王 青,高 原

(1.山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 淄博 255500;2.山東理工大學(xué) 馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院,山東 淄博 255500)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記提及“人與自然生命共同體”“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”和“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)共同體。要深刻理解四個(gè)共同體理念的基本內(nèi)涵、鮮明品格及其當(dāng)代價(jià)值,就必須追根溯源,梳理其理論發(fā)展的歷史軌跡,闡釋其內(nèi)在的邏輯機(jī)理和根本的理論旨趣。

一、人與自然生命共同體

人與自然和諧共生,是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)然文明狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“人與自然是生命共同體,無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]這一擲地有聲的宣言,是我們黨對(duì)人民的鄭重承諾,體現(xiàn)了建設(shè)美麗中國(guó)的信心與決心,在全球環(huán)境不斷惡化與氣候日益變暖的背景下,具有突出的戰(zhàn)略意義。

回顧人類歷史,生態(tài)問(wèn)題并不是一開(kāi)始就有的。從一個(gè)大的時(shí)間尺度來(lái)看,這一問(wèn)題出現(xiàn)比較晚,是隨著人類進(jìn)入資本主義社會(huì)逐步體現(xiàn)出來(lái)的。在黑格爾(1770—1831)生活的時(shí)代,雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異,但是由于資本主義的歷史不長(zhǎng),所以環(huán)境惡化問(wèn)題并不突出,人們盲目地認(rèn)為已經(jīng)征服了自然。他在《小邏輯》中指出:“自然對(duì)人來(lái)說(shuō)只是人應(yīng)當(dāng)加以改造的出發(fā)點(diǎn)?！四艹鏊淖匀淮嬖?即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在,區(qū)別于外部的自然界。”[2]92在黑格爾那里,人作為絕對(duì)精神的承載者,改造世界首先在于改造自然界。人是區(qū)別于自然界并高于自然界的——這與西方的傳統(tǒng)觀念相類似。其實(shí)早在古希臘,普羅泰戈拉就曾經(jīng)在《論真理》中提出一個(gè)著名的命題“人是萬(wàn)物的尺度”。在他看來(lái),人是自然界中一個(gè)獨(dú)特的并且高于其他自然物的存在;萬(wàn)物的存在都是人的附屬,因?yàn)橛腥说拇嬖诓奴@得意義。因此,從上古時(shí)代到工業(yè)革命時(shí)期,西方學(xué)者大多主張人應(yīng)該積極地改造自然,進(jìn)而徹底地征服自然。這些帶有人類中心主義色彩的思想雖然高揚(yáng)了人的主體地位,但卻貶低了客體的地位,從而缺乏對(duì)大自然的敬畏,造成人與自然的分離。

在維系人與自然的關(guān)系上,中國(guó)文化對(duì)待自然的方式更加緩和、更加理性。在《莊子·齊物論》中,莊子主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。在莊子看來(lái),人與萬(wàn)物沒(méi)有任何區(qū)別,是完全一體的。因此,人與萬(wàn)物共同生長(zhǎng),遵循共同的“道”的法則,天道與人道完全相通。雖然莊子追求的這一境界模糊了主體與客體的界限,但可以看出,道家思想尊重自然、熱愛(ài)自然的基本情趣。第一次明確主張“天人合一”理念的是北宋哲學(xué)家張載,他在《正蒙·乾稱》中提出:“因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人”。在張載看來(lái),只要對(duì)大自然保持敬畏,尊重自然規(guī)律,掌握自然規(guī)律,就能達(dá)到“天人合一”的境界,從而成為知天道的圣人。只有個(gè)人修養(yǎng)的精進(jìn)才能知天道,而天道也將促進(jìn)人道的升華。在張載之后,“天人合一”的思想逐步發(fā)揚(yáng)光大,成為中國(guó)哲學(xué)自然觀的主流思想。對(duì)于不同的中國(guó)哲學(xué)家而言,雖然他們的世界觀不盡相同,自然觀也有區(qū)別,但基本上取得了一定的共識(shí):人與自然必須相互協(xié)調(diào)、和諧共生。

