吳陽　閆國疆

摘 要：中華民族歷史記憶記錄著各民族共同的苦難輝煌與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，承載著共通的情感共鳴和價(jià)值取向，具有凝聚人心、增強(qiáng)各民族歸屬感的重要作用，是構(gòu)建和強(qiáng)化邊疆民族地區(qū)中華民族認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基性前提。一個(gè)時(shí)期以來，反華勢(shì)力通過各種渠道和方式，在邊疆民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域散布包括歷史虛無主義、民族分裂主義和宗教極端主義在內(nèi)的各種反動(dòng)思潮，造成一些地區(qū)產(chǎn)生一定的中華民族歷史記憶斷裂并引發(fā)心靈沖突，同時(shí)侵蝕著對(duì)中華民族認(rèn)同的記憶根基。中華民族認(rèn)同離不開對(duì)中華民族歷史記憶的傳承，我們應(yīng)通過厚植理論根基、構(gòu)建社會(huì)記憶體系、審慎選擇傳承內(nèi)容、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)法治建設(shè)等途徑，在肅清各種反動(dòng)思潮惡劣影響的同時(shí)，傳承好中華民族歷史記憶，增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)的中華民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：邊疆民族地區(qū)；中華民族歷史記憶；現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；路徑探析

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.02.011

［中圖分類號(hào)］D633? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0339（2023）02－0071-08

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路[1]?！霸鰪?qiáng)中華民族認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心”[2]，各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同與否、認(rèn)同程度直接影響著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效，因而，增強(qiáng)對(duì)中華民族認(rèn)同是當(dāng)前開展民族工作的重要內(nèi)容。記憶指向認(rèn)同，歷史記憶作為凝聚群體共識(shí)、構(gòu)建群體認(rèn)同的重要前提，其能否得到正確傳承既決定著成員們對(duì)群體的認(rèn)同心理，也決定著認(rèn)同的性質(zhì)和方向。中華民族歷史記憶作為各民族共同的歷史記憶在我國邊疆民族地區(qū)的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)增強(qiáng)該地區(qū)中華民族認(rèn)同進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的根基支撐和價(jià)值引領(lǐng)作用。

我國邊疆民族地區(qū)由于特殊的歷史、地理和文化因素，歷來都是開展中華民族認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的重點(diǎn)區(qū)域。一個(gè)時(shí)期以來，反華勢(shì)力通過各種渠道和方式在邊疆民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域散布各類反動(dòng)思潮，造成一些地區(qū)產(chǎn)生一定的記憶斷裂并引發(fā)心靈沖突，并不斷侵蝕人們對(duì)中華民族認(rèn)同的記憶根基。對(duì)此，必須大力加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的傳承和發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)邊疆各族群眾對(duì)中華民族共同體的歷史認(rèn)知，推動(dòng)邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、中華民族歷史記憶的內(nèi)涵、價(jià)值指向及重要性

（一）中華民族歷史記憶的內(nèi)涵

歷史記憶是“群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[3]87。換言之，歷史記憶唯有在群體的社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng)中才得以存在、傳承和再生產(chǎn)。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于歷史記憶的研究主要聚焦在與族群認(rèn)同的相互關(guān)系上，王明珂對(duì)該領(lǐng)域研究進(jìn)行了探索，他以四川羌族為例，揭示并闡釋了華夏邊緣群體是如何通過歷史記憶和失憶的方式，凝聚群體共識(shí)、增強(qiáng)內(nèi)部認(rèn)同并進(jìn)行身份確認(rèn)的[4]。

目前，學(xué)界關(guān)于“中華民族歷史記憶”的內(nèi)涵研究尚未達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)。李建軍、李宗赫基于構(gòu)筑共有精神家園視角，提出中華民族共同歷史記憶是由中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的符號(hào)和標(biāo)識(shí)組成，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心具有重要作用[5]。海路、楊柄從中華民族歷史觀入手，指出中華民族歷史記憶是個(gè)體歷史記憶的來源，并對(duì)個(gè)體的中華民族歷史整體認(rèn)知具有形塑作用，同時(shí)積極倡導(dǎo)傳播正確的中華民族歷史記憶，以形成良好社會(huì)氛圍[6]。宣朝慶、葛珊從“自我認(rèn)同”的角度出發(fā)，認(rèn)為中華民族歷史記憶蘊(yùn)含民族結(jié)構(gòu)具體性與文化同一性，是重要的思想資源，同時(shí)為自我認(rèn)同提供了重要的實(shí)踐和情感基礎(chǔ)[7]。雖然諸學(xué)者的研究均涉及中華民族歷史記憶，但僅是將其作為自己核心觀點(diǎn)的理論來源，并未對(duì)這一概念進(jìn)行專門研究和闡釋，更遑論對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵、價(jià)值、傳承路徑等方面的深入研究。因此，當(dāng)前學(xué)界對(duì)中華民族歷史記憶的研究在整體上還較為闕如。

