姜錫東 孫 斌

［提要］ 對于10至13世紀(jì)一體多元的宋夏民族關(guān)系格局,出土貨幣是研究這一問題的有力線索。西夏東南邊界附近的鐵錢窖藏和錢幣法反映出宋夏之間存在事實上的貨幣制度“西傳”交流,宋朝貨幣成為西夏這一中國境內(nèi)的民族政權(quán)自鑄貨幣學(xué)習(xí)效仿的典范;西夏通過對宋朝“先進貨幣經(jīng)驗”的學(xué)習(xí),鑄幣經(jīng)歷了“西夏文自鑄幣—西夏文漢文自鑄幣—漢文自鑄幣”這一演化過程,反映出宋夏之間“一體多元”的文化交融進程;而對南宋境內(nèi)西夏錢幣出土狀況進行統(tǒng)計,使得我們可以用量化方法實證分析宋夏之間“通貨共用”的經(jīng)濟交往史實。宋夏民族政權(quán)間的貨幣交流與經(jīng)驗傳播是一個持續(xù)不斷的歷史進程,也是對這一區(qū)域內(nèi)的貨幣經(jīng)濟與貿(mào)易體系的“再塑造”,更推動了宋夏之間民族深度交融、國家趨向統(tǒng)一的大趨勢。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家,古往今來各個民族在政治、經(jīng)濟和文化生活上通過交往、交流和交融,具備了“共同體”的特質(zhì)。即中華民族是多元一體格局,一體包含多元,多元組成一體,一體離不開多元,多元也離不開一體。[1]費孝通先生指出:“(包括黨項在內(nèi)的)北方諸非漢民族在歷史長河里一次又一次大規(guī)模地進入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷為漢族輸入了新的血液,使?jié)h族壯大起來,同時又為后來的中華民族增加了新的多元因素?！盵2]正是基于這種地理、經(jīng)濟、文化的“共同性”,理解宋夏之間的貨幣經(jīng)濟“通貨共用”和“一體多元”的內(nèi)在邏輯,需要立足于同一空間范圍內(nèi)的歷史視野之下,從出土貨幣的角度來思考宋夏之間長期貿(mào)易、互通有無和事實上的“通貨共同體”這一自然而然的深度交融現(xiàn)象。

出土貨幣見證宋夏民族間的深度交融這一研究課題,是集貨幣史、民族史和考古文物等為一體的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究。它既是宋夏貨幣史研究的有機組成部分,也是宋夏民族交融關(guān)系研究的應(yīng)有之義。現(xiàn)階段對宋夏貨幣史的研究可謂欣欣向榮。從國內(nèi)研究來看,彭信威的《中國貨幣史》對宋、西夏貨幣的發(fā)展階段做了總括性介紹;[3](P.292-403)蕭清的《中國古代貨幣史》也從貨幣制度、貨幣流通等方面對宋夏貨幣做了論述;[4](P.218-256)牛達生在《西夏錢幣研究》一書中,從西夏境內(nèi)主要流通北宋貨幣、宋夏貿(mào)易是北宋貨幣流入西夏的主要渠道、紅寺堡西夏窖藏錢幣與宋夏靈州之戰(zhàn)等三個方面對宋夏貨幣流動進行了精辟分析;[5](P.141-185)杜建錄的《西夏經(jīng)濟史》就西夏鑄錢問題、宋錢在西夏境內(nèi)的流通做了分析并論及省陌制度;[6](P.225-241)漆俠和喬幼梅所著《遼夏金經(jīng)濟史》也用專節(jié)闡述了西夏政權(quán)與各族之間的貿(mào)易交換;[7](P.236-248)高聰明在《宋代貨幣與貨幣流通研究》中在錢荒一部分談及宋代銅錢外流的一個重要流向就是遼、西夏等北方國家,反映出了宋對西夏貨幣經(jīng)濟的影響;[8](P.340)汪圣鐸在《兩宋貨幣史》中談及在與西夏接壤的陜西,北宋政府曾頒布禁令防止銅錢外流至西夏;[9](P.185)楊富學(xué)和李志鵬在《北宋錢荒之西夏因素考析》一文中也闡述了西夏對北宋銅錢的渴求和大量輸入,勢必會對北宋錢荒的形成起到推波助瀾的作用;[10]張景明在《遼、西夏貨幣經(jīng)濟及其與宋的關(guān)系》一文中認(rèn)為西夏貨幣經(jīng)濟的發(fā)達,與宋錢的流入有很大關(guān)系。[11]從國外研究來看,美國學(xué)者鄧如萍在《劍橋中國遼西夏金元史》中提到從983年起,宋朝開始限制宋夏邊疆貿(mào)易,并以貨物代替錢幣來交換馬匹,減少了金屬貨幣的外流;[12](P.172)俄國學(xué)者克恰諾夫的《新集對聯(lián)》所引黨項格言:“屠畜于黨項山者有羊,覓利于漢商者有錢?！眰?cè)面印證了宋夏間的錢貨貿(mào)易和貨幣流通問題;[13](P.90-155)美國學(xué)者萬志英的《劍橋中國經(jīng)濟史——古代到19世紀(jì)》從宋對西夏的歲貢所導(dǎo)致的貨幣財政負(fù)擔(dān)和宋在臨近西夏的西北邊疆建立獨立貨幣區(qū)兩個方面論述了宋夏貨幣流通的問題。[14](P.196-200)

