楊萬(wàn)全

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)“大概念是課程內(nèi)容所要圍繞的核心和基石，處于教學(xué)內(nèi)容的核心位置，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)具有引領(lǐng)作用”[1]。本文以大概念視域分析九年級(jí)上冊(cè)第14課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，把“人的重生”作為教學(xué)內(nèi)容的核心，把宏觀視野和細(xì)節(jié)剖析結(jié)合起來(lái)，致力于幫助學(xué)生理解文藝復(fù)興的時(shí)空背景、時(shí)代精神和思想價(jià)值。

一、唯物史觀引領(lǐng)，探尋復(fù)興搖籃

唯物史觀是大概念教學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人的理論指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。運(yùn)用唯物史觀剖析歷史的表象，探究歷史的本質(zhì)，從而由表及里，不斷深化地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和歷史演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，可以幫助我們?nèi)?、客觀地認(rèn)識(shí)歷史。

佛羅倫薩，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的縮影。一個(gè)只有3萬(wàn)人的城市，卻涌現(xiàn)了但丁、彼特拉克、達(dá)·芬奇、拉斐爾等一大批藝術(shù)與科學(xué)巨匠，這里孕育了新時(shí)代的思想，成為西歐“人性”重生的搖籃。通過(guò)唯物史觀引領(lǐng)，探究這個(gè)城市孕育的“人性重生”的密碼，可以幫助我們理解這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)空背景，從而更好地認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的時(shí)代價(jià)值。

學(xué)習(xí)任務(wù)一：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，分析佛羅倫薩成為文藝復(fù)興“搖籃”的原因。

材料一：文藝復(fù)興時(shí)期有一首詩(shī)這樣寫道：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有這閑暇！”

——人教版《世界歷史（上）》

材料二：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人、學(xué)者和藝術(shù)家……通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——[美]堅(jiān)尼·布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》

材料三：對(duì)死亡的恐懼和厭惡促使人們把目光由來(lái)世投向現(xiàn)世……就是盡情享受生命的甜美果實(shí)……伴隨著這個(gè)過(guò)程的是人格的覺(jué)醒。

——李曉光《黑死病與14－15世紀(jì)歐洲社會(huì)歷史的變遷》

材料四：彼特拉克是意大利詩(shī)人和學(xué)者。他從修道院的圖書館中清理出古希臘、羅馬文獻(xiàn)的抄本，并用人文主義觀點(diǎn)進(jìn)行解釋。

——楊子競(jìng)《外國(guó)圖書館史簡(jiǎn)編》

問(wèn)題：材料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們?cè)鯓拥纳顟B(tài)度？根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其出現(xiàn)的原因。

材料二的“他們”是誰(shuí)？他們的“理想與價(jià)值觀念”又是什么？他們是從事商業(yè)、銀行業(yè)和工業(yè)活動(dòng)，即工商業(yè)中獲得財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展，“他們”強(qiáng)調(diào)“青春是多么美麗啊”，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，主張“得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧”，提倡追求享受現(xiàn)世生活。

除經(jīng)濟(jì)根源，社會(huì)環(huán)境和文化背景也是文藝復(fù)興在意大利佛羅倫薩興起的重要原因。黑死病的肆虐，特別是虔誠(chéng)傳教士的大量死亡，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，刺激人們把目光投向有生之年的縱欲狂歡。同時(shí)，意大利是古代希臘羅馬文化的中心，保留大量的古典文化遺存；通過(guò)日益繁盛的地中海貿(mào)易，意大利拜占庭和阿拉伯人大量地吸收希臘文化。西歐文化自身的傳承與發(fā)展也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利佛羅倫薩興起的重要原因。

通過(guò)唯物史觀的引領(lǐng)，可以幫助我們更好地理解佛羅倫薩的社會(huì)狀況，從宏大的歷史時(shí)空框架中理解文藝復(fù)興的時(shí)代背景。

二、剖析歷史細(xì)節(jié)，理解時(shí)代精神

基于大概念的歷史宏觀敘事，有助于我們從宏大的歷史時(shí)空框架中了解歷史的概貌，從長(zhǎng)時(shí)段中總結(jié)歷史規(guī)律，汲取歷史智慧。而歷史的細(xì)節(jié)，從微觀處著眼，通過(guò)剖析歷史洪流中個(gè)體的活動(dòng)歷程和情感變化，從而感受歷史的鮮活與靈動(dòng)。

