內(nèi)容提要“美育”是泊來詞，中國古代沒有“美育”的概念，但有與美育相關(guān)的內(nèi)容。伴隨20世紀(jì)初留學(xué)運(yùn)動的發(fā)展，留學(xué)生群體成為推動中國現(xiàn)代美育的主體，并始終與中國現(xiàn)代美育的發(fā)生和發(fā)展密不可分。留學(xué)生群體對中國現(xiàn)代美育的歷史貢獻(xiàn)主要有：一是譯介德國古典美學(xué)理論，促進(jìn)西方美學(xué)和美育知識的引入；二是通過審美教育政策的制定和大學(xué)課程的設(shè)置，使美育上升為民國時期的國家教育方針；三是創(chuàng)建美育研究團(tuán)體和創(chuàng)辦專業(yè)期刊，推廣現(xiàn)代美育思想。留學(xué)生群體傳播域外現(xiàn)代美學(xué)美育理念，促進(jìn)了中外文化的交流，深刻影響了中國現(xiàn)代美育的發(fā)生、發(fā)展，推動了馬克思主義美育思想的中國化。

關(guān)鍵詞 留學(xué)生群體 現(xiàn)代美育 王國維 蔡元培

周牧，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，南京曉莊學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授

本文為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國第一歷史檔案館清代留學(xué)檔案的整理與研究”（15ZDB040）、教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目“近代留學(xué)群體與中國美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型研究”（21YJS760117）階段性成果。

近年來國家高度重視美育，先后頒布了一系列加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的文件[1]?；厮輾v史，在中國近現(xiàn)代中外文化交流的進(jìn)程中，尤其是現(xiàn)代美育的發(fā)生發(fā)展中，留學(xué)生群體留下了濃墨重彩的一筆。本文將在以往美育研究的基礎(chǔ)上，對留學(xué)生群體在引入和傳播域外美育理念，促進(jìn)中國現(xiàn)代美育發(fā)生、發(fā)展過程中所做的貢獻(xiàn)加以探討，以進(jìn)一步推動當(dāng)下的美育研究。

一、留學(xué)生群體傳播域外美育的文化背景

“美育”是個泊來詞，中國古代沒有“美育”的概念，但相關(guān)內(nèi)容和實(shí)踐早已有之。先秦時期產(chǎn)生了多種哲學(xué)思想，其中包含了一些美育理念。儒家主張的“仁”和道家張揚(yáng)的“道”不僅是哲學(xué)思想的核心，也是其美育的目的。而且儒家的美育路徑“人文化成”和道家的“返璞歸真”既相對又互補(bǔ)。儒道互補(bǔ)不僅是中國思想史、哲學(xué)史和知識分子精神史的重要內(nèi)涵，也是中國美育史的主要特征。近代以來，隨著中國社會的發(fā)展和中外關(guān)系的變化，“美育”已逐漸演化成一門內(nèi)涵豐富、“由美學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科交叉形成的應(yīng)用型學(xué)科”，“其主要支撐學(xué)科是美學(xué)和教育學(xué)”[1]及藝術(shù)學(xué)。現(xiàn)在經(jīng)常提到的美育，又叫美感教育，包括“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”。狹義的美育指“藝術(shù)教育”，廣義的美育“是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后的教育”[2]。明確美育的內(nèi)涵和由來，對于提高對美育的認(rèn)識、養(yǎng)成健康高尚的人格和人的全面發(fā)展的素質(zhì)，具有重要意義。

在鴉片戰(zhàn)爭以來的中外文化交流史上，西學(xué)東漸早已廣為人知，但還有一個重要的現(xiàn)象值得注意，這就是中外文化交流的傳播主體從西方傳教士到中國留學(xué)生群體的轉(zhuǎn)變。一方面，就傳教士本身而言，在中國編譯、出版宗教以外的書籍，并非他們主要的本職工作；另一方面，并且是更重要的方面，中國留學(xué)運(yùn)動在1872年官派留美以后逐漸進(jìn)入高潮。

