熱孜艷木·艾麥爾

（新疆理工學院,新疆阿克蘇 843100）

新文學與傳統(tǒng)文學之間的對立關系從晚清時代就已經開始展現(xiàn)，在我國的文學發(fā)展史上，晚清時代是一個十分重要的時間節(jié)點，因為在這個時期西方文學開始大量進入我國民眾視野，對我國的傳統(tǒng)文學產生了極大沖擊，導致中國文學開始在外來文化的沖擊下不斷發(fā)生轉變，疏離了自己堅持幾千年的文化傳統(tǒng)，甚至到最后通過一種革命的態(tài)度來面對我國傳統(tǒng)文學，有一些學生把此種革命的成果視作新文學，現(xiàn)在也稱為現(xiàn)代新文學。在這種新文學的沖擊下，我國的傳統(tǒng)文化與外來文化形成了對立關系，大部分文人都將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行強制性隔斷，僅僅只是對其進行簡單的分割，缺乏理智。在這種大背景下，開始不斷有文人意識到革命的不妥之處，以至于在以后相當長的一段時間內，越來越多的文化工作者開始投入到修復現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的斷裂工作之中，想盡方式減少傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學的對立性，最終達到讓經過革新后的新文學與我國的傳統(tǒng)文學進行融合，在以后的文學發(fā)展過程中，以我國的傳統(tǒng)文學作為主要脈絡，這一工作將成為以后相當長一段時間內文學工作者的重要歷史使命。實際上，在文學發(fā)展過程中，傳統(tǒng)一直以來都是以一種精神的形式進行呈現(xiàn)，進行新文學的變革不可能繞開傳統(tǒng)文化的精神，他對于新的文學創(chuàng)作有著至關重要的影響，所以在文學界中，近現(xiàn)代文學的反傳統(tǒng)觀念存在著不合理之處，對歷史有一定誤解，因此，我們必須要對近現(xiàn)代文學發(fā)展中的反傳統(tǒng)思想進行深刻反思，深入挖掘傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能有效促進近現(xiàn)代文學的革新。

一、近現(xiàn)代文學革新的發(fā)展

對三十年代文學發(fā)展整體特點進行分析，文學思潮前所未有的政治化，并且從五四時期興起的有相對思想的氛圍慢慢淡化。文學主潮一樣伴隨著社會的動蕩而呈現(xiàn)出前所未有的政治化，隨著馬克思主義文藝理論的傳播與初步運用，無產階級文學運動在文壇上逐漸起決定性作用，革命文學概念也漸漸明確。左翼文學、自由主義與其他各種傾向的文學呈現(xiàn)出相互對立、競爭，同時又共同繁榮、促進的關系，讓此時期的創(chuàng)作變得更加的豐富，進而在對抗、借鑒、引進和融合中創(chuàng)造了三十年代獨特的文學審美特征，左翼文學也向解放文學過渡。如此，隨著中國革命進程的發(fā)展，更具有獨立文學概念的“革命文學”也從此時期的革命性文學氛圍中脫離出來，開辟了新的文學時代[1]。

1.近現(xiàn)代文學革新的由來

在我國文學發(fā)展過程中，近現(xiàn)代文學革新是中國社會發(fā)展變革的伴生產物，它的開始是在特定社會環(huán)境下所產生。在晚清時期，由于當時晚清政府的無能與不作為，導致中國古代傳統(tǒng)社會的運行法則在西方國家的強行壓迫下不得不做出相應改變，西方的現(xiàn)代化思想開始對我國傳統(tǒng)思想進行沖擊，大量的西方文化出現(xiàn)在我國的民間，在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承。在這種社會背景下，我國的傳統(tǒng)文學所受到的沖擊也不小，因此需要迫切進行社會變革，才能有效應對外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，但由于當時缺乏足夠的思想文化準備，在近代的中國思想資源匱乏，導致變革的效果不如人意。在最初的近現(xiàn)代文學革新中，還是堅持借鑒古人的思想以及經驗，以此探尋發(fā)展出露，根據龔自珍所著的《己亥雜詩》便可了解到，“何敢自自矜醫(yī)國手，藥方只販古時單”就有表達出了龔自珍在進行近現(xiàn)代改革中的無奈之情，在對國家政治的改革中尚且無處下手，對于文學的發(fā)展變革亦是如此。自從國內近代文學開始發(fā)生改革，一直到五四文學革命，在中國的近現(xiàn)代，文學從未停止改革的步伐，但所采用的方式卻固定單一，雖然也有一些新的發(fā)展與變化，卻在改革過程中始終無法離開傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)始終都作為近現(xiàn)代文學革新的重要推動力出現(xiàn)，為我國的近現(xiàn)代文學的革新提供著養(yǎng)料[2]。

