王偉偉

伴隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展，美育得到黨和國(guó)家的高度重視。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在《給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》中指出：“加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)年輕一代身心都健康成長(zhǎng)。”2022年版《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出，“歷史課程最基本和最重要的教育理念，是全面貫徹黨的教育方針，切實(shí)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，使歷史教育成為和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑”。[1]

人民教育出版社出版的高中歷史統(tǒng)編教材《中外歷史綱要》上冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：教材）中蘊(yùn)含著許多有關(guān)美育的素材，如何將美育有效融入教學(xué)，并達(dá)到良好的育人效果？2022年央視春晚，以北宋畫(huà)家王希孟的干古名畫(huà)《千里江山圖》為創(chuàng)作背景的舞蹈劇《只此青綠》驚艷了全國(guó)觀眾，也使世人再度關(guān)注“宋朝之美”。筆者以《中外歷史綱要》上冊(cè)宋朝部分為例，發(fā)掘其美育素材，帶領(lǐng)學(xué)生在高中歷史課堂中領(lǐng)略“宋朝之美”。

一、感悟理學(xué)“思想之美”

宋代雖然軍事上積弱，經(jīng)濟(jì)上積貧，但因推行偃武修文政策，文化上輝煌燦爛，科舉取士制度完善，書(shū)院教育事業(yè)發(fā)達(dá)，這些都為宋代美育思想的繁榮提供了直接的豐厚土壤。作為理學(xué)的集大成者，南宋朱熹的理學(xué)思想體系龐大、內(nèi)容豐富，其中也蘊(yùn)含了大量的美育思想。

教材《中外歷史綱要》上冊(cè)的第70頁(yè)系統(tǒng)介紹了朱熹的理學(xué)思想，指出理是自然界和社會(huì)的根本原則，人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”。[2]教材“思考點(diǎn)”提出，如何全面認(rèn)識(shí)“存天理，滅人欲”這一思想？

何為“存天理，滅人欲”？教材給出這樣的解釋?zhuān)和ㄟ^(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。

朱熹曾說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大。力行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外矣?！?“自可欲之至于圣而不可知之神，上下一理?！盵1]意思是說(shuō)，人應(yīng)該通過(guò)主動(dòng)努力，擯棄過(guò)度欲望，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的自我修養(yǎng)，美善相濟(jì)，達(dá)到“圣人”精神境界。這一境界本身也是一種審美境界，即人的道德完善和精神進(jìn)化，達(dá)到圣賢人格。這也是一種人格美育思想。這種理學(xué)美育思想的人格踐寫(xiě)，最為典型的就是學(xué)生最為熟知的、提出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的南宋名臣文天祥。

盡管朱熹明確指出：“飲食，天理也：要求美味，人欲也?！盵2]學(xué)者張立文在《朱熹的理學(xué)精神》一文中強(qiáng)調(diào)：“理欲之辯的初衷是想規(guī)諫統(tǒng)治者，使統(tǒng)治者心術(shù)端正，以利于社會(huì)和諧和道德教化。而事實(shí)卻是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，使理欲之辨由道德修養(yǎng)性的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治性的工具?！盵3]可見(jiàn)這一思想具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，后來(lái)成為了統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)“存天理，滅人欲”這一思想的合理性與潛在局限性，有助于全面認(rèn)識(shí)理學(xué)思想體系，提升學(xué)生的辨析史料能力。

“存天理，滅人欲”的方法論則是 “格物致知”。朱熹說(shuō)，“今以十事言之，若理會(huì)得七八件，附那兩三件觸類(lèi)可通”“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。[3]可見(jiàn)，朱熹的“格物致知”思想不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)外界事物的探究，其中還包含歸納、類(lèi)推的科學(xué)方法，這是朱熹思想包涵的“科學(xué)理性之美”，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)理學(xué)家們敢于懷疑、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

二、感受宋朝“藝術(shù)之美”

教材72頁(yè)教材中的插圖宋徽宗《芙蓉錦雞圖》可用來(lái)認(rèn)識(shí)“宋畫(huà)”與“宋書(shū)”之美。這幅畫(huà)將花、鳥(niǎo)、蝶三者緊密聯(lián)系，構(gòu)成了富有生活情趣的意境，營(yíng)造了活潑吉祥的氛圍。右側(cè)有宋徽宗瘦金體題詩(shī)“秋勁據(jù)霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鹥”。詩(shī)句使畫(huà)面內(nèi)容更加豐富形象，傳遞出濃厚的意境之美。而瘦金體“鐵劃銀鉤勁瘦淡雅，風(fēng)云別致，堪稱(chēng)一絕”，將灑脫的性情和執(zhí)著表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)對(duì)作品的觀察和解讀，培養(yǎng)學(xué)生感知美的意識(shí)，提升學(xué)生的審美情趣和審美能力?！八囆g(shù)美”與“學(xué)科美”相輔相成，相得益彰。

另有教材66頁(yè)宋代張擇端的《清明上河圖》，這是一幅舉世聞名的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)俗畫(huà)卷。它是北宋時(shí)期都城東京當(dāng)年經(jīng)濟(jì)繁榮的見(jiàn)證。這一幅畫(huà)的“風(fēng)俗之美”，呼應(yīng)了教材71頁(yè)“兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞”。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，也推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展——宋詞。

宋詞無(wú)疑是極美的。

既有“三秋桂子十里荷花”的西湖勝景，也有“寶馬雕車(chē)香滿路”的城市繁華。

既有“紅酥手，黃藤酒”的甜蜜，又有“明月夜，短松岡”的悲傷。

既有“無(wú)可奈何花落去”的惆悵，也有“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。

可以“一種相思，兩處閑愁”，更可以“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”。

宋畫(huà)、宋書(shū)、宋詞等，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，富有深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的審美情趣。這些文學(xué)藝術(shù)通過(guò)歷史課堂搭建起今天的中學(xué)生與宋朝的聯(lián)系，使學(xué)生們?nèi)绱擞H近貼切地感到“宋朝之美”。