留學(xué)生群體主要指留學(xué)歐美和留學(xué)日本兩大群體。中國人去歐美留學(xué)早于去日本留學(xué)。1875年，福州船政學(xué)堂向英法派出留學(xué)生，其中包括后來的翻譯家、思想家嚴(yán)復(fù)。但大規(guī)模留學(xué)歐洲卻是在1919年，比留日晚了24年。1919年大批學(xué)子通過北洋政府“勤工儉學(xué)”的公費(fèi)資助赴法學(xué)習(xí)。1896年中國官派留日開始，1900年清朝開始實(shí)行“新政”。特別是1905年清廷下令“立?？婆e興廣學(xué)校”[3]，大力提倡出國留學(xué)，數(shù)以萬計(jì)的中國人涌向日本，掀起了“到此時為止的世界歷史上最大規(guī)模的學(xué)生出洋運(yùn)動”[4]。由此誕生了一個不同于傳統(tǒng)士大夫階層的學(xué)貫中西的留學(xué)生群體，他們還以“尋醫(yī)求藥”的態(tài)度結(jié)社辦報(bào)、翻譯西方和日本各學(xué)科的書籍。其最初標(biāo)志是1898年留英的嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》正式出版，此后留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊、翻譯出版的書籍如雨后春筍般涌現(xiàn)。1900年，戢翼翚、楊蔭杭等創(chuàng)辦留日學(xué)生的第一個譯書機(jī)構(gòu)——譯書匯編社，后還創(chuàng)辦《譯書匯編》雜志，編譯出版歐美及日本政治學(xué)等學(xué)科的著作，如盧梭的《民約論》、賀長雄的《近世外交史》等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1896—1911年間，中譯日文書籍達(dá)958部（種）[5]，包括德國科培爾著、蔡元培翻譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》等哲學(xué)著作。留美學(xué)生也在1906年于美國創(chuàng)辦英文版《中國留美學(xué)生月報(bào)》[6]，刊載了2000多篇文章，宣傳中華文化是該報(bào)的主要內(nèi)容之一。任鴻雋、胡明復(fù)等還于美國創(chuàng)辦了《科學(xué)》雜志，“以傳播世界最新科學(xué)知識為職志”[7]，成為近代中國傳播西方現(xiàn)代科學(xué)文化的重要載體。

在此大潮下，域外的美學(xué)美育著作也經(jīng)留學(xué)生群體引入國內(nèi)。其中留日的王國維從1901年開始通過《教育世界》雜志譯介日本的教育、哲學(xué)和美學(xué)著作。蔡元培在留德之后開始了對德國美學(xué)、美育的譯介。而早期留英的嚴(yán)復(fù)則在1906—1907年翻譯倭斯弗的《美術(shù)通論》，并于《環(huán)球中國學(xué)生報(bào)》[8]連載。這些西方譯著的引入，為中國現(xiàn)代藝術(shù)教育和美育的發(fā)生提供了寶貴的藝術(shù)資源。

上述情況表明，誕生于清末新政大潮中的留學(xué)生群體，最早譯介了域外現(xiàn)代美育及與美育有關(guān)的哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)成果，成為20世紀(jì)前期中外文化交流的主體。

二、留學(xué)生群體推動域外美育理論在中國的傳播

回溯歷史，西方現(xiàn)代美育思想在中國的傳播最初是從一些概念、名詞開始的。而“言語者，思想之代表也。故新思想之輸入，即新言語輸入之意味也”[1]。相關(guān)情況從曾繁仁主編的《中國美育思想通史·現(xiàn)代卷》可見一斑。該書共收入美育家15人：王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、陶行知、豐子愷、呂鳳子、陳鶴琴、趙廷為、孟憲承、朱光潛、朱謙之、賀麟、范壽康、潘菽。其中12人有留學(xué)經(jīng)歷。留日的有5人，為王國維、魯迅、豐子愷、朱謙之、范壽康；留美的有4人，為陶行知、陳鶴琴、孟憲承、潘菽；留德的有1人，為蔡元培；留英的有1人，為朱光潛；賀麟留美又留德。另外，還有一大批有出國經(jīng)歷、從事美學(xué)藝術(shù)教育的專家也在積極推動美育發(fā)展，如鄧以蜇、宗白華、徐悲鴻、林風(fēng)眠、李叔同、劉質(zhì)平、吳作人、梁思成、林徽因、聞一多、滕固、肖友梅、周揚(yáng)、蔡儀等。因篇幅有限，在此選取最具典型性的王國維和蔡元培作為代表，對他們的譯介成果和美育思想進(jìn)行探析。

1.王國維與中國現(xiàn)代美育20世紀(jì)初中國美育正處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段，通過早期西方美學(xué)接受者王國維在這一時期的譯介成果，可以看出當(dāng)時學(xué)術(shù)界對西方美學(xué)的理解還處在初級層面，認(rèn)為美學(xué)的目的就是研究美。這種觀點(diǎn)頗具代表性。

（1）通過《教育世界》，引進(jìn)“美育”概念。1900年王國維赴日留學(xué)，一年后回國，在上海的《教育世界》[2]發(fā)表多種譯作。特別是在成為該刊主筆和代主編后，他介紹了近代國外哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、美育等學(xué)科的一些名詞和知識。1901年他在所譯立花銑三郎的《教育學(xué)》中，較早使用了“美感”“審美”“美學(xué)”“審美哲學(xué)”等現(xiàn)代美學(xué)、美育詞語，同年發(fā)表的《哲學(xué)小詞典》提出了“美學(xué)”的基本定義：“美學(xué)者，論事物之美之原理也?！盵3]1902年，他所譯日本元良勇次郎的《心理學(xué)》一書有“美之學(xué)理”一章。同年他在翻譯的《教育學(xué)教科書》“本論第2章教育之方案”中，這樣解釋“美育”的內(nèi)容：“圖畫、唱歌等，謂之美育?！盵4]1903年，王國維在《論教育之宗旨》中明確提出了“美育”的概念。同年，他在《心界文明燈》中把“美的感情”分為“美麗”“宏壯”兩種，這可以看作是對“美和美感”進(jìn)行了具體的分類。他還以西方美學(xué)思想觀照中國的傳統(tǒng)文化，其《哲學(xué)辨惑》認(rèn)為：“若論倫理學(xué)與美學(xué)，則尚儼然為哲學(xué)中之二大部。今夫人之心意，有智力、有意志、有感情。此三者之理想，曰真，曰善，曰美?！盵5]在此，王國維不僅說明了倫理學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)了真、善、美的概念和哲學(xué)的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，在20世紀(jì)初，王國維“不僅是國內(nèi)對西方美學(xué)了解最為深透、介紹較多，也是在真正理解和認(rèn)同的意義上使用‘美學(xué)一詞最為頻繁的新式學(xué)人”[6]。