同時,近期關(guān)于宋夏民族交融關(guān)系研究也是精彩紛呈。費孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中提綱挈領(lǐng)地講到漢、黨項等北方民族的交往、交流與交融;[2]李華瑞的《宋夏關(guān)系史》從政策、軍事、地理、貿(mào)易、民族交融、外交等角度全方位地介紹了宋夏之間的國家關(guān)系;[15](P.4-427)史金波在《西夏的漢族和黨項民族的漢化》中論述了黨項民族漢化的方式和歷程;[16]周偉洲亦注意到陜北地區(qū)黨項族的漢化和民族融合問題;[17]杜建錄在《論民族交往交流交融中的西夏文化》中聚焦黨項文化與漢族文化的交融雜糅,并認(rèn)為西夏文化是在民族交往交流交融中形成的。[18]

前輩學(xué)者對宋夏貨幣史和宋夏民族交融關(guān)系的研究有不少真知灼見,但從出土貨幣角度研究宋夏民族交融的成果還較鮮見。如何從出土貨幣角度闡釋宋夏之間的貨幣交流?如何結(jié)合出土貨幣資料來分析宋夏之間“一體多元”這一民族關(guān)系現(xiàn)象?這些問題都值得做更深入細致的考察。因此,筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)之上,運用考古文物材料并結(jié)合史料,對宋夏之間貨幣制度的“西傳”交流、“一體多元”的貨幣文化交融和“通貨共用”的經(jīng)濟交往等問題做進一步探討。

一、出土鐵錢窖藏和錢幣法反映出宋夏之間貨幣制度的“西傳”交流

西夏東部和南部邊界出土鐵錢窖藏一直為學(xué)界所關(guān)注,通過對鐵錢窖藏的研究,可以進一步推知宋夏之間貨幣制度的聯(lián)系,佐證西夏錢幣法和文獻中對宋夏貨幣制度的有關(guān)記載。宋代鐵錢管理制度隨著宋夏間的官方和民間交流,不斷“西傳”,深刻影響到西夏貨幣制度的諸多方面,集中體現(xiàn)在以下三點:首先,西夏的銅鐵錢管理法律借鑒了宋代的成功經(jīng)驗。通過前人對文獻的梳理,西夏的銅鐵錢管理法在西夏文《天盛律令》中有所體現(xiàn),主要集中在卷7和卷13中。牛達生認(rèn)為這兩卷“獨具價值,特別重要”[5](P.74),例如:

卷7“敕禁門”2條:一諸人不允許去敵界賣錢,及匠人鑄錢、毀錢等。一諸人不允許將南院黑鐵錢運來京師,及京師銅錢運往南院等。[19](P.287)

又如卷13“舉虛實門”1條:一諸人于敵界轉(zhuǎn)賣錢及毀錢等,所得勞役總數(shù)口舉賞法,依下述實行:犯罪者當(dāng)出予;若犯者不能出,則當(dāng)由官方予之。[19](P.453)