綜上，本文認(rèn)為，中華民族歷史記憶作為各民族數(shù)千年來共同創(chuàng)造、共同享有、共同傳承的集體記憶，以代際傳承、文字記載、集體活動(dòng)、文物建筑等有形或無形的載體進(jìn)行存儲(chǔ)、提取和再創(chuàng)造，使中華各民族成員在追溯共同歷史、確認(rèn)共同身份、承擔(dān)共同命運(yùn)中將自身存在發(fā)展與中華民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，生成對(duì)中華民族的情感歸屬、身份認(rèn)同和歷史自信，形成濃厚的中華民族歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，使其能以高度的歷史自覺積極主動(dòng)參與到中華民族共同體建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中。

（二）中華民族歷史記憶的價(jià)值指向

歷史記憶的價(jià)值是構(gòu)建更大范圍的群體認(rèn)同。我們無法改變歷史，但可以選擇傳承哪些歷史并賦予其怎樣的意義。“記憶實(shí)際就是一個(gè)將人類在實(shí)踐活動(dòng)中獲得的信息予以編碼、加工、存儲(chǔ)和提取、再現(xiàn)與運(yùn)用的過程”[8]。人們需要通過過往的記憶來解釋和支撐所處的“現(xiàn)在”并賦予其“意義”，這種記憶帶來連續(xù)性和一貫性，感覺會(huì)將過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，認(rèn)同隨之產(chǎn)生。但個(gè)體生命長度和成長環(huán)境的有限導(dǎo)致在經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方面受限，使其基于個(gè)體記憶的認(rèn)同只能發(fā)生在小群體內(nèi)，一旦群體規(guī)模超過了個(gè)體記憶所能連接的數(shù)量上限，就必然引發(fā)成員對(duì)所屬群體的認(rèn)同危機(jī)，使群體內(nèi)部出現(xiàn)分化并最終導(dǎo)致分裂。因此，要構(gòu)建更大范圍的認(rèn)同，就必須使記憶能夠跨越時(shí)空并突破個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的藩籬，以形成對(duì)更大范圍的群體的認(rèn)同，而這種記憶就是歷史記憶。

中華民族歷史記憶是生成中華民族認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基性前提。認(rèn)同的前提是擁有共同歷史記憶，“個(gè)體對(duì)共同體歸屬感和情感依附是成員間的聯(lián)結(jié)紐帶，也是民族共同體秩序與團(tuán)結(jié)的主要合法性來源”[9]。中華各民族在漫長的歷史長河中守望相助、團(tuán)結(jié)奮斗，這種知識(shí)與情感的聯(lián)結(jié)跨越時(shí)空且將素未謀面的先輩及其成就與當(dāng)下的我們密切聯(lián)系在一起，在強(qiáng)化中華民族內(nèi)在共同性的同時(shí)與其他的群體形成鮮明區(qū)別，增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)性。此外，由于歷史記憶天然內(nèi)含著群體的價(jià)值導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)要求，所以各民族在傳承中華民族歷史記憶時(shí)不可避免地將“大一統(tǒng)”“天下一家”等價(jià)值觀念融入自身文化。這些中華民族所獨(dú)有的價(jià)值觀念被各民族所共享、內(nèi)化，進(jìn)而形成具有共性的文化內(nèi)核和情感共鳴，成為將中華各民族牢牢聯(lián)系在一起的精神紐帶。

