楊俊顯

（遵義師范學(xué)院,貴州遵義 563006）

游于藝 成教化

《論語》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊鳛樯蠈咏ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)繪畫藝術(shù)，是社會(huì)意識形態(tài)的折射和社會(huì)生活的反映，集藝術(shù)審美與社會(huì)教育于一身，總能起到積極的思想教育和道德教化作用，所謂“成教化，助人倫”。宋人張敦禮說：“畫之為藝雖小，至于使人鑒善勸惡，聳人聽聞，為補(bǔ)（世道）豈可儕于眾工哉？”①繪畫之道足以補(bǔ)益并敦化社會(huì)風(fēng)氣，救贖時(shí)弊，這是歷來繪畫者所秉承的傳統(tǒng)文化精神，即“游于藝”而廣教化,是文化藝術(shù)的自覺擔(dān)當(dāng)。潘天壽先生曾對顧愷之“遷想妙得”之論做過精警的釋讀：“遷：系作者思想感情移入對象。想：系作者思想感情結(jié)合對象，以表達(dá)其精神特點(diǎn)。得：系作者所得之精神特點(diǎn)，結(jié)合各不相同之技法，以完成其腹稿也?！雹诙懊睢弊謩t“得之于畫家心靈深處之創(chuàng)獲。是妙也，為東方繪畫之最高境界?！雹邸懊畹谩本褪峭ㄟ^生活體驗(yàn)與藝術(shù)構(gòu)思而創(chuàng)作出藝術(shù)形象來，也是由感性認(rèn)識而上升到理論認(rèn)識的過程。正是在這前后兩個(gè)過程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作才得以凸顯其藝術(shù)教化功能。畫家親臨自然山水寫生采風(fēng)，真切感受自然風(fēng)光而享受到第一道美。進(jìn)而構(gòu)思創(chuàng)作出胸中丘壑營造出人工自然而享受到第二道美。一旦作品完成，這第三道美不僅自賞，而且更要他賞——讓觀者一起來分享體驗(yàn)和感受藝術(shù)之美并接受熏陶、雅化與教化，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)之認(rèn)識、審美和教育的三重性。林語堂先生也說過：“藝術(shù)家應(yīng)該把景物的精神氣韻傳達(dá)給我們，以喚起我們情緒的共鳴。這就是中國藝術(shù)的最高目的和最高理想?！雹?/p>

審美與教育：傳統(tǒng)藝術(shù)詮釋長征精神

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的各種欲望越來越膨脹，在過于世俗化的生活中漸漸迷失自我，找不到精神的寄托和心靈的慰藉，缺乏信仰。盡管生活水平不斷提高，可是大多數(shù)人心靈深處卻是虛無的，這種虛無蔓延到精神各個(gè)層面，致使道德淪喪、靈魂墮落、價(jià)值觀錯(cuò)位。當(dāng)代高校大學(xué)生是非常重要的一個(gè)社會(huì)群體，是將來擔(dān)當(dāng)國家建設(shè)和民族發(fā)展的棟梁之材。然而，大學(xué)校園里出現(xiàn)的各種問題實(shí)在是令人觸目驚心：沉湎于手機(jī)、電腦游戲不能自拔，吸毒、涉黃、網(wǎng)貸、逃課甚至謀殺、自殺，等等，讓人痛心不已。因此，對大學(xué)生進(jìn)行多渠道思想道德教育已是勢在必行。而實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)互助、奮勇拼搏、不怕犧牲的長征革命精神便是思想道德教育最好的“活教材”。通過各種途徑磨煉學(xué)生意志，提高其調(diào)適能力和心理承受能力，學(xué)會(huì)務(wù)實(shí)，踏實(shí)做人，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。與此同時(shí)，將這些崇高的人文精神教育融入大學(xué)生傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)教學(xué)中去，使他們在傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，領(lǐng)略、體悟、認(rèn)同長征精神的偉大與崇高，從而在藝術(shù)學(xué)習(xí)和繪畫實(shí)踐中將這些寶貴的精神遺產(chǎn)自覺地納入自己的所思、所想、所學(xué)、所畫中，做人與學(xué)藝同步偕行。