而在宋代相關(guān)史料中,北宋晚期朝廷曾出臺政策嚴(yán)禁毀錢鑄器,政和六年(1116年)六月十一日詔:“訪聞諸路民間多是銷毀銅錢打造器皿,毀壞錢寶,為害不細。仰尚書省申明條法,重立刑賞,嚴(yán)行禁止。檢會政和賞格,告獲钚銷、磨錯、剪鑿錢取銅以求利及買之者,杖罪錢十一貫;徒一年錢二十貫,每等加十貫;流兩千里錢七十貫,每等加一十貫。詔于賞格內(nèi)杖罪添作五十貫,徒一年七十貫,流兩千里一百貫,余并申明行下。”[20](P.8319)南宋理宗時,端平元年(1234年)六月癸巳,朝廷也曾:“禁毀銅錢作器用并貿(mào)易下?！?。[21](P.802)再看宋代禁止銅錢外流走私的政策,北宋開寶六年(973年)三月癸未北宋政府令:“禁銅錢不得入蕃界及越江海至化外。”[22](P.298)到了南宋,走私銅錢更是常赦不原的重罪,《慶元條法事類》中的《榷禁·銅錢金銀出界》中規(guī)定道:“諸以銅錢與蕃商傳易者,徒二年……以上并化外人有犯者并奏裁,各不以赦降原減”。①最后,在禁止銅錢出京出城問題上,北宋末年曾有:“[大觀二年(1108年)五月]二十四日,知開封縣丞、奉議郎胡綸,前知開封縣、朝奉郎賈公望各降一官,以有蔭人黃澤等將小平錢出京失覺察故也?！盵20](P.4881)也就是說明北宋時期是有禁止小平錢流出京城的制度的。南宋同樣對銅錢出京做出了嚴(yán)格限制,《宋史·食貨志》云:“又自置市舶于浙、于閩、于廣,舶商往來,錢寶所由以泄,是以自臨安出門,下江海,皆有禁?！盵21](P.4396)可見,臨安城也有明確禁止錢幣流出京城管轄范圍的限制性規(guī)定。通過對上述宋夏銅鐵錢史料的比對,宋夏兩國均對毀錢鑄器和銅錢外流走私做出了法律規(guī)定以嚴(yán)加禁止,主要的區(qū)別在于量刑的輕重。而宋夏兩國在禁止錢幣出京出城問題上,也有類似的規(guī)定,只不過宋朝主要是禁止銅錢出京出城,而西夏主要是禁止“南院”地區(qū)的鐵錢流入京城,方向不一致。因此,先制定的宋朝的貨幣制度顯然有較大可能性“西傳”入西夏,并為西夏所借鑒效仿。宋夏在貨幣制度上的“西傳”交流,也是10至13世紀(jì)的中華民族先輩們進行“先進貨幣經(jīng)驗”交流的有益嘗試。

