè)計(jì)材料的可再生及可持續(xù)的發(fā)展之路。

將禪宗思想運(yùn)用在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，其更多地運(yùn)用了禪宗思想中的審美意境以及簡(jiǎn)素寂靜的理念。隨著人們審美水平以及物質(zhì)生活水平的不斷提高，對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求已經(jīng)不僅僅為對(duì)于室內(nèi)空間的外在裝飾以及氛圍的營(yíng)造，而是需在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的反映出文化的內(nèi)容，利用藝術(shù)風(fēng)格的營(yíng)造來打造全新的美學(xué)意境。在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中，當(dāng)下越來越多的設(shè)計(jì)在空間的色彩主調(diào)上運(yùn)用白色或者材料本來的顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)，并選擇造型簡(jiǎn)單的家具進(jìn)行搭配，而這也體現(xiàn)出禪宗思想強(qiáng)調(diào)古樸以及意境悠遠(yuǎn)之感。而在禪宗思想的運(yùn)用中，其很少對(duì)空間進(jìn)行限定，依照以少生多的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅禪意十足，更為居住者留出較多的想象空間，為空間功能的靈活運(yùn)用創(chuàng)造可能。與此同時(shí)，禪宗思想提倡“清、靜、樸、拙”的禪意生活以及對(duì)自身的觀照體悟，也給室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響[4]。

（二）在室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用東方美學(xué)思想

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是其中重要的組成部分，是審美意象的重要載體。在過去，由于受到傳統(tǒng)觀念以及社會(huì)發(fā)展水平的影響，對(duì)于家具僅關(guān)注其實(shí)用性以及功能性，對(duì)于其造型與美觀度要求并不高。而在社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)下，人們對(duì)于家具的要求也發(fā)生了明顯的變化，家具在整個(gè)室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位被更多人所認(rèn)知，無論是在居住空間還是公共空間，家具的審美意象及設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)于整體室內(nèi)空間的風(fēng)格均可產(chǎn)生重要的影響。在我國(guó)，家具的發(fā)展歷史極為悠久，更是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，給世界家具發(fā)展史也產(chǎn)生了重要的影響。以明式家具為例，其在造型上極為簡(jiǎn)練，裝飾上并不繁復(fù)，紋理也極為優(yōu)美，是我國(guó)古典家具中的典型代表。而在將東方美學(xué)運(yùn)用在室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)中，一般利用提煉并借鑒形與意的方式進(jìn)行，例如當(dāng)下流行的中式新古典家具以及新中式家具等，其集中體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代審美的結(jié)合，“有形與無形”“意在形外”等理念的運(yùn)用，使得家具在具備實(shí)用價(jià)值的同時(shí)更具備當(dāng)代審美價(jià)值。

從中式新古典家具的含義來看，一方面，立足于現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的視角來進(jìn)行分析，中式新古典家具在線條和造型上沒有完全應(yīng)用傳統(tǒng)古典家具的內(nèi)容，而是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)元素以及現(xiàn)代元素的結(jié)合，使得現(xiàn)代家具更具有古典韻味。在線條上，中式新古典家具引入了東方美學(xué)中的簡(jiǎn)約理念，整體線條較為簡(jiǎn)單，與傳統(tǒng)古典家具相比更具有現(xiàn)代氣息。而在簡(jiǎn)約的線條中，其又有一定的變化，靈動(dòng)而不失厚重，在裝飾圖案上更為多變且富有東方最樸素的吉祥寓意，這是借鑒了較多明式家具的特征。而在中式新古典家具的基礎(chǔ)之上，新中式家具更將東方美學(xué)的特征發(fā)揮到了極致，傳統(tǒng)古典家具在曲線和裝飾上的繁復(fù)設(shè)計(jì)均被摒棄，引入了較多的曲直變化的線條，更給居住者雅致簡(jiǎn)約的體驗(yàn)。而這種將現(xiàn)代與古典進(jìn)行融合的設(shè)計(jì)理念，使得居住者在視覺感受上更為清爽，更是對(duì)東方美學(xué)理念的最好應(yīng)用，中庸理念也得以在家具設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)。