在人類思想史上出現(xiàn)過(guò)諸多派別的自然觀。馬克思對(duì)于自然界是這樣認(rèn)識(shí)的:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活?！盵3]13這就是說(shuō),自然界與人類生活密不可分,人是和自然界不斷地進(jìn)行能量交換來(lái)維持自身的生存的;如果沒(méi)有自然界,人類就沒(méi)有了生存的基礎(chǔ),就無(wú)法在地球上生存。在馬克思主義誕生的年代,資本主義的生產(chǎn)方式在歐洲經(jīng)過(guò)一百多年的充分發(fā)展,人類利用自然規(guī)律、改造自然的能力逐步提高?？上У氖?人類在不斷地開(kāi)發(fā)自然以獲取利益的同時(shí),沒(méi)有意識(shí)到要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,其結(jié)果只能是危及人類自身的生存。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)此發(fā)出了警告:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]998由此可見(jiàn),我們?nèi)祟惍?dāng)初所謂對(duì)自然的勝利不過(guò)是用大量耗費(fèi)自然資源的方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì),其結(jié)果是突破生態(tài)環(huán)境的紅線,導(dǎo)致大量的人為災(zāi)害。如果人類每前進(jìn)一步都要以犧牲良好的生態(tài)資源作為代價(jià)的話,那么我們最終必將遭受生態(tài)危機(jī)的惡果,地球環(huán)境的不斷惡化印證了恩格斯的論斷。

目前,世界各國(guó)都面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)。其中,大氣污染造成多種呼吸疾病、全球氣候變暖造成海平面上升、大量物種正以驚人的速度滅絕……這已經(jīng)危及我們?nèi)祟惖纳?變?yōu)樨酱鉀Q的燙手山芋。這些問(wèn)題都是全球性問(wèn)題,絕不是一兩個(gè)國(guó)家的單方面責(zé)任。因此,各個(gè)國(guó)家必須訂立公約,以約束不必要的污染排放,大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì),攜起手來(lái)共同保護(hù)地球脆弱的生態(tài)。中國(guó)一直積極參與這樣的正義事業(yè),不遺余力地與全球各個(gè)國(guó)家通力協(xié)作,共同治理生態(tài)環(huán)境,同時(shí)進(jìn)行國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級(jí),大力推進(jìn)綠色低碳發(fā)展。黨的十八大以來(lái),我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)速度明顯加快,“從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡”[5]458。在黨的二十大報(bào)告中,黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮,為中華民族偉大復(fù)興描繪了綠色發(fā)展的美好藍(lán)圖。構(gòu)建人與自然的生命共同體,要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化環(huán)境污染防治,提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和,促進(jìn)人與自然和諧共生,推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。

人與自然生命共同體理念具有深刻的理論意義與時(shí)代價(jià)值。首先,這一重要理念繼承了馬克思“自然是人的無(wú)機(jī)身體”思想與中國(guó)哲學(xué)“天人合一”命題,以一種嶄新的表述明確了人與自然的關(guān)系,是一種用中國(guó)話語(yǔ)體系詮釋的馬克思主義?！吧餐w”說(shuō)明人與自然唇齒相依,有一種血與肉的聯(lián)系,是一個(gè)你中有我、我中有你的同心圓。其次,這一重要理念有利于增強(qiáng)群眾環(huán)保意識(shí)。這一重要理念表述新穎、貼近群眾,使環(huán)保意識(shí)深入人心。居民環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)讓我國(guó)環(huán)保事業(yè)具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果、更根本的作用,功在當(dāng)代、利在千秋。最后,這一重要理念為世界綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)以令人驚嘆的速度發(fā)展,用短短幾十年的時(shí)間走完了西方幾百年的路程,“中國(guó)模式”得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨深刻變革,黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在集中力量進(jìn)行供給側(cè)改革,不斷推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展,竭力改變對(duì)生態(tài)破壞巨大的粗放型發(fā)展模式,堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念,助力全球綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展。人與自然生命共同體的構(gòu)建為世界綠色發(fā)展提供了中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn),有助于提升世界人民的幸福指數(shù)。

二、中華民族共同體

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)民族都參與其中,需要各民族共同攜手為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。我們黨歷來(lái)高度重視民族工作,致力于各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[1]“中華民族共同體”的表述彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)民族工作的重視和對(duì)民族團(tuán)結(jié)的信心。早在上山下鄉(xiāng)的知青時(shí)代,習(xí)近平同志就對(duì)梁家河村的群眾抱有深厚的感情,并與群眾同吃、同住、同勞動(dòng);就任黨的總書(shū)記后,他把年輕時(shí)代與群眾心連心的作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大,時(shí)刻惦念著各族困難群眾。習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常走訪少數(shù)民族群眾所在的邊遠(yuǎn)山區(qū),慰問(wèn)當(dāng)?shù)厝罕?傳達(dá)黨中央的親切關(guān)懷,反復(fù)強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中,各族同胞都不能掉隊(duì)。