從西夏東南部出土的窖藏鐵錢來看宋夏之間貨幣制度的“西傳”交流,可找到兩者更多的相似之處。首先,西夏東南邊界的鐵錢窖藏出土鐵錢數(shù)較多,而北宋陜西地區(qū)鐵錢窖藏的出土鐵錢數(shù)量也十分驚人。1949年在內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗那林鎮(zhèn)一次出土的鐵錢就達6000公斤,[5](P.130)1980年在內(nèi)蒙古達拉特旗鹽店公社又出土鐵錢逾1048公斤,[23]這兩處窖藏出土的鐵錢都以西夏自鑄鐵錢為主體,反映出西夏東南邊界存在大量行用鐵錢的史實。另外,1985年在陜西寶雞人民印刷廠北宋鐵錢窖藏發(fā)現(xiàn)一袋形窖穴,其內(nèi)盛滿一串串鐵錢,重4200余公斤。有熙寧通寶、元豐通寶、元祐通寶、崇寧通寶、大觀通寶、政和通寶、宣和通寶、紹圣元寶、崇寧重寶等9個品種。其中崇寧重寶和崇寧通寶是當(dāng)十大鐵錢,其他均為折二、折三鐵錢。[24]1988年在陜西岐山曹家溝北宋鐵錢窖藏,出土鐵錢約1250公斤。出土?xí)r大多銹結(jié)成塊,經(jīng)整理共計13個品種,包括慶歷重寶、元豐通寶、元祐通寶、紹圣元寶、元符通寶、崇寧重寶、大觀通寶、政和通寶等。[25](P.50-54)這些北宋行用鐵錢的地區(qū)出土了數(shù)量驚人的鐵錢,且這些鐵錢窖藏的錢幣品種均早于天盛元寶鐵錢、乾祐元寶鐵錢的鑄造時間,側(cè)面印證出北宋的鐵錢制度先于西夏產(chǎn)生,曾對西夏鐵錢制度產(chǎn)生過影響,而宋人窖藏錢幣的習(xí)慣也可能影響到西夏人。其次,西夏出土的兩種鐵錢從鑄造版別上也借鑒了宋代鐵錢的鑄造設(shè)計思路。以錢背為例,唐宋以來,在銅鐵錢的背面添加鑄字以“紀(jì)地”“紀(jì)年”成為常見習(xí)慣。與西夏相鄰的北宋陜西路所鑄造的鐵錢就有至和重寶背“坊”字錢、宣和通寶背“陜”字小平錢等版式。從出土資料來看,西夏的天盛元寶鐵錢有穿上背“西”的版式,據(jù)牛達生考證為目前所知唯一有背字的西夏鐵錢,大概發(fā)現(xiàn)了5枚左右。[5](P.132)1982年在包頭郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的西夏鐵錢窖藏同時出土了西夏天盛元寶、乾祐元寶和北宋背“陜”宣和通寶等至少三種鐵錢,[26](P.64)可見西夏人較早地注意到北宋所鑄的“紀(jì)地”鐵錢并在經(jīng)濟生活中行用。那么西夏的鑄錢機構(gòu)學(xué)習(xí)這種“紀(jì)地”錢背的設(shè)計思路,創(chuàng)制出自己的“紀(jì)地”鐵錢也就不足為奇了,而北宋的“紀(jì)地”鐵錢的設(shè)計思路則是其主要的借鑒對象。最后,西夏在東南部設(shè)置鐵錢區(qū)的做法,是對宋代鐵錢區(qū)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。對于西夏的鐵錢專用區(qū)問題,金申、張秀峰等專家曾有專文研究,②牛達生則進一步論證了西夏鐵錢專用區(qū)的位置可能是在河套地區(qū),位于西夏勝州附近。[5](P.135)而宋代鐵錢專用區(qū)的設(shè)置,對西夏具有示范作用和實用意義。宋代陜西鐵錢專用區(qū)的設(shè)置一開始就與西夏緊密相關(guān),宋朝為了突破與遼、西夏鼎立之格局,企圖先滅掉西夏,積極開拓西夏南部河湟地區(qū)的土地,這樣陜西的緣邊地區(qū)就成為宋夏對峙的主要戰(zhàn)場。為了遏制銅錢外流入主要對手的地界,宋仁宗康定元年(1040年)葉清臣采納商州知州皮仲容的建議在陜西鑄“當(dāng)十”大銅錢,[22](P.3071)后又于慶歷元年“初令陜西行鐵錢”,[27](P.192)于是陜西成為銅鐵錢兼行的特殊貨幣區(qū)。此后宋朝在陜西實行的貨幣政策又有變化,試圖讓陜西成為純粹的鐵錢區(qū),這一人為的鐵錢專用區(qū)劃分,雖不利于商品的流通和宋夏貿(mào)易的發(fā)展,但客觀上很大程度上阻滯了北宋銅錢外流至西夏的狀況。而西夏人來陜西進行貿(mào)易也必須“換易銅錢,方能東去”。[22](P.10937)《宋史·食貨志》言:“陜西行鐵錢,至陜府以東即銅錢地,民以鐵錢換易,有輕重不等之患。元祐六年(1091年),乃議限東行,有稅物者以十分率之,止許易二分,人毋得過五千?！盵21](P.4384)可以推知,宋人通過鐵錢專用區(qū)的設(shè)置,在與西夏的貿(mào)易中占據(jù)了貨幣兌換的主導(dǎo)權(quán)。宋人行使鐵錢的應(yīng)變手段,在與西夏的經(jīng)濟和貨幣斗爭中一度占據(jù)了上風(fēng),對西夏人頗具影響。西夏政府建立自己的貨幣制度后,為防止銅錢外流,也便學(xué)習(xí)宋朝設(shè)置鐵錢區(qū)。出土資料顯示,這一西夏鐵錢區(qū)很可能就位于從河套地區(qū)到鄂爾多斯的宋夏邊界附近,大量出土的西夏鐵錢窖藏及西夏鐵錢區(qū)的設(shè)置反映出宋朝鐵錢管理制度的“西傳”,成為這一時期各民族互學(xué)互鑒的又一例證。

二、西夏域內(nèi)出土的多文字貨幣反映出宋夏之間“一體多元”文化交融

西夏地處溝通東西的“陸上絲綢之路”要道上,各民族多元文化交匯于此,漢人、黨項人、吐蕃人和回鶻人都在西夏疆域內(nèi)繁衍生息,不同民族的人在西夏的管理機構(gòu)中擔(dān)任官吏,游牧文化和農(nóng)耕文化相互交織,為多民族文字錢幣的共享共用創(chuàng)造了良好的社會條件。西夏境內(nèi)自明清以來出土了大量的金屬貨幣文物,其中既有西夏文錢幣,又有漢文錢幣,反映出絲路貿(mào)易繁榮背景下的“一體多元”民族文化交融。