長征精神是中華民族乃至全世界的精神財(cái)富，作為人類歷史上最悲壯最光輝的一筆，一直受到當(dāng)代社會(huì)的廣泛關(guān)注，它具有永恒的價(jià)值與永久的魅力。長征精神不僅僅適用于德育，在其他專業(yè)知識學(xué)習(xí)與教育領(lǐng)域也同樣具有指導(dǎo)和滲透作用。中國畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它凝聚著中華民族的智慧、哲理與豐厚的人文精神，在世界畫苑中具有鮮明的特色和風(fēng)格，有著數(shù)千年文化歷史的豐厚積淀。中國畫具有中華民族的精神、情感和文化特性，將傳統(tǒng)與紅色兩種優(yōu)秀文化相融合，通過中國畫的教學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)長征精神，育人與藝術(shù)學(xué)習(xí)同步，使兩者相互輝映，共放光彩。在參觀、學(xué)習(xí)長征文化的同時(shí)，重走長征路，使師生切實(shí)體會(huì)紅軍革命之艱難，近距離領(lǐng)略當(dāng)年戰(zhàn)斗遺址，感悟紅軍戰(zhàn)斗的悲壯場景，激發(fā)師生的愛國愛黨情懷。將這些題材融入中國畫的寫生與創(chuàng)作中，碰撞出更多增強(qiáng)人民精神力量的作品。學(xué)習(xí)和體會(huì)長征文化、長征精神，使學(xué)生的精神思想再次受到凈化與洗禮，堅(jiān)定政治立場與民族信仰，升華自己的人品，從而提高藝術(shù)作品的格調(diào)。因此，借助并依托中國畫教學(xué)，將長征精神注入高校藝術(shù)學(xué)習(xí)與教育，提高藝術(shù)作品的人文精神和內(nèi)涵，對已經(jīng)具有高度認(rèn)知和判斷能力的高校學(xué)生來講，將長征精神融入思想品德與做人成才教育是很有必要和切實(shí)可行的。此舉不僅弘揚(yáng)傳承革命精神，亦可增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場。

革命老區(qū)實(shí)地寫生：藝術(shù)教育的“活教材”

中國畫教學(xué)分為臨摹、寫生、創(chuàng)作三個(gè)階段。而貫穿這三個(gè)階段的一個(gè)環(huán)節(jié)就是鑒賞，從單獨(dú)的純中國畫作品欣賞課到臨摹之前的品讀畫作，讀作者的生平、社會(huì)背景，讀作者的創(chuàng)作風(fēng)格，讀所臨之作的畫風(fēng)、意境、筆墨、神韻等，再到寫生與創(chuàng)作作品的賞評，老師對學(xué)生作品進(jìn)行講評，學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行互評，在這個(gè)過程中，不僅學(xué)習(xí)了中國畫的鑒賞知識，還在無形中提高了學(xué)生的眼力與審美能力。臨摹是繼承傳統(tǒng)繪畫技法的主要手段，也是中國畫教學(xué)中必不可少的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)傳承古代大家的優(yōu)秀技法之外，紅色題材經(jīng)典中國畫作品也是我們這一特色課程的必修項(xiàng)目。紅色題材一直受到當(dāng)代美術(shù)界創(chuàng)作者們的關(guān)注，因此誕生了很多優(yōu)秀的紅色作品，例如：石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、李可染的《萬山紅遍》《韶山》等。我們可以以這些作品為學(xué)習(xí)對象，臨摹此類作品的同時(shí)，要學(xué)習(xí)他們的構(gòu)圖、筆墨技法、意境等，也要體會(huì)領(lǐng)悟他們是如何通過畫面表達(dá)紅色精神的，這個(gè)過程更是可以提高學(xué)生對于紅色作品鑒賞能力，提升眼界與胸懷。