（2）接受德國美學(xué)影響，形成獨(dú)立美學(xué)思想。德國有一批杰出的哲學(xué)、美學(xué)、美育大家，如康德、黑格爾、叔本華、席勒等，王國維、蔡元培等都曾深受他們的影響。1904—1905年，王國維譯介了康德的《汗德之哲學(xué)說》、叔本華的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》，還發(fā)表了評述歌德、席勒的《德國文豪格代希爾列爾合傳》等。在《教育家希爾列爾》中，他首次提及了席勒的《美育論》。通過這些名作的研讀，王國維“吸取的主要思想正是中國古典美學(xué)所缺乏的‘形式與‘游戲維度……以此作為基點(diǎn)與尺度，對中國古典文藝學(xué)、中國古典美學(xué)乃至于中國傳統(tǒng)文化建制中的知識分子角色進(jìn)行了全面的解讀與評判，從而為百年中國的新美育理論開辟了新視域、新方法”[1]。具體來說，1904年王國維的《孔子之美育主義》是王國維在康德、叔本華、席勒思想影響下寫出的一篇重要美育論文，不僅闡釋了德國先哲們有關(guān)人生的痛苦與欲望、審美與功利、德育與美育等觀點(diǎn)，而且將之與孔子的言論進(jìn)行對比，對孔子的一生進(jìn)行了創(chuàng)造性總結(jié)，在中國學(xué)術(shù)史上首次挖掘了孔子的美育思想，肯定孔子的詩樂教化作用，認(rèn)為孔子一生教書育人，“始于美育，終于美育”，“舍美育無由”[2]。

同時，王國維還提出了中國美育思想中沒有的“審美無關(guān)功利”等觀點(diǎn)：“美之為物，不關(guān)于吾人之利害者也。吾人觀美時，亦不知有一己之利害。德意志之大哲人汗德，以美之快樂為不關(guān)利害之快樂（Disinterested Pleasure）。至叔本華而分析觀美之狀態(tài)為二原質(zhì)：（一）被觀之對象，非特別之物，而此物之種類之形式；（二）觀者之意識，非特別之我，而純粹無欲之我也……審美之境界乃不關(guān)利害之境界，故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生。故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也……最高之理想存于美麗之心（Beautiful Soul），其為性質(zhì)也，高尚純潔，不知有內(nèi)界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之?！盵3]王國維有關(guān)“審美無關(guān)功利”的觀點(diǎn)，還見于其1906年的《文學(xué)小言》。該文是王國維文學(xué)、美學(xué)、美育觀的重要反映，其核心是超然的非功利文學(xué)觀和“游戲說”：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情……文學(xué)者，游戲的事業(yè)也……茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。此其所以但為天才之游戲事業(yè)，而不能以他道勸者也?！盵4]因此，他肯定的是源于情、關(guān)于景的純文學(xué)，反對把文學(xué)作為任何政治形式的工具或追逐名利的手段。

王國維于1907年發(fā)表論文《古雅之在美學(xué)上之位置》，在中國美學(xué)史上首次提出“一切之美，皆形式之美也”的主張，闡發(fā)“優(yōu)美”與“宏壯”（“崇高”）兩個審美概念[5]。這在中國傳統(tǒng)文論研究上是一個創(chuàng)新，與美育也有特殊的關(guān)系。