另一方面，從家具的功能性以及形式來看，中式新古典家具在設(shè)計(jì)元素上借鑒了較多明清時(shí)期的設(shè)計(jì)理念，在功能和樣式上更為協(xié)調(diào)，家具的造型設(shè)計(jì)更多的引入了人體工學(xué)理念，重視人體結(jié)構(gòu)與家具造型之間的關(guān)系。在中式新古典家具上，其在靠背、座椅以及扶手的設(shè)計(jì)上比例均較為合理，并依照東方美學(xué)的法則進(jìn)行了創(chuàng)新，使得家具不僅更為實(shí)用，并且體現(xiàn)出較多的人性化理念。在新中式家具中，其在線條上較為簡(jiǎn)約，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快的特征，現(xiàn)代化特征更為明顯，其時(shí)尚性也更強(qiáng)；而中式新古典家具則更為傳統(tǒng)，古樸感更強(qiáng)。但從整體來看，無論是中式新古典家具還是新中式家具，均是東方美學(xué)中“意”的體現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)元素在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在東方美學(xué)應(yīng)用在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，還需重視傳統(tǒng)元素在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使得室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的呈現(xiàn)出東方美學(xué)的特征。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，盡管其作為一門學(xué)科，發(fā)展歷史僅為幾十年，但人們出于主觀需要，對(duì)自己的生產(chǎn)生活空間進(jìn)行裝飾的歷史與人類文明發(fā)展歷史同頻共振。從文化的角度來進(jìn)行分析，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅運(yùn)用了較多文化理念上的內(nèi)容，對(duì)于東方美學(xué)的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用也較多，從中深度挖掘古代器物中的經(jīng)典紋樣，將傳統(tǒng)文化理念和文化元素深度融合，可使得室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化氣息更為濃厚，不斷打造具有東方特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。而在具體應(yīng)用上，一方面，在新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的層次上，可選擇東方美學(xué)的文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)審美理念中，對(duì)于室內(nèi)空間的層次感有著較高的要求，而在新中式裝飾風(fēng)格上，室內(nèi)空間層次設(shè)計(jì)可引入傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行。在室內(nèi)空間層次的設(shè)計(jì)上，需依照其私密程度以及居住人數(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理劃分功能空間。在進(jìn)行空間分割時(shí)，可引入東方美學(xué)中的“博古架”或者“埡口”進(jìn)行設(shè)計(jì)，或者選擇中式的窗欞以及屏風(fēng)來阻隔視線，使得人們的視覺焦點(diǎn)得以轉(zhuǎn)移。而在不同區(qū)域的分割上，可依照實(shí)際情況選擇不同的分割方式，以此來凸顯出東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念下的層次之美。而新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中所體現(xiàn)出的吉祥紋樣、穩(wěn)重色彩、簡(jiǎn)約風(fēng)格以及富有節(jié)奏美感的和諧布局，也是東方美學(xué)精神在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的更好體現(xiàn)，顯著地提升了室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的韻味感[5]。

另一方面，在將傳統(tǒng)文化元素滲透在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其對(duì)于意境之美也有著較高的要求。在運(yùn)用東方美學(xué)理念時(shí)，設(shè)計(jì)人員可對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出東方美感。在設(shè)計(jì)上，可選擇水墨元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格中的簡(jiǎn)約利落的線條融合在設(shè)計(jì)中，打造出全新的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)汲取古人用水墨層層疊加，生成錯(cuò)綜復(fù)雜的視覺元素并傳遞豐富厚重的情感。也可將中外哲學(xué)思想及禪宗理念滲透到設(shè)計(jì)中，去除傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繁復(fù)元素，依照虛實(shí)結(jié)合的理念進(jìn)行勾勒，在色彩與線條上做到簡(jiǎn)約素雅，在室內(nèi)陳設(shè)上開發(fā)創(chuàng)新符合當(dāng)代人精神追求以及多元文化韻味的產(chǎn)品，更可將東方美學(xué)的傳統(tǒng)符號(hào)以及元素利用現(xiàn)代科技手段以及形式多樣的設(shè)計(jì)手法來進(jìn)行展示，使得室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具有東方美學(xué)特征，在黑白主調(diào)中展示清新雅致的元素，以此來體現(xiàn)出東方美學(xué)在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)上的意境之美。

結(jié)語

將東方美學(xué)思想運(yùn)用在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，把“儒釋道”思想的精華融入當(dāng)代人的日常生活，可使得室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出百花齊放、天人合一的和諧美感，給居住者以精神層面上的享受。而在東方美學(xué)運(yùn)用在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，可在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中把握空間及家具設(shè)計(jì)中的東方美學(xué)精神。同時(shí)，需重視傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，深度挖掘古為今用的傳統(tǒng)審美樣式及審美共性，使得室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出濃厚的東方美學(xué)特征，提升室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，更大范圍實(shí)現(xiàn)東方美學(xué)在新時(shí)期內(nèi)的傳承與發(fā)展。