摘要：中國式現(xiàn)代化是在長(zhǎng)時(shí)段的歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民探索出來的一條發(fā)展新路，它是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的理論創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化可以從自然生態(tài)、社會(huì)歷史以及人本身三個(gè)向度加以突顯。從自然生態(tài)的向度而言，中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)彰顯為生態(tài)正義；就社會(huì)歷史向度而言，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)呈現(xiàn)為社會(huì)正義；就人學(xué)向度而言，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)為物的全面豐富和人的全面發(fā)展，即人本質(zhì)的復(fù)歸；這三重向度是研究中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的基本方向。對(duì)中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行研究在國家發(fā)展邁向高質(zhì)量的歷史階段具有重要意義，既有利于從理論內(nèi)核的高度去把握中國式現(xiàn)代化何去何從，也對(duì)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)具有現(xiàn)實(shí)啟迪。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；價(jià)值意蘊(yùn)；生態(tài)正義；社會(huì)正義；人學(xué)向度

中圖分類號(hào)：A119???????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????文章編號(hào)：

引言

于中國而言，中國式現(xiàn)代化是中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代之后實(shí)現(xiàn)接續(xù)發(fā)展的必由之路。習(xí)總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。對(duì)于世界而言，中國式現(xiàn)代化意味著現(xiàn)代化模式的一大創(chuàng)新，它“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，同時(shí)也“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”，即中國式現(xiàn)代化代表全人類智慧結(jié)晶的同時(shí)也為世界上欠發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇。^[1]基于此，在進(jìn)入新時(shí)代的今天，在賡續(xù)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，從自然、社會(huì)以及人本身三重向度探尋中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)尤為必要。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，因此我們要致力于探尋中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的自然生態(tài)向度；中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，因此我們要致力于探尋中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)歷史向度；中國式現(xiàn)代化是在巨大人口規(guī)模的國情下，追求共同富裕的同時(shí)要求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，因此我們要致力于探尋中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的人學(xué)向度。

一、生態(tài)正義的全面突顯：中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的自然生態(tài)向度

生態(tài)正義是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的自然生態(tài)向度，生態(tài)領(lǐng)域的公平正義是中國現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的客觀要求。中國自古以來就有“天人合一”的思想淵源，人與自然的和諧深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，時(shí)至今日生態(tài)正義的突顯集中體現(xiàn)為對(duì)中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)掘。

（一）價(jià)值訴求：對(duì)資本邏輯超越

伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大提高，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”^[2]36，但與社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高同時(shí)到來的是，高能耗與高排放也使地球生態(tài)環(huán)境遭受了極大的破壞。自中國主動(dòng)擁抱世界，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮以來，國家發(fā)展不可避免地受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的影響，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的指導(dǎo)思想和實(shí)踐在提高了人民福祉的同時(shí)，也讓生態(tài)環(huán)境遭到了極大破壞。無論是世界性的生態(tài)危機(jī)還是中國的環(huán)境破壞都直接或間接是受到全球化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系影響導(dǎo)致的。

從揭示生態(tài)危機(jī)的根源出發(fā)，“馬克思指出資本邏輯的全球擴(kuò)張是全球生態(tài)正義問題產(chǎn)生的直接原因”^[3]。馬克思認(rèn)為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體”。^[4]161在將自然作為人無機(jī)的身體的基礎(chǔ)上馬克思引入了異化勞動(dòng)的概念，“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化”^[4]163，最終導(dǎo)致“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要”。^[5]因此，在此意義上，資本邏輯一方面擴(kuò)展到自然生態(tài)領(lǐng)域，將自然資本化，另一方面是要求不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，自然界因而成為資本牟利的對(duì)象。

從生態(tài)循環(huán)的基本規(guī)律出發(fā)，自然界是可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的，也就是其自身的“新陳代謝”，但在資本邏輯的支配下，生產(chǎn)的過度擴(kuò)張使自然界自身的新陳代謝超過了其閾值，最終導(dǎo)致“新陳代謝”的斷裂。馬克思認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。^[6]579土地被過度消費(fèi)從而導(dǎo)致土地持久肥力的破壞就是受資本邏輯支配的“新陳代謝”的局部斷裂，“新陳代謝”的斷裂由局部向全球擴(kuò)散依然受資本邏輯的支配，既由于大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，英國土地的肥力很快就被耗竭了，因此需要大量的 “鳥糞對(duì)英國田地施肥”^[6]277，而這大量的鳥糞則正是從其他國家進(jìn)口的，對(duì)別國土地肥料的進(jìn)口就意味著對(duì)別國土地資源的持久肥力的傷害，進(jìn)而導(dǎo)致“新陳代謝”的斷裂從局部擴(kuò)散至世界層面。這要求我們要對(duì)資本邏輯進(jìn)行超越。