回顧中華民族的悠久歷史,在兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,中國(guó)具有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。政治與經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面之融合,從而使得中國(guó)人民有很強(qiáng)的中華民族共同體意識(shí)。早在西周時(shí)代,華夏先民便有了文化心理上的自我確認(rèn)。到了近代,中華民族共同體的觀念更內(nèi)化為一種自覺(jué)的意識(shí),“中華之名詞,不僅非一地域之國(guó)名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名?！浜髷?shù)千年,混雜數(shù)千百人種,而稱中華如故。以此推之,華之所以為華,以文化言之可決也”[6]373-374。由此可以看出:第一,中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)中華文化的認(rèn)同感。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,博大精深的中華文化滋養(yǎng)了一代又一代炎黃子孫,無(wú)論他們身在何處,祖國(guó)母親始終都是其心之所歸。第二,中華文化具有強(qiáng)大的同化作用,這是中華文化的典型特征。所謂同化,是指外來(lái)文化進(jìn)入華夏大地后,融入中華文化,并成為中華文化的一部分。少數(shù)民族同胞與漢族人交往過(guò)程中,不僅在生活方面相互影響與融合,在文化方面也取長(zhǎng)補(bǔ)短。中華文化的同化作用使得馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后,不僅被中國(guó)革命者所接納并成為指導(dǎo)思想,而且中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,始終用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)指點(diǎn)迷津。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新的飛躍、最新成果,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)成為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的根本遵循和行動(dòng)指南。

20世紀(jì)80年代,費(fèi)孝通先生構(gòu)建出中華民族多元一體理論,把中華民族視為“由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[7]。這個(gè)說(shuō)法十分貼切,形象生動(dòng)地說(shuō)明了中華民族作為多元統(tǒng)一體的特點(diǎn),“不僅與歷史發(fā)展軌跡相符,而且契合各民族共同發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)”[8]。在中華民族這個(gè)多元統(tǒng)一體中,多元中孕育著統(tǒng)一,統(tǒng)一中包含著多元;多元與統(tǒng)一相互依存,互為前提。因此,我們既不能用多元否定統(tǒng)一,也不能用統(tǒng)一否定多元。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中闡明我們黨的政治立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)各民族要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍、樹(shù)立中華民族共同體意識(shí),彰顯了博大的胸懷與高瞻遠(yuǎn)矚的智慧。我國(guó)依然處于現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中,這就需要全社會(huì)共同努力,把56個(gè)民族擰成一股繩,團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”,推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí),需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)力,系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌兼顧,形成各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的局面。政治方面,充分發(fā)揮黨的核心引領(lǐng)作用,繼續(xù)加強(qiáng)各民族的血肉聯(lián)系與政治認(rèn)同;經(jīng)濟(jì)方面,繼續(xù)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,鼓勵(lì)各民族發(fā)揮特色經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),促進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展;文化方面,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,積極整合不同的價(jià)值觀念,努力促進(jìn)各民族文化交流,構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城。

中華民族共同體理念“超越了傳統(tǒng)民族自然觀、民族政治觀和民族大一統(tǒng)觀下的語(yǔ)言、地域、文化、族群和國(guó)家理念,建構(gòu)起了更具解釋意義和包容性的民族國(guó)家觀、民族一家親觀和民族命運(yùn)共同體觀的主體、親情和未來(lái)發(fā)展新思路和新理念”[9],豐富和拓展了馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系,為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供了明確方向和科學(xué)指引,成為統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代民族工作的基本遵循,是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的寶貴財(cái)富,具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、社會(huì)治理共同體

社會(huì)治理共同體是國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ),是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“發(fā)展壯大群防群治力量,營(yíng)造見(jiàn)義勇為社會(huì)氛圍,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體?！盵1]社會(huì)治理共同體是隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入,單一政府治理模式不能滿足時(shí)代需要與民眾需要而提出的。