2.近現(xiàn)代文學革新中傳統(tǒng)文化的作用

傳統(tǒng)文化作為中華歷史的見證，是一定的歷史發(fā)展階段中的經濟、政治、社會等方面集中在精神文化上的反映和結果，具有當時條件的特定意義，總體上而言，在其發(fā)展初期，對當時段的社會發(fā)展有促進作用；當其不符合其時代發(fā)展潮流時，對當時代的發(fā)展則有阻礙作用。中國傳統(tǒng)文化在中國歷史的發(fā)展階段具有其特定的意義和功能，近現(xiàn)代以后，隨著社會經濟、政治性質的變革，其主導地位也必然發(fā)生改變，但這不妨礙其中的優(yōu)秀的、符合時代發(fā)展要求的部分的繼承與創(chuàng)新，特別是傳統(tǒng)文化中深刻體現(xiàn)了中華民族和人民愛國奮斗、自強不息等精神核心的要素。故此，當前要進一步實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先必須要理性地定位中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化定位上，既要反對中國傳統(tǒng)文化的自戀情結和封閉排外主義，即過分強調傳統(tǒng)文化中的等級觀念、尊卑觀念、迷信觀念等傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，也要反對歷史虛無主義。同時，也要在一定程度上對中國傳統(tǒng)文化去神秘化，即由于思維模式的差異導致對中國豐富多彩的傳統(tǒng)文化的神秘感，這不僅不利于中國文化的對外交流，也會進一步影響到中國的國際文化形象和國際文化話語的樹立，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，通過去神秘化，增加傳統(tǒng)文化的可讀性和親和力。

二、近現(xiàn)代文化革新中傳統(tǒng)的轉化與發(fā)展

1.傳統(tǒng)詩文對近現(xiàn)代文化革新的發(fā)展與影響

詩文作為我國文學重要組成部分，一直以來都有詩文革新的傳統(tǒng)，在中國文學改革發(fā)展過程中，為了快速實現(xiàn)古典傳統(tǒng)文學向現(xiàn)代文學的轉變，對于詩文的革新就變得刻不容緩。在近代中國社會，雖然近代文學的改革主要原因是由于外來文化的沖擊與內在現(xiàn)實社會的需求，但對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展本身不得不進行變革也存在著很大問題，為能順應社會現(xiàn)代化發(fā)展的需要，對中國文化必須進行文學改造。學者錢基博先生曾就中國傳統(tǒng)文化的轉型問題進行過詳盡的闡述：“自明代以來，所言文化者，漢、魏、唐、宋，門戶各張，一闔一闢，極縱橫跌宕之觀；但要其歸，亦不能區(qū)別出漢、魏、唐、宋，而有元明之文學。故明清之小說也，徒是沿襲而已?！睂τ谶@種文化變革的趨勢，始終無法離開傳統(tǒng)文化的影響，在文學改革中人們首先想到對文學歷史進行剖析，從中找到現(xiàn)在能用的精神與經驗，從而對現(xiàn)代文學的頹勢進行改變，以期能促進現(xiàn)代文學的發(fā)展。在近代文學改良過程中，影響最大的無疑是“詩界革命”，最開始詩界革命是由梁啟超提出，其主要中心思想就是在革命過程中必須要依托古典詩歌進行，在古典詩歌的舊風格基礎上不斷改良，形成現(xiàn)代文學的風格，對傳統(tǒng)詩歌中的精神進行革新，但詩歌的形式上仍然以傳統(tǒng)詩歌為主，這種革新的方式在當時被部分文人譏諷，認為這是一種用舊瓶裝新酒的方式，沒有進行真正的文學革命。在近現(xiàn)代文學的革新潮流中，傳統(tǒng)文學中的思想與經驗對于近現(xiàn)代文學的革新有著重要的影響，他是文學改良與革新的重要依托，同時也是面對外來文學沖擊的主要標的物，是我國文學史上的寶貴資源。通過對傳統(tǒng)文學的深度闡釋，可以引導現(xiàn)代文學的改革方向，在現(xiàn)代文學的改革過程中通過對傳統(tǒng)文化資源的借助，可以有效將我國古代文學中的用語風格與評價方式與西方的理性判斷相結合，真正實現(xiàn)現(xiàn)代化文學的革新[3]。