（三）中華民族歷史記憶的重要性

“我們要把握歷史的本質(zhì)，就必須結(jié)合今天乃至于未來的發(fā)展而考察過去”[10]。不是所有過去發(fā)生過的都能稱之為歷史，只有那些通過各種途徑對(duì)今天和未來產(chǎn)生影響的事件才能稱之為歷史。換言之，歷史學(xué)家憑借事后主體回憶、文物挖掘和文字記載等方式詮釋過去并賦予意義，這種“過去”于今天而言便是歷史。此外，記憶雖指向認(rèn)同卻并不執(zhí)著于真實(shí)和客觀，并非追求過去已發(fā)生事情的所謂真相，而是對(duì)其背后意義的追尋或是根據(jù)當(dāng)下需要對(duì)過去的重構(gòu)，以使其更好地符合當(dāng)下社會(huì)和個(gè)人的利益需求。因此，基于客觀歷史事實(shí)和群體或個(gè)體的主觀記憶而形成的歷史記憶即具有了客觀性與主觀性，并受到時(shí)代背景、成長環(huán)境、代際傳承、文化習(xí)俗等主客觀因素的制約，從而深刻影響著群體和個(gè)體的歷史認(rèn)知、情感傾向和行為選擇。例如，在傳承共同歷史記憶過程中，那些沒有親歷過歷史事件的成員也能夠通過閱讀書籍、參加活動(dòng)或代際傳承等方式體會(huì)群體曾經(jīng)的苦難輝煌，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，推動(dòng)成員將自身與群體命運(yùn)聯(lián)系在一起，產(chǎn)生歷史使命感，在塑造共同信念的同時(shí)不斷增強(qiáng)群體向心力和凝聚力。

中華民族認(rèn)同必然建立在中華民族歷史記憶傳承的基礎(chǔ)上并不斷加以鞏固和增強(qiáng)，后者是前者認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。中華民族歷史記憶儲(chǔ)存著數(shù)千年來中華各民族共同開拓遼闊疆域、書寫悠久歷史、創(chuàng)造燦爛文化、培育偉大精神的共同記憶，是中華各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念的歷史根基，更蘊(yùn)含著中華民族繼往開來、走向偉大復(fù)興的精神力量。作為中華各民族共創(chuàng)、共擁、共享的歷史記憶，中華民族歷史記憶在承載過去、回應(yīng)當(dāng)下、展望未來的過程中，使各民族共同感受中華民族共同體歷史的輝煌與悲壯，喚醒并凝聚著各民族的群體意識(shí)，激發(fā)其群體情感，形成共同的價(jià)值觀念和中華民族認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步鑄牢和中華民族共同體建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。中華民族歷史記憶是各民族聯(lián)系和溝通的紐帶，是各民族交往交流交融的記憶前提和情感依附，如若缺乏對(duì)中華民族歷史記憶的傳承，各民族間肝膽相照、榮辱與共的記憶基礎(chǔ)將喪失殆盡，原有對(duì)中華民族的認(rèn)同也將遭到重創(chuàng)甚至瓦解，中華各民族將陷入“身份認(rèn)同危機(jī)”。正因?yàn)槿绱耍瑖鴥?nèi)外反華勢(shì)力才會(huì)將瓦解中華民族歷史記憶、撕裂精神紐帶作為消解邊疆民族地區(qū)中華民族認(rèn)同的重要手段。他們通過抹黑、虛構(gòu)和惡意重構(gòu)中華民族歷史記憶的方式，妄圖為制造現(xiàn)實(shí)中的實(shí)質(zhì)性破壞打下思想基礎(chǔ)。

二、邊疆民族地區(qū)傳承中華民族歷史記憶面臨的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)及危害

擁有共同歷史記憶是民族認(rèn)同的基本前提，而對(duì)一個(gè)民族的歷史記憶進(jìn)行解構(gòu)，往往可以割裂成員的歷史連續(xù)感，破壞其一致性和團(tuán)結(jié)性，打擊其自信心和自豪感，使其在歷史觀和價(jià)值觀上陷入混亂，走向民族動(dòng)蕩和分裂的深淵。一個(gè)時(shí)期以來，反華勢(shì)力通過意識(shí)形態(tài)滲透等途徑企圖解構(gòu)我國邊疆民族地區(qū)的中華民族歷史記憶，破壞中華民族大團(tuán)結(jié)。

（一）反動(dòng)思潮對(duì)邊疆民族地區(qū)傳承中華民族歷史記憶的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)