王國維對于“審美無關(guān)學(xué)術(shù)功利”和“審美形式”的美學(xué)闡釋，其目的在于提出中國現(xiàn)代美育理論只有建立在新的概念和理論的基礎(chǔ)上，才可能找到賴以生存的邏輯起點(diǎn)。為此，他以“形式”與“游戲”這兩個引進(jìn)的概念，取代中國傳統(tǒng)美育的倫理基準(zhǔn)。在他看來，“中國古典審美觀的根本弊端在于把本屬于形式與游戲范疇的文學(xué)藝術(shù)活動強(qiáng)行拉入政治功利領(lǐng)域”[6]。因此，他批評中國傳統(tǒng)美育中消極的成分，批評中國古代無論是政治家、詩人，還是“小說、戲劇、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒倡優(yōu)自處，世亦以侏儒倡優(yōu)畜之”[7]，認(rèn)為封建文人強(qiáng)烈的依附性，導(dǎo)致審美本質(zhì)的消解，“美之為物，為世人所不顧久矣！”[8]基于這種深刻的反省反思，王國維形成了獨(dú)特的審美觀。他的美學(xué)觀在汲取中國傳統(tǒng)美育思想合理成分的基礎(chǔ)上，借鑒西方美育思想中的積極因素，目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。1903年他在《論教育之宗旨》中指出，教育的目的在于“使人為完全之人物而已……完全之人不可不具備真善美之三德。欲達(dá)此之理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（意育）、美育（即情育）是也……美育美學(xué)者，一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段”[9]。在教育中強(qiáng)調(diào)美育的作用，是王國維對中國現(xiàn)代美育理論的重要貢獻(xiàn)。

2.蔡元培與中國現(xiàn)代美育蔡元培學(xué)貫中西，博通古今，加之校長、教授的身份，使他對一個世紀(jì)以來中國美育的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（1）最早追溯“美學(xué)”的詞源，明確美學(xué)、美感與美育的聯(lián)系。1901年蔡元培在“《哲學(xué)總論》中最早引入‘美育的概念，明確把‘美育界定為‘情感教育，倡導(dǎo)‘藝術(shù)教育的獨(dú)立地位，強(qiáng)調(diào)美與藝術(shù)的教育在人格和文化涵育中的突出意義，是中國現(xiàn)代美育思想的重要奠基人”[1]。1903年，蔡元培的譯著《哲學(xué)要領(lǐng)》追溯了“美學(xué)”的詞源及本義：“美學(xué)者，英語為歐綏德斯Aesthetics，源于希臘語之奧斯妥奧，其義為覺為見。故歐綏德斯之本義，屬于知識哲學(xué)之感覺界。康德氏常據(jù)此本義而用之，而博通哲學(xué)家，則恒以此語為一種特別之哲學(xué)。要之美學(xué)者，固取資于感覺界。”[2]這里對“美學(xué)”詞源及本意的追溯，既從語源學(xué)上闡明了漢語的“美學(xué)”來源于英語和希臘語，也說明了康德與美學(xué)的關(guān)系，最后道出“美學(xué)”“美感”（“感覺界”），揭示了美學(xué)、美感與美育的聯(lián)系。

1912年蔡元培在《對于教育方針之意見》中提出“五育”[3]并舉的理念，其中的“美感教育”即美育，可見蔡元培對美育的重視。1927年蔡元培在《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》中說：“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識，而普及于社會?！盵4]在此，他強(qiáng)調(diào)美育即通過藝術(shù)教育傳播美的知識，培養(yǎng)審美鑒賞力，并在全社會普及。1932年蔡元培在《教育大辭書》中將“美育”定義為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[5]這些論述清晰概括了美育的性質(zhì)和美育與美學(xué)的關(guān)系。對比王國維和蔡元培對美育概念和美育性質(zhì)的基本認(rèn)識可知，他們都較早地引進(jìn)“美育”概念，肯定美育對人成長的作用：王國維總結(jié)了孔子教書育人、“舍美育無由”的一生，說明在教育學(xué)語境中“美育美學(xué)”的密切聯(lián)系；而蔡元培最先從語用學(xué)上闡明“美學(xué)”“美感”的內(nèi)含，揭示了美學(xué)、美感與美育的聯(lián)系，給出美育的定義，厘清美學(xué)、美育和教育之間的關(guān)系，指出“情感教育”“藝術(shù)教育”在美育中的地位。

（2）構(gòu)建豐富的美育理論體系，推動美育的實(shí)施。蔡元培美育思想的淵源來自中國傳統(tǒng)文化與德國古典哲學(xué)和美學(xué)，其美育思想與美學(xué)思想之間關(guān)系密切。他通過對“美學(xué)的研究，來確定審美活動的價值意義……生發(fā)出美育的必要性……蔡元培的很多美學(xué)思想與美育思想本身就是一體的，尤其是蔡元培對于康德美學(xué)的介紹、闡發(fā)、倡導(dǎo)與創(chuàng)造性的改造……能夠顯示出美育理論與美學(xué)理論的……兩位一體的特征”[6]。

1913年蔡元培再次赴歐，回國后積極介紹、傳播德國美學(xué)美育思想。他于1916年發(fā)表的《康德美學(xué)述》是國內(nèi)最早介紹康德思想的論文，對康德審美快感“無功利”等“四個特征”[7]作了創(chuàng)造性的中國化闡述。1921年的《美學(xué)的進(jìn)化》是蔡元培關(guān)于中西方特別是西方美學(xué)演變史的文章，概述了康德的批判哲學(xué)體系，體現(xiàn)了蔡元培的審美觀與康德“審美無關(guān)功利”觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。他說：“美感是沒有目的，不過主觀上認(rèn)為有合目的性，所以超脫。因?yàn)槌?，與個人的利害沒有關(guān)系，所以普遍?！盵8]此文還特別提及了席勒的美育理論：“一、美是假象，不是實(shí)物，與游戲的沖動一致。二、美是全在形式的。三、美是復(fù)雜而又統(tǒng)一的，就是沒有目的而有合目的性的形式?！盵9]