我國(guó)社會(huì)治理不同于西方資本主義國(guó)家的社會(huì)治理,它是在基層群眾自治制度的引領(lǐng)之下構(gòu)建的,具有鮮明的中國(guó)特色與時(shí)代特征。社會(huì)治理共同體意指政府、社會(huì)組織、公眾等基于互動(dòng)協(xié)商、權(quán)責(zé)對(duì)等的原則,基于解決社會(huì)問(wèn)題、回應(yīng)治理需求的共同目標(biāo),自覺(jué)形成的相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)且關(guān)系穩(wěn)定的群體。[10]從治理主體來(lái)看,社會(huì)治理共同體強(qiáng)調(diào)治理主體從一元化走向多元化,從政府單一責(zé)任走向“人人有責(zé)”的群體廣泛參與;從權(quán)力與義務(wù)的分擔(dān)看,社會(huì)治理共同體強(qiáng)調(diào)權(quán)力從政府下沉基層,公眾承擔(dān)更多社會(huì)治理義務(wù),“人人盡責(zé)”的群體介入感廣泛建立;從社會(huì)治理的受益者來(lái)看,社會(huì)治理共同體建立的目的是“人人享有”,這是“以人民為中心”的發(fā)展理念的集中體現(xiàn),社會(huì)治理的紅利由全體共同體成員分享;從群體相處的原則來(lái)看,社會(huì)治理共同體的構(gòu)建基于互動(dòng)協(xié)商、權(quán)責(zé)對(duì)等原則,旨在探索更加和諧的群體關(guān)系;從群體的形成過(guò)程來(lái)看,社會(huì)治理共同體要求克服盲目性、形成自覺(jué)性,是民眾為了自身與群體的利益不約而同自愿形成的,最終達(dá)致處理社會(huì)問(wèn)題的自主性。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出:“一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序,呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。要完善共建共治共享的社會(huì)治理制度,實(shí)現(xiàn)政府治理同社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng),建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。要加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理,使每個(gè)社會(huì)細(xì)胞都健康活躍,將矛盾糾紛化解在基層,將和諧穩(wěn)定創(chuàng)建在基層。要更加注重維護(hù)社會(huì)公平正義,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?！盵11]338由此可見(jiàn),打造社會(huì)治理共同體的目標(biāo)取向在于形成一個(gè)活力與秩序有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)基層的和諧穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

建構(gòu)社會(huì)治理共同體,既是一個(gè)重大的理論命題,也是一個(gè)值得探索的實(shí)踐課題。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的決定指出,“必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理,完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系”[12]28,這為社會(huì)治理共同體的構(gòu)建提供了根本路徑。第一,黨委要發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的領(lǐng)導(dǎo)作用,做好社會(huì)治理共同體的頂層設(shè)計(jì)與整體謀劃工作。以黨內(nèi)之治帶動(dòng)社會(huì)治理發(fā)展,充分落實(shí)對(duì)相關(guān)治理環(huán)節(jié)的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。第二,政府要履行管理與服務(wù)職能,壓實(shí)主體責(zé)任。制定共同體的組織構(gòu)架與運(yùn)行規(guī)則,實(shí)施恰當(dāng)?shù)闹黧w治理行為與公共整治行為。第三,民眾要積極參與社會(huì)治理的全過(guò)程,充分發(fā)揮協(xié)商民主的效能。不斷優(yōu)化民眾參與社會(huì)治理的渠道,借助各種各樣的協(xié)商民主平臺(tái),廣泛參與到社會(huì)治理的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái),把黨和政府的正確主張形成一致意見(jiàn)、化為自覺(jué)行動(dòng)。第四,堅(jiān)持用法治思維與方法來(lái)破解社會(huì)治理難題,構(gòu)建系統(tǒng)高效、完整規(guī)范的法治體系。以法律或法規(guī)的形式進(jìn)一步明確黨、政府、民眾等主體責(zé)任,特別是要補(bǔ)齊法治短板,提高社會(huì)基層綜合治理的法治水平,進(jìn)一步明確政府依法行政邊界與民眾的自治權(quán)限,依法構(gòu)建社會(huì)治理共同體。第五,不斷提高社會(huì)治理的科技支撐力。要充分利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù),加快推進(jìn)數(shù)字化政府建設(shè),全面推行社區(qū)網(wǎng)格化服務(wù)管理,積極推動(dòng)社會(huì)空間數(shù)字化、社會(huì)服務(wù)共享化、社會(huì)政策精準(zhǔn)化,讓人民群眾有更多的幸福感、獲得感、安全感。

社會(huì)治理共同體理念的理論價(jià)值在于“超越了‘主體-客體’二元?jiǎng)澐值乃季S底板”[13],凸顯了社會(huì)治理現(xiàn)代化在國(guó)家現(xiàn)代體系中的地位與作用,“精準(zhǔn)地把握了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理的公共性價(jià)值訴求,更在于錨定了建構(gòu)治理主體價(jià)值基礎(chǔ)、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐方向”[14]。在實(shí)踐層面,它既為全體社會(huì)成員共享美好生活,奏響社會(huì)治理現(xiàn)代化的交響樂(lè)提供了理論依據(jù)和行動(dòng)指南,也為世界政治文明探索貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