西夏立國之初,西夏境內(nèi)的貨幣流通以漢文北宋錢和唐開元通寶錢為主,宋錢通過賞賜、貿(mào)易和走私等方式流入西夏境內(nèi)。現(xiàn)階段學(xué)界認(rèn)為西夏王朝自鑄貨幣階段是從西夏毅宗時期開始的,首先鑄造的是西夏文錢幣。相傳西夏毅宗李諒祚統(tǒng)治時(1049年至1067年)西夏即開始著手自鑄西夏文“福圣寶錢”銅錢,牛達生認(rèn)為該錢最早著錄于羅福萇1914年出版的《西夏國書略說》之中。[5](P.94)從出土資料來看,1982年以前,陜西西安文管處曾收藏1枚西夏文福圣寶錢;[28]1985年春,在寧夏鹽池萌城鄉(xiāng)南溝畔西夏窖藏中發(fā)現(xiàn)2枚西夏文銅質(zhì)光背旋讀福圣寶錢平錢;[29](P.52-54)20世紀(jì)90年代初,在甘肅慶陽西峰西夏窖藏中出土過1枚西夏文光背旋讀福圣寶錢平錢。[30](P.48)上述出土錢幣反映出至遲在李諒祚時期西夏統(tǒng)治層就已經(jīng)意識到需自鑄貨幣以彌補通貨不足,這是西夏統(tǒng)治者借鑒唐宋先進經(jīng)濟治理文化的體現(xiàn)。李諒祚去世以后,西夏通貨之需求又受制于北宋朝廷的銅錢外流統(tǒng)制政策,在西夏惠宗李秉常執(zhí)政時期(1067年至1086年),因受北宋“慶歷新政”影響,宋朝銅錢經(jīng)商人之手輸入西夏的數(shù)量不斷減縮,西夏開始鑄造西夏文漢文兩種對應(yīng)錢文兼行的錢幣。這是由于單純鑄造西夏文貨幣不利于宋夏貿(mào)易的發(fā)展,惠宗時西夏首次同時鑄造西夏文和漢文兩種文字的“大安錢”。兩種文字的“大安錢”都曾出土過,1982年以前,陜西西安文管處就曾收藏過1枚西夏漢文錢幣大安通寶。[28]1987年2月,在內(nèi)蒙古烏審旗陶利鄉(xiāng)西沙灣發(fā)現(xiàn)一處西夏圓形土坑窖藏,出土有西夏文大安寶錢。[31]兩種文字“大安錢”的出土說明西夏的貨幣政策既包含“多元”文字元素,又尊重了當(dāng)時的貿(mào)易客觀規(guī)律,是一種宋夏文化交融在貨幣文字上的典型表達。及至西夏仁宗李仁孝時期(1140年至1193年),乾祐元寶不僅有漢文西夏文之分,還兼有不同的銅鐵鑄幣材料、不同的行真書體變化等區(qū)別,正式開啟了西夏自鑄金屬貨幣的新階段。在西夏開鑄乾祐元寶錢之前,西夏已開始仿北宋平錢鑄寶錢,但多是以借鑒宋錢形狀、漢字書體等基本特點,西夏錢幣文化開始向宋靠攏,而乾祐元寶行真書錢的出現(xiàn),則是西夏錢幣加速融合北宋錢幣文化的一大力證。乾祐元寶真書錢最早著錄于初尚齡《吉金所見錄》,言其“字體精妙,質(zhì)地光明”,而乾祐元寶行書錢最早由丁福保《古錢大辭典》載其錢圖,未有其他記錄。據(jù)牛達生測定,真書乾祐元寶徑2.4-2.43厘米、穿0.54-0.56厘米、厚0.13-0.16厘米,重3.4-4.5克。行書乾祐元寶銀川品,徑2.56厘米、穿0.57厘米、厚0.17厘米,重5.8克。[5](P.176)與宋代平錢2.3-2.5厘米的一般錢徑、3-5克的一般重量相類似。同時,西夏又學(xué)習(xí)宋朝在東南邊界設(shè)立鐵錢區(qū),在那林窖藏、臨河窖藏、鹽店公社窖藏、包頭郊區(qū)窖藏、伊金霍洛旗窖藏、水潤溝門鄉(xiāng)窖藏、西召鄉(xiāng)窖藏、漫賴窖藏、罕臺廟鄉(xiāng)窖藏等錢幣窖藏都有大量乾祐元寶鐵錢出土,這種西夏文漢文錢共用、銅鐵錢分區(qū)兼行、錢文成對的“多元”貨幣特色,是10至13世紀(jì)中國境內(nèi)民族錢幣文化交融的生動寫照。最后,為了進一步降低鑄錢成本,便利內(nèi)外貿(mào)易,到了西夏晚期的襄宗李安全時期(1206年至1211年)和神宗李遵頊時期(1211年至1223年),西夏所鑄之皇建元寶和光定元寶則只用漢文作為錢文。這一階段西夏所鑄皇建、光定錢,皆屬承效宋錢之品,形制、文字、輪廓布局及徑量等反映出宋代錢幣文化內(nèi)涵的各方面,所蘊北宋楷書錢文風(fēng)格尤為突出,楷書光定元寶字體挺拔俊逸,整體做工已經(jīng)達到了中原王朝的較高水準(zhǔn)。1972年以來,在寧夏西夏陵園八號陵出土銅錢中,除1枚為西夏光定元寶外,多數(shù)為宋代錢幣,大多出于東西碑亭遺址中。[32]可見,西夏的皇室墓葬也將漢文光定元寶作為陪葬品,說明當(dāng)時的統(tǒng)治階級上層也頗喜歡制作精良的漢文西夏錢。據(jù)上述西夏考古資料證實,流入西夏最多的銅錢是宋錢,唐錢居第二位,而西夏鑄幣也經(jīng)歷了“西夏文自鑄幣—西夏文漢文自鑄幣—漢文自鑄幣”這一演化過程,顯示出以宋錢為代表的宋文化對西夏文化的深刻影響。