（二）價(jià)值定向：人與自然關(guān)系的新取向

質(zhì)言之，資本邏輯就是一種資本至上的思維。對(duì)資本邏輯的超越和生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)必須重塑人與自然的和諧關(guān)系，重構(gòu)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)同關(guān)系。

重新取向人與自然的關(guān)系要求明確人與自然天然的本質(zhì)關(guān)系。恩格斯指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不是像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”^[7]由此可見，人與自然的關(guān)系不是強(qiáng)制性支配的關(guān)系，人是自然界的構(gòu)成部分；長(zhǎng)期以來，人在自然界優(yōu)勢(shì)地位的獲取在于更好地把握和運(yùn)用了自然規(guī)律，而對(duì)自然規(guī)律的把握就意味著人對(duì)自然的順應(yīng)和人與自然的和諧。因此，要明確人與自然的關(guān)系絕不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的關(guān)系，而是在雙方和諧的基礎(chǔ)上，人對(duì)自然規(guī)律更好地進(jìn)行把握。

重新取向人與自然的關(guān)系也要求構(gòu)建經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的良性關(guān)系。為此馬克思指出：“對(duì)土地這個(gè)人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)……所進(jìn)行的自覺地合理的經(jīng)營”是“不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件”^[8]，也就是要求人實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的同時(shí)要兼顧再生產(chǎn)，不能以犧牲再生產(chǎn)為代價(jià)去進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思也認(rèn)為 “從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良的土地傳給后代”。^[9]因此，人作為生產(chǎn)資料的暫時(shí)占有者，在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也要站在對(duì)后代負(fù)責(zé)的高度，把社會(huì)再生產(chǎn)條件傳承下去。這實(shí)質(zhì)上是一種可持續(xù)發(fā)展的思想，是要在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上正確運(yùn)用自然規(guī)律，也是要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)效益。同時(shí)，馬克思認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下所謂的可持續(xù)發(fā)展是不存在的，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就需要從根本上鏟除資本主義生產(chǎn)方式，重構(gòu)一種新的文明形態(tài)。

（三）價(jià)值進(jìn)路：人與自然和諧共生

“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”^[10]。同時(shí)，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是促進(jìn)人與自然和諧共生。新時(shí)代十年來，習(xí)總書記關(guān)于人與自然關(guān)系的論述汗牛充棟，生態(tài)正義的理念已經(jīng)貫穿于中國式現(xiàn)代化的道路之中，可以說，對(duì)生態(tài)正義的追求就是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的自然生態(tài)向度。

中國式現(xiàn)代化一方面要求構(gòu)筑人與自然之間的平等關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)總書記關(guān)于人與自然是生命共同體等“共同體理念”具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵，即新時(shí)代的人與自然的關(guān)系既非以“人類中心主義”，又非所謂的“自然中心主義”，而是以“共同體”范式規(guī)約著人與自然的關(guān)系?！肮餐w”理念中包含 “你中有我，我中有你”的思想，也有“一榮俱榮，一損俱損”的價(jià)值指向，構(gòu)筑人與自然的平等關(guān)系是“共同體”能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)的前提保證，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化又要求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的兼顧，力求在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用自然規(guī)律?！爸袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，因此，要站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和培育，以期“加快實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園”^[11]。因此，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中積極嘗試生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?shí)踐，將不合理發(fā)展格局造成的生態(tài)破壞通過一定的體制機(jī)制和相應(yīng)的配套經(jīng)濟(jì)舉措加以彌補(bǔ)，力圖實(shí)現(xiàn)局部瀕臨“斷裂”的“新陳代謝”重建。生態(tài)補(bǔ)償成效的取得也為中國發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)效益，包括在生態(tài)扶貧中涌現(xiàn)出的林果經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、林下經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都是對(duì)“綠水青山就是金山銀山”這一經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展理念的成功實(shí)踐。