1912年蔡元培在中國教育史上第一次把美育確立為國家教育方針之一，并在教育實(shí)踐中予以貫徹，把美育思想變?yōu)檎袨椤?920年他在《普通教育與職業(yè)教育》中把“五育”教育方針精簡為“體智德美”的“四育”，把“世界觀教育”包含在美育之中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美育的作用。1917年8月，蔡元培在《新青年》發(fā)表《以美育代宗教說》，肯定美育的普遍性意義：“宗教之為累，皆激刺感情之作用為之也。舍刺激感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育美學(xué)。純粹之美育美學(xué)，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵1]美育與宗教的關(guān)系是蔡元培美育思想中的一個重要議題，此文強(qiáng)調(diào)美感的超脫性和普遍性，并以此來批判宗教的弊端。其時，新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展，作為新文化運(yùn)動主要代表的蔡元培發(fā)表多篇美育的文章，大聲疾呼在致力于新文化運(yùn)動時“尤要普及美術(shù)教育”，以培養(yǎng)人們“活潑高尚的感情”[2]。“五四”以后他發(fā)表了一系列關(guān)于美育的文章，如《美術(shù)的起源》，1922年他提出“終生美育”的觀點(diǎn)和實(shí)施美育的具體方法，認(rèn)為人從出身之前的胎兒到葬地的選擇都要實(shí)施美育、合乎美育，其中涉及多種空間美育的實(shí)施。這正如他自己所說：“我說美育，一直從未生以前，說到既死以后。”[3]由此可見，蔡元培對美育的鐘情和思考的全面。

三、留學(xué)生推動現(xiàn)代美育課程體系的建設(shè)

留學(xué)生群體不僅傳播現(xiàn)代美育理念，而且也是建設(shè)中國現(xiàn)代美育課程體系的主體。這具體表現(xiàn)在確立明確的美育方針、在學(xué)校設(shè)立美育及相關(guān)專業(yè)的課程、發(fā)表美育研究成果等。

1.把藝術(shù)課程的設(shè)置寫進(jìn)清末的學(xué)制1904年，清廷頒布了中國近代第一個在全國實(shí)行的學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》，又稱《癸卯學(xué)制》。它明確規(guī)定中小學(xué)堂開設(shè)與美育有關(guān)的圖畫、手工等美術(shù)課程。這對于傳統(tǒng)私塾教育的內(nèi)容而言，無疑是一個突破。它還規(guī)定與美育關(guān)系極其密切的“美學(xué)”為大學(xué)工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一。這是除教會學(xué)校，“美學(xué)”作為一門課程正式進(jìn)入中國大學(xué)課堂之始。留學(xué)生為此章程的制定功不可沒。1903年王國維最早公開提倡美育，表達(dá)了開展美育教學(xué)的心愿，提醒“教育者所不可不留意也”[4]。這種想法也是當(dāng)時留學(xué)生群體的共識。

首先，留日學(xué)生翻譯了大量日文著作。從1899年至1903年有關(guān)日本學(xué)制的譯著就有《日本新學(xué)制》《日本學(xué)制大綱》等多種，成為清政府制定新學(xué)制的重要參照。而在日本學(xué)制中，美術(shù)、美學(xué)早為內(nèi)容之一。其次，留學(xué)生參與了《癸卯學(xué)制》的起草。王國維說：“今日之《奏定學(xué)堂章程》，草創(chuàng)之者黃陂陳君毅。”[5]此外，胡鈞、陳問咸、田吳照[6]等留日學(xué)生均有參加。

從清末蜂擁而起的新教材的編寫實(shí)際來看，王國維堅(jiān)持開設(shè)的“美學(xué)”課程，就是要對學(xué)生開展審美教育，實(shí)際上也就是美育課程。也正是由于清末留學(xué)生的呼吁和參與，作為美育內(nèi)容的藝術(shù)課程成為清政府頒布實(shí)施的學(xué)制的組成部分，從而最早確定了中國藝術(shù)教育、美學(xué)與美育的關(guān)系。

2.確立美育為民國教育方針并予以實(shí)施這主要體現(xiàn)在蔡元培的大力爭取和組織實(shí)施上。

（1）主持制定美育方針。1912年中華民國成立，蔡元培成為首任教育總長。2月11日《臨時政府公報(bào)》第13號文件，就是他起草的《對于教育方針之意見》，該文件強(qiáng)調(diào)了美育對人的重要意義：“完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成……在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨?！栏姓撸厦利惻c尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁……教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵1]蔡元培以國家教育部門主管領(lǐng)導(dǎo)的身份，促使政府正式提出了實(shí)施“美育”的指導(dǎo)意見。于是在中國教育史上“美育”第一次被確立為國家的教育方針。同年9月，教育部制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，頒布了《學(xué)校系統(tǒng)令》《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》等多種“學(xué)校令”，把圖畫、唱歌、手工、樂歌等均列為必修課，同時還規(guī)定這些課程的具體內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及課時數(shù)，確定了作為美育重要內(nèi)容的藝術(shù)課程在學(xué)校教育中的地位。自1912年到1949年，中國學(xué)校藝術(shù)課程和美學(xué)課程的設(shè)置基本形成，或者說具有美育特點(diǎn)或性質(zhì)的課程設(shè)置基本形成。