宋夏文化交融之所以能在西夏鑄幣上得以完美體現(xiàn),其原因主要是兩方面:一方面,10至13世紀(jì)前段,中國錢幣文化進入了一個新的發(fā)展階段,一掃唐錢版別分等單一、錢文書體簡略之風(fēng)。在宋太宗趙光義繼位以后,北宋鑄行之錢紛繁復(fù)雜,輪廓錢式變化多端,錢文兼顧真、草、行、隸、瘦金等書體,較唐錢鑄造更為精美多樣,慢慢受到了西夏各階層的青睞。其中,版式多變、制作精整、錢文挺拔的北宋平錢更為西夏及“絲綢之路”上的貿(mào)易團體所行用,這些北宋錢幣通過西夏流入西域、內(nèi)亞的數(shù)量既多,影響尤大。在亞洲錢幣文化中,錢幣造型、錢文書法、面背輪廓等觀賞性要素固然重要,但錢幣的鑄式、分等、輕重大小與錢制等涉及貨幣流通特性的要素卻是通貨存在的必然要件。宋錢不僅兩者皆備,且其流通廣度甚至優(yōu)于唐錢、五代錢,是宋代錢幣文化較隋唐時代更為發(fā)展的例證,必然成為這一時期西夏鑄幣最仰慕的參照物。另一方面,宋錢既較前代錢幣有更好的流通廣度,又在西夏建國后經(jīng)濟蒸蒸日上之時大量流入其境內(nèi),在其社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中處于關(guān)鍵地位?！短焓⒙闪睢炀址洲D(zhuǎn)派門》記載:“中興府租院租錢及賣曲稅錢等,每日之所得,每晚一番,五州地租院一個月一番,當(dāng)告三司,依另列之磨勘法實行?！盵19](P.529)杜建錄據(jù)此認(rèn)為西夏的土地稅已開始征收貨幣了。[6](P.276)《天盛律令·鹽池開閉門》也載:“諸人賣鹽,池中烏池之鹽者,一斗一百五十錢,其余各池一斗一百錢,當(dāng)計稅實抽納,不許隨意偷稅?！盵19](P.566)可見,對于西夏稅收非常重要的鹽課,也以貨幣征納。這些西夏稅法的規(guī)定大大擴展了宋型錢幣在西夏社會中的功用,錢幣成為國家課稅和各種支付的計數(shù)單位之一,宋錢及宋型西夏錢在流通中取得優(yōu)勢地位,不僅證明宋代錢幣文化在西夏的新發(fā)展,而且證明了宋錢為西夏錢幣文化的發(fā)展與最終定型提供了更高的起點。這種錢幣文化在“一體”影響“多元”,“多元”豐富“一體”的邏輯下,以先進的宋文化為引領(lǐng),宋夏文化交融影響著西夏貨幣經(jīng)濟生活的各個側(cè)面,體現(xiàn)出這一時期民族交融、國家趨向統(tǒng)一的大形勢,最終這種“大一統(tǒng)”的局面在元朝得以再現(xiàn)。