四、人類命運(yùn)共同體

與世界各國(guó)人民共建人類命運(yùn)共同體,這是我國(guó)自黨的十八大以來(lái)一直秉持的外交理念,這一理念完全契合《聯(lián)合國(guó)憲章》的基本原則,已經(jīng)多次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議,受到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可與支持。放眼當(dāng)今世界,多極化的趨勢(shì)逐漸形成,經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益深入。在這樣的大背景下,國(guó)與國(guó)之間相互聯(lián)系和依存程度空前加深,人類仿佛生活于地球村里,越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)判斷,擘畫(huà)了未來(lái)我國(guó)的外交方向,鏗鏘有力地向全世界宣布:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障”[1]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體逾越了幾個(gè)國(guó)家集團(tuán)之間相對(duì)狹小的范圍,展現(xiàn)出一種前所未有的格局與氣度,是呼吁全世界共同進(jìn)行的一項(xiàng)偉大事業(yè)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,它浸潤(rùn)著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊(yùn),傳承著馬克思共同體思想的理論精髓,創(chuàng)造性地開(kāi)辟了通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。

哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出在世界公民觀點(diǎn)下,全世界各個(gè)國(guó)家通過(guò)普遍的共和制度并簽訂相應(yīng)的和平公約而享受永世和平的思想。然而,康德的歷史觀帶有濃厚的唯心主義色彩,他把這一世界社會(huì)的理想看成是大自然的神圣安排,沒(méi)有對(duì)其做出科學(xué)的分析,沒(méi)有提出實(shí)踐的可行性路徑,因此,他得出的結(jié)論并不能令人信服,也無(wú)法掌握群眾。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,把共同體區(qū)分為“虛幻的共同體”與“真正的共同體”。在馬克思那里,資本主義國(guó)家是一種虛假的共同體,是人的自由發(fā)展的桎梏,“這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合……總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的”[15]199。由此可見(jiàn),虛幻的共同體成為階級(jí)統(tǒng)治的工具,成為一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的手段;凌駕于人之上的虛假共同體不會(huì)給人提供自由發(fā)展的環(huán)境,只會(huì)阻礙人的自由發(fā)展。馬克思指出:“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵15]199在馬克思看來(lái),要實(shí)現(xiàn)人的自由,必須通過(guò)構(gòu)建共同體的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),這一共同體是通過(guò)個(gè)人聯(lián)合的方式來(lái)構(gòu)建的。盡管馬克思從來(lái)沒(méi)有明確提出“人類命運(yùn)共同體”的概念,但為之努力付諸實(shí)踐則是確定無(wú)疑的。馬克思窮其一生都在為推翻資產(chǎn)階級(jí)的虛幻共同體而奮斗,建立自由人聯(lián)合體即真正共同體的理想社會(huì),是其始終深刻關(guān)注和思考的核心議題和重要范式,更是其孜孜以求的終極目標(biāo)。為此,馬克思走出書(shū)齋,號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”他親自領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)并創(chuàng)立“第一國(guó)際”,為馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的傳播與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合創(chuàng)造了良好的契機(jī)提供了廣闊的舞臺(tái)。

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義共同體思想植根于中國(guó)文化的理論結(jié)晶。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,儒家學(xué)說(shuō)作為官方的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)了中華文化的總基調(diào)。在儒家文化的熏陶下,中國(guó)人一直提倡積極入世,以實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù),始終有一種濃濃的“天下”情懷,即用世之心、濟(jì)世之情。 “先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,表達(dá)了心系天下、以天下為己任的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”則被視為理想的人生軌跡、高尚的人生追求。這種憂心社稷民生的情懷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的形成提供了豐富的文化土壤。