二、社會(huì)正義的深度彰顯：中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)歷史向度

社會(huì)正義是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)歷史向度，社會(huì)歷史進(jìn)程中的正義取向深植于中國現(xiàn)代化道路全程。春秋時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想內(nèi)涵傳統(tǒng)中國的普遍社會(huì)正義思想，近代以來維新運(yùn)動(dòng)代表人物康有為也提出“天下為公”的社會(huì)理想，到今天社會(huì)正義的彰顯則集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化道路社會(huì)正義意蘊(yùn)的弘揚(yáng)。

（一）價(jià)值追求：對(duì)“叢林法則”的摒棄

在社會(huì)理念的構(gòu)建上，叢林法則大行其道，“進(jìn)化論”在達(dá)爾文的筆下是生物學(xué)的概念，即在自然領(lǐng)域的優(yōu)勝劣汰，而“社會(huì)達(dá)爾文主義者把達(dá)爾文的‘生存斗爭(zhēng)的公式機(jī)械地搬用于社會(huì)。社會(huì)達(dá)爾文主義者把群眾的貧困、帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地壓迫叫做生存斗爭(zhēng)，說這是自然的生物學(xué)的規(guī)律、是‘高等種族對(duì)‘低等種族的斗爭(zhēng)”。^[12]社會(huì)達(dá)爾文主義者將優(yōu)勝劣汰的理念引入社會(huì)領(lǐng)域是對(duì)社會(huì)“非正義”的辯護(hù)，是將社會(huì)的“非正義”現(xiàn)象嵌入社會(huì)發(fā)展邏輯，認(rèn)為伴隨著社會(huì)的發(fā)展貧富分化、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等“非正義”現(xiàn)象必然會(huì)產(chǎn)生，社會(huì)“非正義”有其合理性因素所在，這是充斥著野蠻血腥的“叢林法則”式發(fā)展理念。

在社會(huì)政治的構(gòu)建上，“叢林法則”依然活躍。霍布斯指出：“在沒有一個(gè)共同的權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?sup>[^13]94霍布斯在此集中強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”的威懾作用，指出權(quán)力的失效或者權(quán)力威懾尚未建構(gòu)之時(shí)，人類社會(huì)就受到所有人反抗所有人的“叢林法則”所支配。進(jìn)而，“人人互相為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，還會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果，那便是不會(huì)有任何事情的不公道的，是和非以及公正與不公正的觀念在這兒都不能存在。沒有共同權(quán)力的地方，就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正。暴力和欺詐是戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩種主要的美德”。^[13]96由此可以看出，傳統(tǒng)的西方政治理念將社會(huì)的公平正義置于社會(huì)共同服從的權(quán)力之下，只有在社會(huì)政治發(fā)展甚至政治威懾確立的前提下，社會(huì)正義才會(huì)部分實(shí)現(xiàn)，社會(huì)正義只是高度集中權(quán)力的附屬品，以此理念為基礎(chǔ)建構(gòu)起的社會(huì)政治體系必然對(duì)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)缺乏真正的關(guān)懷。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建上，“叢林法則”同樣發(fā)揮作用，恩格斯在1865年致朗格的一封信中寫到：“對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展來說，最可恥的是它還沒有超出動(dòng)物界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)”。^[14]哈耶克認(rèn)為“人們就不可能在收入普遍增長(zhǎng)的過程中主張平等分享收入的權(quán)利”^?[15]162，因此“人們永遠(yuǎn)不可能就‘社會(huì)正義所要求的東西達(dá)成共識(shí)”。^[15]1可以看出，“叢林法則”支配下的社會(huì)發(fā)展具有排他性，其一貫以“動(dòng)物界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)”野蠻且充滿“非正義”推進(jìn)發(fā)展，同時(shí)也從根本上排斥社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。

質(zhì)言之，在以“叢林法則”為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)理念下，在受“叢林法則”支配的政治和經(jīng)濟(jì)形式下，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)永無進(jìn)路。故而中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)歷史向度正是要實(shí)現(xiàn)對(duì)貫穿“西式”現(xiàn)代化全程的“叢林法則”的摒棄。