三、感悟宋朝“生活美學(xué)”

藝術(shù)之美與生活之美是相通的。帶領(lǐng)學(xué)生翻閱教材64頁(yè)，從導(dǎo)言部分開(kāi)始領(lǐng)略宋朝“生活之美”。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》寫(xiě)道，“唐人作富貴詩(shī)，多記其奉養(yǎng)器服之盛，乃貧眼所驚耳……此所謂不曾近富兒家”，意思是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，不值一提?？梢?jiàn)宋代人的富庶與滿足。

河南禹縣白沙鎮(zhèn)1號(hào)宋墓出土的《夫妻對(duì)坐宴飲圖》（教材64頁(yè)），畫(huà)面磚雕幔帳、桌案、壺和茶盞等，桌案兩側(cè)又雕出兩把椅子，以及袖手對(duì)坐的墓主夫婦。其中男性墓主，頭戴藍(lán)帽，身穿圓領(lǐng)藍(lán)袍；女性墓主，頭梳高髻，身著絳襦白裙。兩人皆側(cè)身面東觀看東壁的樂(lè)舞表演。墓主夫婦的背后，繪以分別手捧圓盒、唾壺和果盤(pán)的男女侍者。這副圖以墓主夫婦的家居生活為主題，真實(shí)地反映了宋代服飾和家具的特點(diǎn)，也顯現(xiàn)出濃郁的“家”的意味。整個(gè)一幅宋代富庶人家的“生活之美”。

宋代的“生活美學(xué)”少不了“宋瓷”，教材65頁(yè)展現(xiàn)了“宋朝五大名窯的瓷器”。不同于唐三彩的花花綠綠，宋的瓷器古樸、素凈。如哥窯的“冰裂紋”瓷，猶如“雨過(guò)天晴云破處”。本來(lái)是燒壞了，但宋人覺(jué)得里面有種滄桑美，他們用不同火溫去燒出這種紋路。本來(lái)是敗筆，損壞卻變成美，這是很特別的宋代美學(xué)。這些名瓷在陶瓷美學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)出了新境界，具有巧奪天工的鑒賞價(jià)值。

此外，宋代文人士大夫們，追求雅致的生活美學(xué)，他們“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫(huà)”，合稱(chēng)“四藝”。通過(guò)嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)與視覺(jué)，充實(shí)涵養(yǎng)與修為，將日常生活提升至藝術(shù)境界。

正像陳寅恪先生所說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)干載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。[5]宋朝，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美的高峰，藝術(shù)與生活的通融構(gòu)成了生活美學(xué)的源頭，特別是宋代人士的文化修養(yǎng)與美學(xué)趣味為后世所追慕。在宋朝，以歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等為代表的群星閃耀的士大夫群體，他們?cè)诓煌幕囆g(shù)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)，留給我們后世極為豐富的文化和精神遺產(chǎn)。

正如《中國(guó)美育思想通史》一書(shū)中所說(shuō)，“統(tǒng)觀這個(gè)時(shí)期的美育思想，大致可分為向上、向下兩條路向。向上一路，是這一時(shí)期美育思想的主流，是以倫理的快感為基礎(chǔ)同時(shí)又超越倫理，通過(guò)對(duì)宇宙本體一倫理本體的理智直觀，獲得天人合一、心與理的情感體驗(yàn)，以此而產(chǎn)生的自由與快感。這一路向可稱(chēng)為為人格美育（即理學(xué)美育）。向下一路則關(guān)注對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的審美觀而產(chǎn)生審美愉悅，包括藝術(shù)美育、山水美育等多種形態(tài)”。[6]

誠(chéng)然，這兩條路向是相通的，不可偏廢。這一時(shí)期的士大夫的典型也是同時(shí)體現(xiàn)著這兩條路向的影響，如蘇軾有“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的一面，也有“一肚皮不合時(shí)宜”的一面；文天祥有早歲寄情山水的一面，也有“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”的一面，每一面都是真實(shí)的?？梢哉f(shuō)，正是由于美育思想的這種矛盾的雙重性格，才造成了這一時(shí)期不同于其他時(shí)期的“宋朝之美”的獨(dú)特風(fēng)貌。

總之，今天《只此青綠》的走紅，喚起了我們對(duì)代表古代中國(guó)文化高峰的宋代文化的尊崇與向往，“宋朝之美”更帶給我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化和精神靈感，而它們?cè)缫炎鳛閷氋F的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)融入我們的日常生活之中，在無(wú)形中增強(qiáng)了我們中華民族的文化自信與文化認(rèn)同。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分挖掘美育素材，將美育有機(jī)融入歷史課堂，從而讓歷史“鮮活”起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2022年修訂）[M].北京：人民教育出版社，2020：2.

[2]教育部組織編寫(xiě)，張海鵬，徐藍(lán)主編.普通高中教科書(shū) 歷史 必修 中外歷史綱要（上）[M].北京：人民教育出版社，2020，第70頁(yè).

[3]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].安徽教育出版社，卷110，第3550-3551頁(yè).

[4]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].上海古籍出版社，2002年版，卷110，第389頁(yè).

[5]張立文.朱熹的理學(xué)精神[N].溫州日?qǐng)?bào)，2008-01027（6）.

[6]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局，986年版，第407頁(yè).

[7]陳寅恪.鄧廣銘 宋史職官志考證[M].生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第277頁(yè).

[8]李飛.中國(guó)美育思想通史 宋金元卷[M].山東人民出版社，2017年6月版，第266頁(yè).