2.啟蒙教育在近現(xiàn)代文化革新中的影響

從這文學界改革的近源說起，晚清文學界的各種嘗試并非沒有效果，但是在已經徹底淪為了西方列強統(tǒng)治中國工具的清政府統(tǒng)治之下，改良的進程無疑會進程坎坷又或被無限拖延。至于從它另一個比較重大的意義來說，就是在客觀上為1917年中國文學革命的正式發(fā)生奠定了部分基礎。在辛亥革命失敗后的幾年間，文學領域一派萎靡不振的形勢。舊的文學改良趨于平靜，抨擊時事政治、以揭露現(xiàn)實為題材的文學作品也不復多見，晚晴文學界的改良進步漸漸被“糾正”、推翻，封建文學又逐漸占據主要潮流。文學領域的這一個逆向潮流，也是此時封建力量甚為猖獗的政治手段在文學層面的體現(xiàn)。既阻擋了我國文學前進發(fā)展的道路，更是思想啟蒙運動的嚴重障礙。于是，正如陳獨秀提出的，要想擁護德先生與賽先生，那就必須反對國粹與舊文學。文學革命是基于當時以民主與科學為核心的思想革命所興起的。以《新青年》雜志為主陣地，1917年，胡適和陳獨秀相繼發(fā)表了《文學改良芻議》和《文學革命論》，由此確定了文學革命運動反封建的思想啟蒙的性質和任務之后，中國文學界開始了大刀闊斧、影響深遠的改革。這個時期，文學革命的重心在思想啟蒙的啟蒙文學上，非對文學自身進行的“文學改革”。文學革命可以說在很大程度上是那些覺醒了的知識分子對大眾的啟蒙。這些人以個體的、小群體的形式自覺肩負著啟蒙國民、變革社會的責任，他們既學習、接納了西方的啟蒙思想，同時還將其與我國反封建的思想觀念有機結合起來。這個時期，雖然推翻了封建專制制度，但是在千年的封建倫理道德和宗法意識的浸染之下，想要使民眾真正覺醒，看清世界和當前國家的處境，便不得不進行徹底的思想啟蒙；那么這時文學革新的基本內涵就是傾向于政治、文化方向的，而非帶有藝術、審美的色彩。五四文學革命僅在救亡圖存的思想運動中，在依托于文學這一載體向人民群眾展開啟蒙教育之時，方能彰顯出其內在含義與重要作用[4]。

3.傳統(tǒng)文學思想對近現(xiàn)代文學革新的發(fā)展與影響

在近代文學發(fā)展史中，因為其所處的歷史時間節(jié)點較為特殊，與古典文學范疇區(qū)別不夠明顯，所以無論從哪一個角度對現(xiàn)代文學進行分類都無法離開古典文學的影響，傳統(tǒng)對其的影響較為深遠。在近現(xiàn)代文學革新過程中，因為傳統(tǒng)文化的影響，雖然已經走入了現(xiàn)代新文學時代，但在文學創(chuàng)作上仍然具有傳統(tǒng)的深刻烙印。在五四新文學運動中，雖然已經對文學進行了改革，但新文學的改革更多的是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文學的延伸上，在文學的實質意義上并沒有發(fā)生根本性的轉變。一直以來，學界對于文化的改革都是從外部影響來進行判斷，從而對新舊文化進行點對點的區(qū)分，發(fā)現(xiàn)在革新過程中新舊文化的不同之處，比如近現(xiàn)代改革運動中，人們首先對其的認知是源于當時的變法維新，因為變法的不成功，導致文學革新在一定程度上也不徹底，而到了五四文學革命期間，因為當時的文學思潮已經發(fā)生了翻天覆地的改變，所以五四文學革命才能夠徹底進行。