（二）價(jià)值判斷：社會(huì)發(fā)展與社會(huì)正義的雙重審視

無論是理念上的“優(yōu)勝劣汰”，還是在政治上對(duì)“權(quán)力”的推崇，抑或是經(jīng)濟(jì)形式的“動(dòng)物性”，西方現(xiàn)代化道路造成的社會(huì)“非正義”無不是以增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)的價(jià)值取向造成的，實(shí)現(xiàn)對(duì)“叢林法則”的摒棄必須重塑發(fā)展的價(jià)值取向，也就是要重新判斷社會(huì)發(fā)展與社會(huì)正義之間的關(guān)系。

一方面，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)正義的物質(zhì)保障，社會(huì)正義作為社會(huì)意識(shí)的組成部分歸根到底是由社會(huì)存在決定的，因此保證社會(huì)持續(xù)發(fā)展極為必要。社會(huì)發(fā)展意味著對(duì)效益與效率的追求，無論是何種現(xiàn)代化道路都將社會(huì)發(fā)展置于極為重要的位置，有西方主導(dǎo)的兩次工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模的大擴(kuò)張與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大豐富，也有第二次世界大戰(zhàn)后迅速到來的第三次科技革命以及即將到來的第四次科技革命，這數(shù)次社會(huì)大發(fā)展都為社會(huì)生活模式帶來革命性的變化，最重要的是社會(huì)發(fā)展很大程度上給全世界解決了溫飽問題。可以說在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“發(fā)展是人類永恒的主題”^?[16]。因此，“作為物質(zhì)文明基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的發(fā)展水平是社會(huì)進(jìn)步程度的根本標(biāo)志和客觀尺度”，同時(shí)“也體現(xiàn)了人們?cè)谕匀唤绲南嗷リP(guān)系中獲得自由的程度”。^[17]馬克思也指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?sup>[^4]538從馬斯洛的需求層次理論出發(fā)，只有在生理、安全以及社交這些低層次的需要得以滿足之后才會(huì)對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)高層次需要產(chǎn)生強(qiáng)烈需求。所以，可以講，社會(huì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的物質(zhì)保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的前提保證。

另一方面，社會(huì)正義是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，在解決了基本的溫飽問題之后，人們對(duì)精神文化生活有了更高的追求，開始更多地注重心理感受，人的尊嚴(yán)問題便凸顯出來”。^[18]其中，人們對(duì)尊嚴(yán)問題的追求就是社會(huì)正義的問題。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展過程中極容易造成權(quán)力不足而義務(wù)有余的問題，在社會(huì)整體得到發(fā)展之后，人們對(duì)社會(huì)正義的追求就集中體現(xiàn)在個(gè)人權(quán)利的主張層面，以期實(shí)現(xiàn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與義務(wù)的履行相協(xié)調(diào)；個(gè)人權(quán)利的獲得除追求選舉權(quán)與被選舉權(quán)等政治權(quán)利之外，也有保障個(gè)人自身發(fā)展的受教育權(quán)、社會(huì)保障權(quán)等。同時(shí)，對(duì)社會(huì)個(gè)人權(quán)利即社會(huì)正義的保障也會(huì)反作用于社會(huì)發(fā)展。馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”的概念，即“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[2]53，可見“社會(huì)成員個(gè)體發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的條件”^[19]。

（三）價(jià)值歸宿：社會(huì)公平正義開顯

“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”^[20]，社會(huì)正義對(duì)中國特色社會(huì)主義而言具有極端重要性。對(duì)社會(huì)正義的追求已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化道路的組成部分，社會(huì)正義也已內(nèi)化為中國式現(xiàn)代化在社會(huì)歷史向度的價(jià)值意蘊(yùn)。

針對(duì)我國“人口規(guī)模巨大”的國情和由龐大人口構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)必然要求堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和足夠的時(shí)間積累。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)一定談不上現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，沒有社會(huì)發(fā)展也一定談不上社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，因此為夯實(shí)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，從而讓社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有所依據(jù)，我國制定了包括 “三步走發(fā)展戰(zhàn)略”“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”以及對(duì)前兩者做出更明晰安排的“兩個(gè)十五年奮斗目標(biāo)”在內(nèi)的一系列發(fā)展規(guī)劃。這些發(fā)展規(guī)劃一方面為社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的積累指明了路徑，另一方面也為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)做了時(shí)間規(guī)劃。