中國畫的創(chuàng)作需要將傳統(tǒng)繪畫技法與寫生（對現(xiàn)實(shí)客觀事物的描寫）相結(jié)合，融入畫家的思想情感而最終成為畫家自己的創(chuàng)作風(fēng)格，而這其中“寫生”環(huán)節(jié)顯得尤為重要。寫生是畫家對事物的客觀描繪，是形成新的筆墨結(jié)構(gòu)及語言的必要途徑，也是后期創(chuàng)作重要的素材與靈感的來源。通過寫生，才會(huì)使讀者看懂畫家畫的是哪個(gè)區(qū)域或哪段歷史，才富有生活氣息。長征文化與長征精神為中國畫創(chuàng)作提供了很多優(yōu)秀的素材和高尚的靈感。諸如中國共產(chǎn)黨在長征途中受到帝國主義和國民黨的圍追堵截，與惡劣的環(huán)境、匱乏的物質(zhì)條件斗爭，紅軍戰(zhàn)士滿懷著堅(jiān)定的信仰，進(jìn)行了數(shù)百次的戰(zhàn)役，留下了太多經(jīng)典戰(zhàn)例與奇跡，四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結(jié)盟、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地等英雄壯舉都展現(xiàn)了堅(jiān)韌不屈的長征精神，都可以用中國畫獨(dú)特的藝術(shù)語言詮釋出來并創(chuàng)作出一幅幅恢宏大氣的場景作品。而領(lǐng)導(dǎo)和參與中國工農(nóng)紅軍長征的人物，堅(jiān)定英勇的神情和面貌也很有特點(diǎn)，對中國人物畫的創(chuàng)作也有很大幫助。像毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷、劉少奇、陳云、王稼祥等這些歷史偉人，也可以創(chuàng)作成氣勢恢宏的中國人物畫。紅軍在長征過程中途徑或駐留的地區(qū)大都是地勢險(xiǎn)峻的山區(qū)，這些地方由于貧困閉塞缺乏開發(fā)，所以自然環(huán)境很少遭到現(xiàn)代工業(yè)的破壞，像赤水、瀘定橋、金沙江、烏蒙山等地，山勢險(xiǎn)峻，水深河寬，為紅色長征主題的中國山水畫創(chuàng)作提供了非常理想的藝術(shù)寫生環(huán)境和條件。以遵義會(huì)議會(huì)址寫生為例：遵義學(xué)子的地理?xiàng)l件非常優(yōu)越，時(shí)常可以很方便地前往參觀學(xué)習(xí)。學(xué)生首先進(jìn)行“看”，即總體概覽，細(xì)處觀察。先做到胸中有丘壑，對遵義會(huì)議會(huì)址的大布局做到心中有數(shù)，再進(jìn)入會(huì)址內(nèi)部觀察細(xì)處，找出想要刻畫的細(xì)節(jié)，了解學(xué)習(xí)遵義會(huì)議相關(guān)知識，切身體會(huì)遵義會(huì)議的歷史意義，將觀察走訪時(shí)所得到的心靈感觸牢記下來，待到畫面描繪時(shí)體現(xiàn)出來。其次就是畫面表現(xiàn)，會(huì)址的外貌及其周圍的地理環(huán)境可以用中國山水畫的方式來表現(xiàn)，會(huì)址內(nèi)部的人物雕塑及其介紹可以借鑒來描繪成中國人物畫，而最核心的會(huì)議室及其內(nèi)部環(huán)境與人物等則可以以敘事性的場景畫再現(xiàn)當(dāng)年成為中國共產(chǎn)黨歷史上重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的會(huì)議的舉行場景，也可以對某一特別感興趣的對象進(jìn)行速寫形式的快畫，回到教室根據(jù)自己的速寫再來安排刻畫遵義會(huì)議會(huì)址。將寫生得來的素材與靈感積累與紅色精神相融合，畫面里通過經(jīng)營紅色標(biāo)志或革命人物的位置來突出主題，遵義會(huì)議會(huì)址、革命人物、場景內(nèi)容都可以成為紅色題材中國畫的表現(xiàn)元素，這個(gè)過程中，作者可以根據(jù)畫面需要只取單個(gè)對象安排到畫面中，對這單個(gè)重要對象進(jìn)行著重刻畫，也可以將具有代表性的幾個(gè)對象重新組合安排到畫面中，根據(jù)所描繪對象的重要性來確定近、中、遠(yuǎn)的層次關(guān)系，添加一些非主要的內(nèi)容來豐富畫面，再通過渾厚的筆墨塑造凝重、嚴(yán)肅的意境或神韻，來表達(dá)作者對紅色精神的敬仰之情。