（2）推動美育課程進(jìn)課堂。中國20世紀(jì)前期的學(xué)校美育主要表現(xiàn)為開設(shè)藝術(shù)課程或開展藝術(shù)培訓(xùn)。留學(xué)生群體對此做出了很多努力。根據(jù)相關(guān)資料分析，彼時高等院校開設(shè)藝術(shù)課程、美學(xué)課程的主要情況如下：

1918年，北京大學(xué)校長蔡元培為推行學(xué)校美育，在北京大學(xué)開設(shè)“美學(xué)”和“美學(xué)史”課程。1921年10月，因無合適講授人選，蔡元培親自講授“美學(xué)”。這不僅是他“主持北大期間講授的唯一的一門課”[2]，而且也是中國大學(xué)最早開設(shè)的名副其實(shí)的美學(xué)課。它表明中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的建設(shè)由此開始。1923年，留日、留美出身的美術(shù)史家鄧以蟄教授講授北大哲學(xué)系的美學(xué)課程，其深厚的中西藝術(shù)素養(yǎng)、獨(dú)具特色的美學(xué)思想，為他開展美育教學(xué)提供了重要保證。在蔡元培、鄧以蟄講授美學(xué)期間，魯迅在北大講授心理分析美學(xué)。1924年9月，他翻譯日本學(xué)者廚川白村的《苦悶的象征》，并在“中國小說史”課上講授。1933年從英國愛丁堡大學(xué)歸國的博士朱光潛也到北大講授美學(xué)。自北大開設(shè)美學(xué)課程后，北京高師、武昌高師、成都高師、南京高師均先后開設(shè)。1923年陳望道在上海大學(xué)開設(shè)美學(xué)課程。20世紀(jì)20—30年代，留德的宗白華在中央大學(xué)主講美學(xué)，留日的張?jiān)聪樵谥猩酱髮W(xué)主講美學(xué)，豐子愷在浙江大學(xué)講授藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞。另有多所綜合大學(xué)及美術(shù)學(xué)校也都開設(shè)美學(xué)課程。一大批曾經(jīng)赴歐美、日本的藝術(shù)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉質(zhì)平、梁思成、林徽因、聞一多、滕固、肖友梅、吳作人等，積極投身中國的藝術(shù)教育和培訓(xùn)，在藝術(shù)院校任教，推動了中國藝術(shù)教育和美育教學(xué)的開展。

四、留學(xué)生群體創(chuàng)設(shè)美育團(tuán)體和專業(yè)期刊

20世紀(jì)初到40年代，中國內(nèi)憂外患，但各種現(xiàn)代藝術(shù)、美育團(tuán)體不時涌現(xiàn)，成為20世紀(jì)中國藝術(shù)、美育、美學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。在此過程中，留學(xué)生群體較早創(chuàng)設(shè)了一些藝術(shù)團(tuán)體、科研機(jī)構(gòu)和專業(yè)期刊。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各類美育、美術(shù)社團(tuán)達(dá)340多個[3]。此外還出現(xiàn)了眾多的音樂團(tuán)體，對中國的藝術(shù)和美育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

1.北京大學(xué)畫法研究會及《繪學(xué)雜志》在全國各地陸續(xù)成立的藝術(shù)社團(tuán)中，北京大學(xué)畫法研究會是中國高校最早的藝術(shù)、美育、美學(xué)研究機(jī)構(gòu)，比起其他同類機(jī)構(gòu)的教育作用，社會影響也更早、更廣泛。1918年2月，蔡元培發(fā)起組織了北京大學(xué)畫法研究會。該會兼具研究與教學(xué)性質(zhì)，宗旨為“研究畫藝、培養(yǎng)人才、倡導(dǎo)美育”[4]。它是中國現(xiàn)代史上高等學(xué)校第一個新型的美術(shù)研究團(tuán)體，有域外學(xué)習(xí)背景的畫家陳師曾、徐悲鴻等應(yīng)聘為導(dǎo)師或參與授課。1920年1月，該研究會開辦中國畫與西洋畫兩班，更名為“北京大學(xué)畫法研究所”。其會刊《繪學(xué)雜志》發(fā)表了陳師曾的《文人畫之價值》、徐悲鴻的《中國畫改良論》等文章，推動了當(dāng)時“美術(shù)革命”的浪潮?！独L學(xué)雜志》對蔡元培而言，“也是他一直致力于倡導(dǎo)的‘美育的一次實(shí)踐”，“是蔡元培美育實(shí)踐的重要成果”[1]。