“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，這要求在發(fā)展為了人民的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歸根到底是為了人民，社會(huì)整體的發(fā)展以及致力于經(jīng)濟(jì)總量和綜合國力的提升最終都是為了“做大蛋糕”和“做好蛋糕”，為“分好蛋糕”奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。讓全體人民共享發(fā)展則是要針對(duì)社會(huì)存在的收入差距擴(kuò)大和貧富分化等社會(huì)“非正義”問題，實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的社會(huì)正義，做到“分好蛋糕”。落實(shí)到具體層面，發(fā)展成果由人民共享一方面是要不斷增強(qiáng)人民的獲得感，這既是中國式現(xiàn)代化的要求，又會(huì)增強(qiáng)對(duì)中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的合理性；另一方面又是要求在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)兼顧社會(huì)正義，這“突破了西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中‘先剝削后福利的路徑”^[21]，實(shí)現(xiàn)對(duì)“叢林法則”的摒棄。

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，這一方面意味著中國不搞霸權(quán)主義，不搞大國至上主義，也不搞任何形式的殖民主義，致力于與世界各國和平相處；另一方面，中國現(xiàn)代化的推進(jìn)與世界各國的發(fā)展緊密聯(lián)系，即中國式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展又要為世界和平注入新動(dòng)能，為世界發(fā)展啟迪新思路，為世界繁榮提供新機(jī)遇。總而言之，中國“將堅(jiān)定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者”^?[22]，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類社會(huì)進(jìn)步開創(chuàng)更為美好的圖景。

三、人的本質(zhì)的復(fù)歸：中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的人學(xué)向度

對(duì)人本質(zhì)的關(guān)注是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的人學(xué)向度。春秋時(shí)期儒家的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到近代孫中山的三民主義也是圍繞“民”字展開，新中國成立以來毛澤東的“人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”^[23]的理念以及習(xí)近平“以人民為中心”的思想都是對(duì)人的關(guān)注，到今天對(duì)人本質(zhì)的復(fù)歸則集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化道路人學(xué)向度的敞顯。

（一）價(jià)值愿景：對(duì)“人本質(zhì)異化”的揚(yáng)棄

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生產(chǎn)力的迅速提高與社會(huì)財(cái)富的快速積累帶來了人異化的問題，這種異化現(xiàn)象呈現(xiàn)蔓延與普遍化趨勢(shì)，而人的異化歸根到底是勞動(dòng)異化所造成的?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”^?[4]163但是異化勞動(dòng)導(dǎo)致人類的生活的缺失，最終造成人的類本質(zhì)的異化，因此“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。^[4]163由此，類生活的缺失造成人類本質(zhì)的異化，人的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段，最終導(dǎo)致人與動(dòng)物無二。

人的異化還體現(xiàn)在將人片面看待。馬爾庫塞認(rèn)為：“技術(shù)的進(jìn)步造就了一個(gè)‘單向度的社會(huì)，生活在其中的人是?‘單向度的人”。^[24]“單向度的社會(huì)”在馬爾庫塞看來就是發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中的人會(huì)受到這個(gè)社會(huì)的影響。工業(yè)社會(huì)中的人追求消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等物質(zhì)資料，同時(shí)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求風(fēng)氣也彌漫并泛濫于社會(huì)的各個(gè)角落，人變成了單純的“經(jīng)濟(jì)人”。而在這一“單向度的社會(huì)”中也形成“一種‘單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域”。^[25]12所以，作為單向度的人，其個(gè)體自由不再凸顯，社會(huì)的一切都主要以一致性的形式彰顯，物質(zhì)追求成為“單向度人”的唯一追求的同時(shí)，“單向度的人”也喪失了其他方面的追求，這也就意味著“單向度的人”是人的異化。

質(zhì)言之，馬克思所言人類生活的缺失是源于對(duì)物質(zhì)文明的過分追求，最終造成精神文明的結(jié)構(gòu)性缺失導(dǎo)致的。馬爾庫塞所言的“單向度的人”同樣是產(chǎn)生于物質(zhì)文明無限制擴(kuò)張所導(dǎo)致社會(huì)整體的異化最后作用于個(gè)人，造成了人異化為“單向度的人”。綜上來看，這要求對(duì)“人本質(zhì)異化”的超越。

（二）價(jià)值厘定：“異化人”與“全面人”的新勘定

無論是馬克思所言人的類本質(zhì)的異化，還是馬爾庫塞所言“單向度的人”，無不是對(duì)人異化以及對(duì)人本身發(fā)展失衡的批判，這兩種人的異化形式均是對(duì)物質(zhì)文明的過分追求所導(dǎo)致的，但人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體是有血有肉有情感皈依的，是立體的人，是全方位的人，而非工具化的或是“單向度的人”，因此“全面人”的復(fù)歸是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