我校因地制宜，依托教育部紅色經(jīng)典藝術(shù)示范基地和紅色文化研究中心，建立了相應(yīng)的藝術(shù)寫生實(shí)驗(yàn)基地，學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生赴實(shí)地考察與藝術(shù)寫生，已經(jīng)成了藝術(shù)教育的“活教材”與大課堂，經(jīng)常舉行師生“紅色長征專題中國畫展覽”,或集體在各類期刊上發(fā)表“紅色長征專題”作品。通過藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，讓青年學(xué)子深深地體會(huì)并感悟當(dāng)年紅軍革命戰(zhàn)士不怕犧牲、一往無前大無畏的英雄氣概與樂觀和奮斗進(jìn)取的革命豪情。觀察領(lǐng)略中國工農(nóng)紅軍當(dāng)年長征經(jīng)過和駐留之地，對景寫生，身臨其境地重溫和感受那段歷史，更好地幫助學(xué)生進(jìn)行中國畫的采風(fēng)創(chuàng)作，與長征精神聲息相通，感染紅色文化。

藝術(shù)自信 升華人生

宋代郭若虛在《圖畫見聞志》嘗云：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”⑤中國畫藝術(shù)創(chuàng)作與審美追求的終極目標(biāo)并非限于筆墨等技法層次的物，而在于畫家所憧憬的形而上更高層次的精神境界。所以人品決定畫品，學(xué)養(yǎng)決定格調(diào)，道德精神追求決定境界。并且傳統(tǒng)文化藝術(shù)還具有春風(fēng)化雨般的教化功能，滋潤心靈，培植人們崇德向善的高尚情操。而這一切，恰恰是當(dāng)前大學(xué)生思想教育的短板。在這一課程里，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與德育并存，我認(rèn)為是需要通過前期革命老區(qū)的寫生積累與感悟，并與最開始的紅色作品臨摹相關(guān)聯(lián)，與自己對紅色文化和紅色精神的理解相融合，創(chuàng)作出能夠增強(qiáng)讀者及作者精神力量的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作是一件非常不易的事情，從思考、構(gòu)圖、筆墨到意境的營造，都需要作者耗費(fèi)大量的腦力與體力，更考驗(yàn)畫家的耐力與定力，而前期學(xué)生通過寫生獲得了巨大的進(jìn)步，畫面能夠做到統(tǒng)一且完整，再加入自己的理解與領(lǐng)悟，可以比較從容地創(chuàng)作出一幅相對滿意的紅色題材中國畫作品，這其中的成就感不言而喻，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲，使自己更加積極主動(dòng)地投身于專業(yè)技法實(shí)踐中，周而復(fù)始，形成一個(gè)良好健康的學(xué)習(xí)循環(huán)，既可增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，又能借機(jī)弘揚(yáng)革命精神。相信學(xué)生通過寫生、積累、創(chuàng)作等過程能夠?qū)W習(xí)體會(huì)到很多人生感悟，這對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活及步入社會(huì)后的工作都會(huì)產(chǎn)生積極正面的作用。