2.北京大學(xué)音樂研究會及《音樂雜志》1919年1月，蔡元培發(fā)起成立北京大學(xué)音樂研究會并任會長，宗旨為“研究音樂，陶養(yǎng)性情”[2]。1920年10月，其宗旨修改為“研究音樂，發(fā)展美育”[3]。在成立后的近3年時間里，研究會舉行過30多場音樂演出，對促進(jìn)音樂藝術(shù)和美育的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。1922年12月，蔡元培以北大音樂研究會為基礎(chǔ)，又成立北大附設(shè)音樂傳習(xí)所并兼所長，音樂大師肖友梅等應(yīng)聘為導(dǎo)師。北京大學(xué)音樂研究會還編輯出版了當(dāng)時影響較大的音樂期刊《音樂雜志》。1920年、1921年該雜志發(fā)行了兩卷20期，在發(fā)展音樂美育、傳播音樂知識和推動社會音樂活動等方面都起到了積極作用。

3.上海中華美育會及會刊《美育》在數(shù)量眾多的藝術(shù)專業(yè)團(tuán)體中，1919年冬創(chuàng)立于上海的“中華美育會”是中國第一個美育學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是一個以提倡美育為主旨的新式藝術(shù)教育社團(tuán)，其《本志宣言》說：“我國人最缺乏的就是‘美的思想，所以對于‘藝術(shù)的觀念，也非常的薄弱......我們美育界的同志，就想趁這個時機(jī)，用‘藝術(shù)教育來建設(shè)一個‘新人生觀，并且想救濟(jì)一般煩悶的青年，改革主智的教育，還要希望用美來代替神秘主義的宗教。”[4]該會由吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷等學(xué)者發(fā)起。著名教育家、藝術(shù)家、戲劇家歐陽予倩等是該會的重要會員。

該會會刊《美育》1920年4月創(chuàng)辦，月刊，共出版7期。該刊下設(shè)音樂、圖畫、手工、文藝4個編輯部，其主任劉質(zhì)平、周湘、姜丹書和歐陽予倩全部為留日出身的藝術(shù)家。該刊把美育與藝術(shù)教育等同，表明“本志是我國美育界同志公開的言論機(jī)關(guān)。亦就是鼓吹藝術(shù)教育，改造枯寂的學(xué)校和社會，使各人都能夠得到美的享樂之一種利器”[5]?！睹烙匪l(fā)關(guān)于美育的理論文章有吳夢非的《美育是什么？》、呂瀓的《說美意識的性質(zhì)》等。從內(nèi)容比重上看，以藝術(shù)教育為主，強(qiáng)調(diào)具體的美育實(shí)踐。

五、結(jié)語

“百余年的留學(xué)史是‘索我理想之中華的奮斗史?！盵6]這是習(xí)近平對近代以來中國人留學(xué)動機(jī)和歷史功績的概括肯定，也可視為對留學(xué)生傳播域外美育、構(gòu)建中國現(xiàn)代美育之概括肯定。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半封建半殖民地社會，特別是甲午戰(zhàn)爭之后，中國被列強(qiáng)瓜分的危險日益加劇，救亡圖存成了每一個愛國者的共識。而出國留學(xué)，學(xué)習(xí)日本和西方的強(qiáng)國之道就成為挽救民族危亡的重要途徑。特別是日本明治維新的成功，更激發(fā)了國人向昔日的學(xué)生求師問道的熱情。從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始，留學(xué)生群體在“美育救國”的浪潮中，把域外多種現(xiàn)代美育、美學(xué)思想和藝術(shù)觀念經(jīng)由日本或直接從歐美傳入中國，同時又站在維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場，利用西方現(xiàn)代美育理論，開展美學(xué)、美育和藝術(shù)教學(xué)，挖掘、整理中國傳統(tǒng)美育思想，并致力于馬克思主義美育、美學(xué)在中國的傳播和本土化。留學(xué)生群體對域外美學(xué)、美育思想的傳播，不但推動了中國現(xiàn)代美育的發(fā)展，而且也體現(xiàn)了留學(xué)生群體為“索我理想之中華”而“尋醫(yī)求藥”的一種實(shí)績。

〔責(zé)任編輯：清果〕

[1]相關(guān)文件主要有《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（2015）、《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》（2019）、《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（2020）等。

[1]杜衛(wèi)：《美育學(xué)是美學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科交叉形成的應(yīng)用型學(xué)科》，《中國教育報(bào)》2020年9月1日。

[2]滕守堯：《美育——教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1995年第2期。

[3]陳學(xué)恂：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》上冊，人民出版社1986年版，第576頁。

[4]費(fèi)正清等：《劍橋中國晚清史》下冊，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第404頁。

[5]根據(jù)譚汝謙主編《中國譯日本書綜合目錄》統(tǒng)計(jì)，該書由香港中文大學(xué)出版社1980年出版。

[6]1905年，《中國留美學(xué)生月報(bào)》（The Chinese Students Monthly）創(chuàng)刊。該刊于1929年?？?，是留美學(xué)生在美創(chuàng)辦的時間最長、影響最大的英文雜志。