4.傳統(tǒng)文學形式在近現(xiàn)代文學革新中的影響

在新文學革命中，大部分文學研究者將對文學的改革與革命相連接，從而對改良與革命進行區(qū)分，沒有對二者之間相輔相成的關系進行深入探究，導致在近現(xiàn)代文化改革中傳統(tǒng)的影響越來越小，偏離了原先的軌道。比如，在近期的文學改革中，我們仍然將近現(xiàn)代文學革新視為政治維新、思想啟蒙的工具，未能以文學的視角展開分析，忽視了文學的藝術表現(xiàn)形式對于文學改革的重要性，從而將文學形式的改革視為形式主義的代表，這種做法表面上維護了文學改革的內容，體現(xiàn)出了內容大于形式的改革宗旨，但卻與前文中所提到的梁啟超所講的“革其精神，非革其形式”，沒有太大區(qū)別。在這個改革問題上，詩歌能夠進行較為全面的體現(xiàn)，它是一種形式高度成熟高度定型的文體，所以在進行改革時的難度相對于其他文體改革而言更大，因此在近現(xiàn)代文學改革中將詩歌的改革作為主要方向[5]。胡適先生曾經指出，將詩歌作為文學改革的一個重要壁壘，對其進行攻破，就能實現(xiàn)白話文學在文學改革中的重要勝利。在這種大背景下，近現(xiàn)代文學改革往往將詩歌作為重點，影響較為深遠，十分具有代表性，因為相較于其他文學而言，比如在小說文學中，本身就是以白話的形式出現(xiàn)，而散文文學形式中，雖然大部分還是以文言形式體現(xiàn)，但也不乏白話的先例，而詩歌卻是以文言的形式體現(xiàn)。所以在進行文學革新時，必須要改變傳統(tǒng)的思想，將革新的重點放在新思想與新精神上，不要糾結形式上的轉變，通過不斷借鑒新方法與新技巧，實現(xiàn)新文學革新的轉化與發(fā)展，體現(xiàn)出傳統(tǒng)對近現(xiàn)代文學改革的意義。

5.傳統(tǒng)的發(fā)展與轉化存在單邊性

在文化革新創(chuàng)作發(fā)展道路上，我們通常將民族的文化傳統(tǒng)分為整體與單邊兩個部分，在一定意義上使民族的文學傳統(tǒng)區(qū)分為了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，所以在現(xiàn)代文人的認知中，普遍認為民族文學并非簡單的單邊存續(xù)，更是一種具有較強復雜性的文化復合體[6]。在進行文學創(chuàng)作時，通常會出現(xiàn)文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)與民間的創(chuàng)作傳統(tǒng)的區(qū)分，這就為語言的傳統(tǒng)區(qū)分埋下了伏筆，文人創(chuàng)作的語言傳統(tǒng)多以文言為主，而民間創(chuàng)作的語言傳統(tǒng)則以白話為主。在兩種不同創(chuàng)作傳統(tǒng)下，所體現(xiàn)的文學功能也存在區(qū)別，例如周作人提出的“言志”和“載道”傳統(tǒng)，或是現(xiàn)實主義和浪漫主義傳統(tǒng)等。在這些文學傳統(tǒng)中，他們往往會互相影響、互相制約，最終實現(xiàn)交互前進。在中國文化發(fā)展過程中，到了明清時期，文化單邊發(fā)展的現(xiàn)象尤為突出，在文人創(chuàng)作的文言正統(tǒng)詩文中，大部分都是以模仿為主，能夠體現(xiàn)出當下時代的原創(chuàng)元素極少，但是在民間的白話文學發(fā)展中卻呈現(xiàn)相反的狀態(tài)，由于白話文學相對于傳統(tǒng)文學而言更加通俗易懂，所以白話文學的普及度也在不斷提升，隨著政治需求的不斷增加，越來越多的違心人士也開始關注與重視白話文學[7]。

結語

綜上所述，在事物發(fā)展過程中，都會遵循一定的邏輯，也會有相應的歷史和邏輯起點，但是對于近現(xiàn)代文學革新來說，并非對傳統(tǒng)進行一味地存續(xù)和改變，更突出的作用是作為我國現(xiàn)代文學的歷史和邏輯起點。在我們進行近現(xiàn)代文學革新時，必須要正視歷史起點與邏輯起點的重要性，如果對二者缺乏足夠的認知，我們的改革方向就可能會發(fā)生迷失，所以對于傳統(tǒng)我們要深入挖掘，找到其對于文學改革的有益之處，對目前的單邊繼承發(fā)展的現(xiàn)象展開深度探究，方可切實推動我國民族文化的革新腳步，做到對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性革新，找出一條承接古今的康莊大道。