“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵2]這些巨人，是時(shí)代精神的投影，他們的活動(dòng)和作品勾畫了文藝復(fù)興的歷史畫卷。挖掘這些文藝復(fù)興時(shí)期“巨人”作品的歷史細(xì)節(jié)，剖析其作品內(nèi)涵，可以幫助我們更好地理解這個(gè)“巨人”時(shí)代的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：從文藝復(fù)興“巨人”們的代表作品探究文藝復(fù)興的時(shí)代精神。

材料一：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿膽土P是公正的……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

——[意]但丁《神曲》

材料二：腓力帶著兒子在山里齋戒祈禱，絕不跟他提世俗之事。十八歲時(shí)，兒子央求父親帶他下山。路上遇年輕漂亮的姑娘迎面走來(lái)，小伙子一看見(jiàn)她們，立即就問(wèn)父親這些是什么東西。腓力不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會(huì)喚起他的邪惡的肉欲，所以說(shuō)：“它們叫做‘綠鵝?！毙』镒由竭€沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，這會(huì)兒卻冷不防說(shuō)：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！?/p>

——據(jù)[意]薄伽丘《十日談》

材料三：達(dá)·芬奇畫作《蒙娜麗莎》

材料四：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——[英]莎士比亞《哈姆雷特》

問(wèn)題：結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興“巨匠”們的主要觀點(diǎn)。

但丁代表作《神曲》，不用教會(huì)通用的拉丁文書寫，而用意大利方言書寫，但丁被譽(yù)為現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者?！渡袂分?，作者借夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂，刻畫現(xiàn)實(shí)世界的各色人物。在地獄第八層，倒插在火窟中受烈火煎熬的是貪婪的教皇尼古拉三世?！渡袂吠ㄟ^(guò)把教皇打入地獄，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化。

《十日談》里腓力為什么“絕不跟他提世俗之事”，原來(lái)他是“生怕會(huì)喚起他的邪惡的肉欲”。結(jié)果如何？結(jié)果小伙子“一看見(jiàn)她們”就“冷不防”想“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧”。是什么力量驅(qū)使小伙子想帶只“綠鵝”回去呢？是人的本能，即人性?！熬G鵝”的故事展現(xiàn)了人性的力量，體現(xiàn)作者反對(duì)禁欲主義，主張追求享受現(xiàn)世生活。

達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期美的典范。蒙娜麗莎美在哪？讓我們來(lái)對(duì)比“古代世界十大美女”之一的盧克雷齊婭·波吉亞，看看從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，人們的審美觀念發(fā)生了怎樣的變化。波吉亞時(shí)代的美容技術(shù)，包括硫酸染發(fā)、硫顛茄擴(kuò)瞳、鉛和砷美白，加上畸形的束腰，“造就”了她的“絕世之美”。蒙娜麗莎不是傾國(guó)傾城、閉月羞花的美，她是一種自然的、平凡的人性美。《蒙娜麗莎》告訴我們，雖然沒(méi)有絕世的容顏，即使不用濾鏡和美顏，我們每一個(gè)平凡人都是最美的。除了展現(xiàn)人性美，《蒙娜麗莎》高超繪畫技巧也深得人們贊譽(yù)。達(dá)·芬奇認(rèn)為真理蘊(yùn)含在科學(xué)之中，《蒙娜麗莎》吸收解剖學(xué)成果，運(yùn)用黃金分割原理，把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了完美生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)了科學(xué)美、理性美。

《哈姆雷特》是非常值得同學(xué)們精讀的經(jīng)典文學(xué)作品。《哈姆雷特》通過(guò)丹麥王子復(fù)仇記，“影射17世紀(jì)初的英國(guó)”，反映英國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)。書中生存和毀滅的自白，理性和智慧的對(duì)白，謳歌人的尊嚴(yán)、價(jià)值和理性，充分體現(xiàn)了人文主義思想。

歷史的本質(zhì)往往蘊(yùn)含在歷史的細(xì)節(jié)之中。通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期四幅作品的解讀，讓我們更好地了解文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”的思想內(nèi)涵，理解“人文主義”的時(shí)代精神。更重要的是，通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)的深入剖析，培養(yǎng)學(xué)生用可靠的史料重現(xiàn)歷史真實(shí)的史料實(shí)證素養(yǎng)及對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的歷史解釋素養(yǎng)。

三、組織學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反思人性重生

歷史大概念教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)宏觀視野和細(xì)節(jié)探討，在了解歷史過(guò)程的同時(shí)，更要理解歷史事件所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