“全面人”的復(fù)歸首先是一個(gè)“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的問題。弗洛姆認(rèn)為，無論是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)還是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義社會(huì)都以物質(zhì)財(cái)富作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，“這兩種體系都建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上，它們的目標(biāo)都是不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和增加財(cái)富，它們兩者都是由管理階層和職業(yè)政治家來經(jīng)營的社會(huì)”。^[26]而在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)極大豐富的今天，“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的重新確立是歷史必然，新的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)兼顧人的本質(zhì)的發(fā)展?！皢蜗蚨鹊娜恕币馕吨藢?duì)物質(zhì)文明的單純追求，在對(duì)物質(zhì)文明的追求達(dá)到一個(gè)程度后，人追求的轉(zhuǎn)向成為歷史必然。

其次，馬爾庫塞指出：“‘進(jìn)步并不是一個(gè)中立的術(shù)語；它是有特定前進(jìn)目標(biāo)的，這些目標(biāo)是根據(jù)改善人類處境的可能性來確定的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)接近了這樣一個(gè)階段，那時(shí)它的繼續(xù)進(jìn)步將會(huì)要求從根本上破壞現(xiàn)行的進(jìn)步方向和組織”。^[25]16即工業(yè)社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步的目標(biāo)就不再是繼續(xù)對(duì)物質(zhì)文明的單純追求，“而是明確意識(shí)到目標(biāo)是顛覆現(xiàn)存的等級(jí)制和價(jià)值的優(yōu)先性以及獲得新的理性、新的感性和新的道德”。^[27]總之，在馬爾庫塞看來，社會(huì)的進(jìn)步的必然意味著人擺脫“單向度”，在社會(huì)發(fā)展到一定階段，必然要求對(duì)“單向度的社會(huì)”和“單向度的人”的重新勘定。

再次，馬克思將人類社會(huì)發(fā)展劃分為三個(gè)階段，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。^[28]在社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)階段，即人對(duì)物的依賴階段，人對(duì)物質(zhì)文明的追求有其合理性所在，但是人類社會(huì)處于不斷發(fā)展的狀態(tài)，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后，人類社會(huì)必然要向著馬克思所言第三階段即“人的全面發(fā)展”過渡，這就需要人要對(duì)精神文明有所追求，從而成為立體的、全面的人?？傊蛢r(jià)值勘定而言，脫離人的片面發(fā)展，轉(zhuǎn)向人的“全面”發(fā)展有其歷史必然性所在。

（三）價(jià)值旨?xì)w：人的全面發(fā)展

康德曾說過，“人，一般說來，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！?。^[29]簡(jiǎn)而言之，人是目的，人應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我的主體性體現(xiàn)和個(gè)體的自由發(fā)展。因此，為實(shí)現(xiàn)人的主體性和個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)人本質(zhì)復(fù)歸的追求已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化道路的組成部分，關(guān)懷人的全面發(fā)展也已內(nèi)化為中國式現(xiàn)代化在社會(huì)歷史向度的價(jià)值意蘊(yùn)。

中國式現(xiàn)代化是對(duì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)的順應(yīng)，其是對(duì)將物質(zhì)財(cái)富作為衡量一切的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的矯正。中國的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以更加多維度，更加多元的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切，尤其是人，對(duì)人多元追求的回應(yīng)則正是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值所在。同時(shí)，無論是從馬爾庫塞所言工業(yè)社會(huì)進(jìn)步到一定階段的必然要求還是馬克思所言的人類社會(huì)發(fā)展的階段出發(fā)，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)必然意味著擺脫人“單向度”的追求，實(shí)現(xiàn)人的“全面發(fā)展”。

改革開放以來，我國的物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)取得極大成就，進(jìn)入新時(shí)代以來，我國的精神文明建設(shè)也收效頗豐，無論是中國共產(chǎn)黨的精神譜系建設(shè)還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都取得了建設(shè)性的進(jìn)步，中國人的文化自信也得以確立，中華民族的精神充實(shí)程度達(dá)到了歷史未有之高度。同時(shí)，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中需要面對(duì)人口規(guī)模巨大的國情；在此國情的基礎(chǔ)上中國式現(xiàn)代化既要追求共同富裕，讓規(guī)模巨大的人口都能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富需求的滿足；也要追求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富需求滿足的基礎(chǔ)上形成對(duì)精神文明的多元追求；最終就是要實(shí)現(xiàn)，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，進(jìn)而造就中國式現(xiàn)代化道路上的時(shí)代新人。