三、南宋出土的西夏貨幣反映出宋夏之間“通貨共用”的經(jīng)濟交往史實

“通貨共用”是指不同的政權(quán)王朝共用相同或相近種類的貨幣來進行交換,以達到維持社會經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)的目的。對于宋錢在西夏流通的規(guī)模和種類,前輩學(xué)者多有論及。根據(jù)杜建錄的研究,在所有西夏窖藏、遺址出土的錢幣中,北宋錢占絕大多數(shù),有的占比高達97%,在西夏立國期間主要流通的是北宋錢。同時由于慶歷年間宋夏戰(zhàn)爭頻仍和金滅北宋之后宋夏貿(mào)易通路被阻隔,所以在西夏流通的“慶歷重寶”和南宋錢也較少。[6](P.232-238)牛達生根據(jù)考古統(tǒng)計資料,認(rèn)為西夏社會主要流通北宋錢幣,西夏境內(nèi)出土的西夏鑄幣數(shù)量稀少,這反映出西夏經(jīng)濟在一定程度上對北宋的依賴。[5](P.222-223)這些研究成果表明了西夏與宋朝共用“北宋錢幣”作為通貨的史實,可以說北宋錢幣是宋朝向西夏經(jīng)濟輸出的最重要“商品”之一。

(表1資料來源:湖北省博物館:《黃石市發(fā)現(xiàn)的宋代窖藏銅錢》,《考古》1973年4期,第234-240頁;唐鄭:《湖南衡陽出土兩批窖藏錢幣》,《考古》1987年2期,第185-186頁;舒向今:《民族交流的見證——麻陽發(fā)現(xiàn)古錢窖藏》,《中國錢幣》1985年1期,第71-72頁;劉璞生:《湘西出土遼、金、西夏錢》,《中國錢幣》1986年2期,第1346頁;趙漢國:《元符通寶鐵范銅錢》,《西安金融》1996年6期,第67頁。)

表1 南宋境內(nèi)出土西夏錢幣情況簡表

而據(jù)表1南宋境內(nèi)出土西夏錢幣統(tǒng)計資料,至少有五處南宋錢幣窖藏出土過西夏錢幣。五處窖藏分別為湖北黃石西塞山南宋窖藏、湖南祁東小坪公社南宋窖藏、湖南懷化麻陽南宋窖藏、湖南湘西萬溶鄉(xiāng)南宋窖藏、陜西漢中南鄭南宋窖藏,其分布區(qū)域分別位于江南西路興國軍(今湖北黃石一帶)、荊湖南路永州(今湖南衡陽一帶)、荊湖南路沅州(今湖南懷化一帶)、荊湖南路辰州(今湖南吉首一帶)、利州東路興元府(今陜西漢中一帶)。[33](P.61-70)1967年冬湖北黃石西塞山南宋錢幣窖藏共出土11萬千克銅錢,西夏天盛元寶與漢至南宋錢幣同出,由麻繩穿系,放置在山麓錢庫中。[34]1982年7月,湖南祁東小坪公社南宋錢幣窖藏共出土70余千克銅錢,西夏天盛元寶與漢至南宋錢幣同出,放置在兩個長方形小土坑內(nèi)。[35]1983年5月,湖南懷化麻陽南宋錢幣窖藏56.5公斤銅錢,除去銹蝕嚴(yán)重、字跡無法辨識和殘缺的之外,共計9331枚,上起西漢半兩,下至南宋度宗咸淳元寶,其中有1枚西夏天盛元寶,裝在一個紅陶罐內(nèi)。[36]1983年9月,湖南湘西萬溶鄉(xiāng)南宋錢幣窖藏共出土21.25千克銅錢,最早者為西漢五銖,最晚者為南宋景定元寶,其中有1枚西夏天盛元寶,放置在一陶罐內(nèi)。[37]1992年冬陜西漢中南鄭南宋錢幣窖藏出土10余公斤古錢,大多為北宋錢,并有少量西夏天盛、皇建錢同出。[38]由上述資料可知,從品種上講,兩宋錢幣占據(jù)南宋錢幣窖藏的主體,但在窖藏中有天盛元寶和皇建元寶兩種西夏錢被發(fā)現(xiàn);從出土數(shù)量上講,南宋錢幣窖藏中出土的西夏錢幣數(shù)量很少,有的窖藏甚至僅出土1枚;從分布區(qū)域上講,出土西夏錢幣的南宋窖藏主要分布在南宋疆域的中西部,反映出西夏錢幣在南宋境內(nèi)流通的地域廣度。