人性的重生，是西歐率先步入近代社會(huì)的思想先導(dǎo)，但緊隨其后的野蠻和血腥的資本主義發(fā)展史，值得我們深刻反思這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和局限。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：組織學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴活動(dòng)，理解文藝復(fù)興對(duì)人的思想解放的意義和局限。

材料一：瓦薩里既是第一個(gè)在藝術(shù)史上使用“再生”概念的人，談到薄伽丘時(shí)說(shuō)，“他生在一個(gè)拉丁文學(xué)再生的幸福時(shí)代里”；同時(shí)也是使“再生”這個(gè)詞作為定型化的表述方式來(lái)概括文化復(fù)興時(shí)代的第一人。

——據(jù)王挺之《喬爾喬·瓦薩里的〈意大利藝苑名人傳〉》

材料二：文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。

——《馬克思恩格斯選集》

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴1：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考文藝復(fù)興是“復(fù)興”還是“創(chuàng)新”？

文藝復(fù)興一詞源于意大利語(yǔ)Rinascimento，意為“再生”或“復(fù)興”。瓦薩里認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展如同人的成長(zhǎng)一樣，經(jīng)歷“生長(zhǎng)、繁盛、衰退、再生”。古典希臘羅馬文化是純粹的、完美的。中世紀(jì)，歐洲文化逐漸走向衰敗?！艾F(xiàn)代”以來(lái)，歐洲文化擺脫中世紀(jì)教條束縛的黑暗，“重新回歸到了古典主義，古典文化在這個(gè)時(shí)代里得到了再生”[3]。

馬克思認(rèn)為文藝復(fù)興“請(qǐng)出亡靈”，采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，表達(dá)的是“世界歷史新的一幕”。恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“復(fù)興”不能充分表達(dá)這個(gè)時(shí)代。這是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)代，文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建思想文化、弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。因此，文藝復(fù)興不僅是古典文化的復(fù)興，更是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興是“復(fù)興”還是“創(chuàng)新”的探討，可以幫助我們理解，這是時(shí)代的召喚，也是時(shí)代的回響，文化創(chuàng)新成為西歐率先步入近代社會(huì)的思想先導(dǎo)。

解放人性是時(shí)代的呼聲。但“解放人性”與“縱欲主義”往往也只有一線之隔。稍有不慎，“解放人性”便容易滑向“縱欲主義”的深淵。

材料三：文藝復(fù)興時(shí)代，則個(gè)性發(fā)展極其度。其于世界文明史上之位置……可謂之為極有興味時(shí)代。

——蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》

材料四：只有開(kāi)懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。他們說(shuō)到做到，盡力付諸實(shí)現(xiàn)，夜以繼日地從一家酒店轉(zhuǎn)到另家，肆無(wú)忌憚地縱酒狂飲。

——薄伽丘《十日談》

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴2：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考文藝復(fù)興是促進(jìn)“個(gè)性解放”還是造就“縱欲狂歡”？

文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放，推動(dòng)人們思想的大解放，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的大發(fā)展，從而推動(dòng)了近代資本主義的形成與發(fā)展。與此同時(shí)，意大利社會(huì)在掙脫禁欲束縛的同時(shí)陷入縱欲狂歡的泥潭，其道德觀每況愈下，時(shí)人稱佛城人“是世界上最不知羞恥的人民”。[4]由此可見(jiàn)，“人若不超越人性，是多么卑鄙下流的東西”[5]。

在初中歷史教學(xué)中，以大概念統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，在教學(xué)中運(yùn)用“大視野、小切口”，一方面通過(guò)唯物史觀引領(lǐng)，從歷史宏觀視野探尋文藝復(fù)興興起的時(shí)空背景 ；同時(shí)深入剖析歷史細(xì)節(jié)，挖掘文藝作品的思想內(nèi)涵，從而幫助學(xué)生理解文藝復(fù)興的時(shí)代精神。了解歷史過(guò)程的同時(shí)，本課通過(guò)組織學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反思人性重生的價(jià)值和局限，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，體現(xiàn)歷史教育的價(jià)值追求。

【注釋】

[1]教育部：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第57頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第261－262頁(yè)。

[3]唐喜喜：《喬爾喬·瓦薩里藝術(shù)思想研究》，上海師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

[4]孟廣林：《試論意大利人文主義思潮衰亡的原因》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第10期，第55—56頁(yè)。

[5][法]米歇爾·德·蒙田著，潘麗珍、王論躍、丁步洲、徐和瑾、陸秉慧、劉方譯：《蒙田隨筆全集》（中卷），南京：譯林出版社，1996年，第294頁(yè)。