結(jié)語

總體而言，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)可以以自然生態(tài)、社會(huì)歷史以及人這三重向度加以解釋，而正是自然、人類社會(huì)與人這三個(gè)部分構(gòu)成了整個(gè)世界。走中國式現(xiàn)代化道路一方面是中國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求，也是對(duì)整個(gè)世界的存在意義的生動(dòng)彰顯。

生態(tài)正義的突顯是中國式現(xiàn)代化自然生態(tài)向度的要求；這要求中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中要以平等的態(tài)度去看待人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；同時(shí)也要求妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的關(guān)系，因此在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用規(guī)律顯得尤為重要，對(duì)自然規(guī)律的合理運(yùn)用即是對(duì)自然“新陳代謝”不至于“斷裂”的負(fù)責(zé)，又是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)的負(fù)責(zé)，可以說生態(tài)正義的全面凸顯是“功在當(dāng)代，利在千秋”。社會(huì)正義的全面彰顯是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)歷史向度的要求；這要求中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中首先要處理好社會(huì)發(fā)展的問題，沒有物質(zhì)財(cái)富的積累必然導(dǎo)致社會(huì)整體貧困，而社會(huì)整體的貧困就是最大的社會(huì)“非正義”現(xiàn)象，因此一定要保證社會(huì)處于不斷發(fā)展乃至高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中；同時(shí)也要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中時(shí)刻保持對(duì)分配問題的關(guān)注，就是要做到發(fā)展成果由人民共享；因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與發(fā)展成果的分配實(shí)質(zhì)上是一對(duì)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的概念，兩者的脫節(jié)極易造成社會(huì)的“非正義”；社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)也要求我們走和平的社會(huì)發(fā)展道路，做國際社會(huì)正義的堅(jiān)定維護(hù)者。人本質(zhì)的復(fù)歸則是中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的人學(xué)向度的要求；這要求人在追求物質(zhì)文明的同時(shí)兼顧精神文明建設(shè)，在物質(zhì)滿足的同時(shí)也要保持精神層面的富足，在物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。

總之，對(duì)中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)的闡釋一方面讓我們能夠從理論內(nèi)核的高度去把握對(duì)中國發(fā)展理念的理解，另一方面也對(duì)中國高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著積極指導(dǎo)意義。

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The Three Faces of Justice： The three dimensions of the

value implication of Chinese modernization

YU Jialin

（School of Marxism， Central South University，Changsha，Hunan410000，China）

Abstract：?Chinese modernization is a new development road that the Communist Party of China united and led the people of all ethnic groups to explore in the long period of historical practice. It is the theoretical innovation of the Communist Party of China in the new era. Chinese modernization can be highlighted from three aspects： natural ecology， social history and man himself. From the perspective of natural ecology， the value of Chinese modernization manifests as ecological justice; From the perspective of social history， the value implication of Chinese modernization is social justice. As far as the human dimension is concerned， Chinese modernization is embodied in the comprehensive enrichment of things and the comprehensive development of human beings， namely the return of human essence. These three dimensions are the basic direction to study the value implication of Chinese modernization. The study on the value implication of Chinese modernization is of great significance in the historical stage of national development towards high quality. It is not only conducive to grasp the direction of Chinese modernization road from the height of theoretical core， but also has practical enlightenment to promote the continuous progress of Chinese modernization process.

Key words：?Chinese-style modernization; Implication of value; Ecological justice; Social justice; People learn dimension

（責(zé)任編輯：馬曉穎）

收稿日期：2022年12月29日

作者簡(jiǎn)介：蔚佳霖（2001-），男，山西朔州人，碩士研究生在讀，主要研究方向：中共黨史黨建、馬克思主義中國化研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《德意志意識(shí)形態(tài)》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BKS004）；中南大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，為2023年中南大學(xué)研究生自主探索創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國式現(xiàn)代化價(jià)值意蘊(yùn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023ZZTS0060）的階段性成果。