人類命運(yùn)共同體理念也是馬克思主義共同體思想在新的國(guó)際環(huán)境之下的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下世界形勢(shì)依然充滿變數(shù),不確定因素層出不窮,諸如核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、恐怖主義的國(guó)際化、全球氣候變暖、全球網(wǎng)絡(luò)治理困難等難題絕不是一兩個(gè)國(guó)家就能解決的,需要所有國(guó)家通力協(xié)作才能找出一致的應(yīng)對(duì)方案。打造人類命運(yùn)共同體是未來(lái)國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的唯一選擇,也是一種超越各種宗教與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求,具有全球性的戰(zhàn)略意義。一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng),為推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系指明了方向?！按髧?guó)之大,根本上不在面積之大,經(jīng)濟(jì)實(shí)力之大,而在于國(guó)際影響力之大。真正持久的國(guó)際影響力,不是來(lái)自強(qiáng)權(quán)政治,而是來(lái)自一個(gè)國(guó)家的國(guó)際威信,而國(guó)際威信來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的世界貢獻(xiàn)與特殊責(zé)任?！盵16]我國(guó)正在由地區(qū)性大國(guó)邁向具有世界影響力的大國(guó),深度介入全球治理體系,引領(lǐng)世界治理格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革。越來(lái)越多的國(guó)家也注意聆聽(tīng)中國(guó)的聲音,期待中國(guó)的方案。習(xí)近平總書(shū)記在眾多外交場(chǎng)合一再歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車,我們的“朋友圈”正在變得越來(lái)越大。這說(shuō)明我國(guó)在發(fā)展自己的同時(shí)也能兼顧其他國(guó)家的利益訴求,在合作中謀求共同發(fā)展,以求增進(jìn)人類的共同福祉。另一方面,共建人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了我國(guó)用中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)全球化深入發(fā)展的理想。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一直是我國(guó)的目標(biāo)。我們需要更加穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展,需要一個(gè)和諧的世界實(shí)現(xiàn)我們對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。因此,中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。同時(shí),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是營(yíng)造和諧世界的重要方式,是把我國(guó)社會(huì)主義的和諧屬性拓展于全世界的契機(jī)。當(dāng)今時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前,這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的主旋律、大趨勢(shì)。然而,貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義不斷蔓延,全球化遭遇逆流。中國(guó)已經(jīng)成為全球化最積極、最有實(shí)力的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者,理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任,推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。因此,世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。在這樣一個(gè)挑戰(zhàn)與希望并存的時(shí)代,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彌足珍貴,其時(shí)代價(jià)值進(jìn)一步凸顯出來(lái)。中國(guó)人民愿同世界人民一起,攜手打造人類命運(yùn)共同體,走人間正道,干正義事業(yè),共同開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念立足于當(dāng)代世界潮流,著眼于人類文明的存續(xù)和進(jìn)步,賡續(xù)于馬克思共同體思想的源頭活水,提出現(xiàn)實(shí)版的邁向理想社會(huì)的共同體方案,是歷史唯物主義理論邏輯與現(xiàn)代人類文明發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一體。這一重大戰(zhàn)略理念“將馬克思的共同體思想與21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合,激活了馬克思共同體思想的時(shí)代生命力,推動(dòng)了馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)”[17]133,并且“展示了中國(guó)作為世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的良好形象,為推動(dòng)完善全球治理、建設(shè)更加美好的世界指明了正確方向”[18]359,為開(kāi)辟人類文明和人類社會(huì)新的廣闊發(fā)展前景貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,已經(jīng)產(chǎn)生了日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響,成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

五、結(jié)語(yǔ)

“人與自然生命共同體”“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”“人類命運(yùn)共同體”,既互相區(qū)別、各有側(cè)重,又緊密聯(lián)系、相互支撐、彼此貫通,統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程之中。中國(guó)夢(mèng)在宏觀層面,表現(xiàn)為中華民族的偉大復(fù)興;在微觀層面,表現(xiàn)為人民對(duì)美好生活的向往與追求。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中,必須解決國(guó)內(nèi)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制約人民生活水平提高的棘手問(wèn)題,其中,生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)治理短板問(wèn)題是亟待解決的,而民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題則要常抓不懈。同時(shí),中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是交相輝映的,我們既需要穩(wěn)定的周邊環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展,也歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的快車。在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的今天,世界各國(guó)緊緊地連在一起,沒(méi)有穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境,就沒(méi)有各個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛。質(zhì)言之,打造人與自然生命共同體能提升民眾的生活質(zhì)量,有助于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn);牢筑中華民族共同體有利于各民族的團(tuán)結(jié)、中華民族的統(tǒng)一;構(gòu)建社會(huì)治理共同體有益于增進(jìn)基層民眾福祉,提高幸福指數(shù),營(yíng)造安全氛圍;打造人類命運(yùn)共同體有助于提升中國(guó)的大國(guó)形象和國(guó)際影響力,為強(qiáng)國(guó)建設(shè)爭(zhēng)取良好的外部環(huán)境。因此,四個(gè)共同體猶如全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的四大支柱,緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。