我們和學(xué)生一起深入了解體會(huì)長征過程，學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)那不畏艱難、團(tuán)結(jié)互助、時(shí)時(shí)為人民根本利益著想的長征精神，有助于大那學(xué)生自身覺悟的提高，努力使自己做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有文化內(nèi)涵的人。將這種自身所具有的高尚人格品質(zhì)潛移默化地融入繪畫作品中去，人品既高，畫面格調(diào)境界也必然隨之提高，從而使作品的人文精神內(nèi)涵更加豐富。與那段波瀾壯闊和恢宏的紅色歷史相對接，使作品的中心思想與藝術(shù)境界更加鮮明突出，最終使得學(xué)生通過中國畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)讓自己的靈魂真正經(jīng)歷一次莊嚴(yán)的洗禮，“教書”與“育人”雙雙落地生根。這無疑對當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的信仰缺失、精神頹廢、自私忘義等消極行為是一次極好的診療與救贖，也使得青年人真正步入一條文化自信、藝術(shù)自信和人生自信的康莊大道。

總之，體會(huì)、領(lǐng)悟長征精神并內(nèi)化為修身與藝術(shù)精神追求，通過作品表達(dá)自己的愛國情懷，運(yùn)用傳統(tǒng)與紅色相融合的藝術(shù)語言詮釋時(shí)代人文精神，不失為一種極具探索價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的高校特色藝術(shù)教育教學(xué)模式。

結(jié)語

將長征精神等紅色文化題材與中國畫藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)代國內(nèi)畫壇上的一道獨(dú)特的風(fēng)景。長征精神是中華民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，集中表現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏的大無畏革命主義精神，是民族品格、精神、信仰的真實(shí)寫照。將這些寶貴的民族人文精神融入高校中國畫教學(xué)，將課堂藝術(shù)教育教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想道德和人生價(jià)值觀教育相結(jié)合，多渠道累積大學(xué)生做人與成才教育的正能量。這一教學(xué)模式在全國很多高校，尤其是紅軍長征曾經(jīng)走過的地區(qū)都有著豐富充足的地域資源，開展得較為普遍。從課堂教學(xué)進(jìn)而到社會(huì)各界經(jīng)常舉辦的同類主題性展覽和比賽，從建立教育部紅色經(jīng)典藝術(shù)示范基地到學(xué)校赴土城、四渡赤水紀(jì)念館、婁山關(guān)等建立美術(shù)教學(xué)寫生實(shí)驗(yàn)基地等，都很好地貫徹和落實(shí)了這一教育教學(xué)宗旨，使大學(xué)生在中國畫等專業(yè)方向的學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域收到了良好的效果。進(jìn)一步闡釋作品深層人文內(nèi)涵和體現(xiàn)紅色長征精神，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中讓作者自覺接受思想道德教育和時(shí)代精神感染與鼓舞，從而實(shí)現(xiàn)由“技”而“道”的境界和高度。長征精神真正地融入高校中國畫課堂教學(xué)，使學(xué)生在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)中同時(shí)收獲思想道德與精神層面的教育，集思想道德教育與藝術(shù)審美教育于一體，即“教書”與“育人”并舉。真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的教化功能，進(jìn)而達(dá)到文化藝術(shù)教育更高層次的目標(biāo)。

注釋：

①(元)湯垕《畫鑒(二)》,(轉(zhuǎn)引)周積寅《中國畫論輯要》.江蘇美術(shù)出版社,2005.07.

②③潘天壽.《聽天閣畫談隨筆》,上海人民美術(shù)出版社,1980.03.

④林語堂《中國人》(又《吾土吾民》,郝志東,沈益洪譯),浙江人民出版社,1988.10.

⑤(宋)郭若虛《圖畫見聞志》,(轉(zhuǎn)引)李有源,林木編《中國古代畫論發(fā)展史實(shí)》,上海人民出版社,1997.04.