宋夏金之間的貿(mào)易是西夏錢幣流入南宋的主要渠道。西夏開始自鑄貨幣以后,部分西夏錢幣通過貿(mào)易流入北宋境內(nèi),南宋時金朝阻隔了宋夏的直接貿(mào)易,“西夏金—南宋金”這一間接貿(mào)易的形式使得部分西夏貨幣流入南宋境內(nèi)。宋夏間的貨幣流通從官方貿(mào)易看主要是榷場貿(mào)易與和市貿(mào)易,南宋、西夏通過分別與金進行官方貿(mào)易,在沿邊交通便利之處,設(shè)置固定的市場,進行小范圍或大宗貨物交易,致使邊界地區(qū)的榷場與和市出現(xiàn)“略無猜情,門市不譏,商販如織”的狀況。[22](P.2926)另外,西夏還通過外交使節(jié)從事貿(mào)易往來,使得西夏的錢幣有機會流入宋境。《宋史·食貨志》就曾記載西夏:“入貢至京師者,縱其為市”。[21](P.4563)宋夏之間的貿(mào)易活動,以通商互市為主,交換彼此的特產(chǎn)和物資,宋夏之間的貨幣也伴隨著貿(mào)易流入各自境內(nèi),成為貿(mào)易中的共用通貨,形成了事實上的“通貨共同體”,這一點從史料和考古資料都得以印證。從總體上來說,宋錢流入西夏的數(shù)量品種多,西夏錢流入宋境的數(shù)量品種少,但不可否認(rèn)的是南宋出土的西夏貨幣反映出了宋夏之間“通貨共用”的經(jīng)濟交往史實,是邊疆少數(shù)民族和漢族友好經(jīng)濟交往的生動體現(xiàn)。

四、結(jié)語

從出土貨幣資料來看,10至13世紀(jì)宋夏兩個政權(quán)下各民族呈現(xiàn)出深入交融的趨勢。西夏東南邊界附近的鐵錢窖藏和錢幣法反映出宋夏之間存在事實上的貨幣制度“西傳”交流。宋朝得益于其發(fā)達的貨幣商品經(jīng)濟在東亞大陸的通貨競爭中處于有利地位,宋朝貨幣成為西夏這一中國境內(nèi)的民族政權(quán)自鑄貨幣學(xué)習(xí)效仿的典范,并進一步繁榮了東西方“陸上絲綢之路”貿(mào)易。

西夏通過對宋朝“先進貨幣經(jīng)驗”的學(xué)習(xí),鑄幣經(jīng)歷了“西夏文自鑄幣—西夏文漢文自鑄幣—漢文自鑄幣”這一演化過程,反映出宋夏之間“一體多元”文化交融進程。宋錢及“宋型”西夏錢在流通中取得優(yōu)勢地位,證明了宋錢是西夏錢幣文化發(fā)展與定型的“助推器”。這種宋夏間“一體多元”的錢幣文化,以先進的宋文化為引領(lǐng),宋夏文化交融影響推動了西夏貨幣經(jīng)濟走向成熟,體現(xiàn)出民族交融、國家趨于統(tǒng)一的歷史必然。

民族政權(quán)間的貨幣交流與經(jīng)驗傳播是一個持續(xù)不斷的發(fā)展歷程,是對一個區(qū)域內(nèi)的貨幣經(jīng)濟與貿(mào)易體系的“再塑造”。對南宋境內(nèi)西夏錢幣出土狀況的時序、分期、分布進行統(tǒng)計,使我們可以用量化方法實證分析宋夏之間“通貨共用”的經(jīng)濟交往史實。無論是西夏對宋錢的“剛性需求”和模仿,還是“宋型”西夏錢在南宋境內(nèi)的出土和流通,都反映出當(dāng)時的東亞大陸存在一個以宋型錢體系為中心,通過多條“陸路絲路”貿(mào)易渠道溝通的“通貨共同體”。宋夏之間貨幣制度的“西傳”交流、“一體多元”的貨幣文化交融和“通貨共用”的經(jīng)濟交往史實,都見證了宋夏民族間的深度交融。

注釋：

①參見(南宋)謝深甫監(jiān)修:《慶元條法事類》卷29《榷禁·銅錢金銀出界》引《衛(wèi)禁敕》部分。

②金申曾在《西夏鐵錢小議》一文中指出西夏“曾規(guī)定與金貿(mào)易區(qū)為鐵錢流通范圍”;張秀峰在《對西夏鐵錢的幾點認(rèn)識》中也提出“西夏內(nèi)地是銅錢流通區(qū)”。