[7]《科學(xué)》1915年第1卷第1期“例言”。

[8]1906年6月29日，李登輝、嚴(yán)復(fù)等主編的《環(huán)球中國學(xué)生報(bào)》（雙月刊）于上海創(chuàng)刊，設(shè)置論說、選稿、詞林、譯叢、學(xué)務(wù)摘要等欄日。

[1]王國維：《論新學(xué)語之輸入》，聶振斌選編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國維卷》，中國文聯(lián)出版社2017年版，第7頁。

[2]《教育世界》于1901年5月在上海創(chuàng)刊，是我國最早的教育刊物，由羅振玉創(chuàng)辦，王國維任主編，至1908年1月停刊，共發(fā)行166期。該刊對近代中國教育理論和教育事業(yè)的發(fā)展有積極影響。

[3]王國維：《哲學(xué)小詞典》，《教育叢書二集》，教育世界出版社1902年版，第1頁。

[4]牧瀨五一郎：《教育學(xué)教科書》，王國維譯、謝維揚(yáng)等編：《王國維全集》第17卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社2010年版，第496頁。

[5]王國維：《哲學(xué)辨惑》，聶振斌選編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國維卷》，中國文聯(lián)出版社2017年版，第19頁。

[6]黃興濤：《“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國的最早傳播——近代中國新名詞源流漫考之三》，《文史知識》2000年第1期。

[1][6]曾繁仁總編、劉彥順著：《中國美育思想通史》現(xiàn)代卷，山東人民出版社2017年版，第6頁，第11頁。

[2][3][4][5][7][9]聶振斌選編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國維卷》，中國文聯(lián)出版社2017年版，第113頁，第132—133頁，第139—140頁，第127頁，第4頁，第113頁。

[8]王國維：《孔子之美育主義》，《教育世界》第69號，1904年第1期。

[1]金雅、聶振斌：《序論》，王德勝：《宗白華美學(xué)思想研究》，商務(wù)印書館2012年版，第8頁。

[2]科培爾：《哲學(xué)要領(lǐng)》，蔡元培譯、高平叔編：《蔡元培全集》第一卷，中華書局1984年版，第184頁。

[3]蔡元培：《對于教育方針之意見》，高平叔編：《蔡元培全集》第二卷，中華書局1984年版，第134頁。

[4]蔡元培：《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案〈摘要〉》，高平叔編：《蔡元培全集》第五卷，中華書局1988年版，第179頁。

[5]蔡元培：《教育大辭書》，高平叔編：《蔡元培教育論集》，湖南教育出版社1987年版，第490頁。

[6]曾繁仁總編、劉彥順著：《中國美育思想通史》現(xiàn)代卷，山東人民出版社2017年版，第102頁。

[7]康德審美快感的“四個特征”：無功利性、沒有概念的普遍性、沒有目的的合目的性和不憑概念的必然性。

[8][9]蔡元培：《美學(xué)的進(jìn)化》，高平叔編：《蔡元培美育論集》，湖南教育出版社1987年版，第96頁，第96頁。

[1]蔡元培：《以美育代宗教說》，高平叔編：《蔡元培全集》第三卷，中華書局1984年版，第56頁。

[2]蔡元培：《文化運(yùn)動不要忘了美育》，高平叔編：《蔡元培全集》第三卷，中華書局1984年版，第361頁。

[3]蔡元培：《美育實(shí)施的辦法》，高平叔編：《蔡元培全集》第四卷，中華書局1988年版，第217頁。

[4][5]王國維：《論教育之宗旨》，聶振斌選編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國維卷》，中國文聯(lián)出版社2017年版，第114—115頁，第116頁。

[6]周牧：《留學(xué)生對清末教育改革的參與和影響》，《江蘇社會科學(xué)》2016年第6期。

[1]蔡元培：《對于教育方針之意見》，高平叔編：《蔡元培全集》第二卷，中華書局1984年版，第130頁。

[2]梁柱：《蔡元培的美育思想及其在北京大學(xué)的踐行》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第1期。

[3]根據(jù)許志浩編《中國美術(shù)社團(tuán)漫錄》統(tǒng)計(jì)，該書由上海書畫出版社1994年出版。

[4]朱伯雄等：《中國西畫五十年（1898—1949）》，人民美術(shù)出版社1989年版，第165頁。

[1]欒開?。骸睹佬g(shù)期刊與中國美術(shù)現(xiàn)代性的開端——以〈繪學(xué)雜志〉為例》，《視覺》2022年第2期。

[2][3]張曉農(nóng)編：《中國聲樂藝術(shù)史》，上海音樂出版社2015年版，第152頁，第152頁。

[4][5]吳夢非：《本志宣言》，《美育》雜志1920年第4期。

[6]習(xí)近平：《在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話》，《人民日報(bào)》2013年10月21日。