一是歷史虛無主義抹黑記憶，解構(gòu)黨在民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史。有學(xué)者從歷史虛無主義的目的出發(fā)，將歷史虛無主義區(qū)分為認(rèn)知、價(jià)值和政治三種類型，其中政治型“是西方敵對(duì)勢(shì)力或其資助的國內(nèi)相關(guān)利益群體，出于顏色革命和顛覆我國政權(quán)的目的”進(jìn)行的思想滲透[11]。一百多年來，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)磨難帶領(lǐng)中華民族從弱小到強(qiáng)大、從一盤散沙到走向偉大復(fù)興。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨必定會(huì)竭盡全力維護(hù)中華民族的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和根本利益。也正因此，政治型歷史虛無主義者往往“以形而上學(xué)的思維方法否定歷史的整體性、客觀性，惡意改變歷史”[12]，制造完全相反的歷史敘事并以此達(dá)成自己的政治目的。對(duì)邊疆民族地區(qū)，政治型歷史虛無主義者通過強(qiáng)調(diào)感性記憶將個(gè)體生活的困境和不滿放大并歸咎于中國共產(chǎn)黨，“丑化黨的領(lǐng)袖、污化黨的歷史、妖魔化黨的路線綱領(lǐng)方針政策”[13]，意圖抹黑中國共產(chǎn)黨治理邊疆民族地區(qū)的偉大功績，在邊疆各民族和中國共產(chǎn)黨之間潛移默化地制造摩擦和間隙，達(dá)到破壞中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的目的。

二是民族分裂主義虛構(gòu)記憶，破壞中華民族認(rèn)同的記憶根基。中華民族“多元一體”格局是在數(shù)千年歷史中逐步形成，但相關(guān)歷史記憶不會(huì)通過文物或史實(shí)進(jìn)行自在傳播，必須借助于語言、文字等工具和國家意識(shí)形態(tài)教育進(jìn)行詮釋和傳承。因此，對(duì)歷史進(jìn)行符合史實(shí)和時(shí)代要求的闡釋并將其建構(gòu)到人們的意識(shí)中，是傳承中華民族歷史記憶、增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵所在。民族分裂主義者正是通過虛構(gòu)記憶破壞各民族對(duì)中華民族的原有歷史記憶，取而代之的是制造對(duì)單個(gè)民族虛假歷史記憶的敘事，強(qiáng)行構(gòu)建對(duì)單一民族的狹隘甚至錯(cuò)誤認(rèn)同。此外，民族分裂主義者還通過以偏概全的敘述方法，對(duì)中華民族宏大歷史事件和人物進(jìn)行解構(gòu)式分析，得出與唯物史觀截然相反的歷史觀點(diǎn)，不斷矮化中華民族輝煌記憶、沖擊原有的中華民族情感，或是根據(jù)其政治目的有意識(shí)地選擇歷史片段，突出甚至無限拔高單個(gè)民族的輝煌記憶，在割裂與中華民族內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，企圖通過構(gòu)建錯(cuò)誤歷史記憶的方式制造各民族間的不滿與隔閡。

三是宗教極端主義惡意重構(gòu)記憶，塑造唯心主義歷史觀。歷史記憶雖然是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和利益訴求對(duì)過去歷史進(jìn)行有選擇性的建構(gòu)，但必須建立在尊重客觀史實(shí)的基礎(chǔ)上，而宗教極端主義者則以唯心主義歷史觀和自己的主觀需要為導(dǎo)向，采用東拼西湊、以虛代實(shí)的方式杜撰歷史、灌輸宗教極端記憶?！皻v史一旦摻雜了虛假成分，虛假后的‘整體與虛假前的歷史必然存在本質(zhì)性的差異”[14]。更為甚者，宗教極端主義在解構(gòu)邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的基礎(chǔ)上，試圖通過惡意重構(gòu)群體的集體記憶塑造有利于宗教極端主義傳播的唯心主義歷史觀，推動(dòng)單個(gè)民族與中華民族以及各民族之間產(chǎn)生分歧。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，宗教極端主義甚至與民族分裂主義聯(lián)手將“魔爪”伸向了世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型的青少年，他們通過惡意重構(gòu)歷史記憶的方式扭曲青少年原有的歷史觀和價(jià)值觀，消解中華民族認(rèn)同，為在現(xiàn)實(shí)中制造民族分裂和國家混亂打下意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

（二）反動(dòng)思潮對(duì)邊疆民族地區(qū)傳承中華民族歷史記憶的危害

各種反動(dòng)思潮對(duì)邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的抹黑、虛構(gòu)和惡意重構(gòu)，在影響該地區(qū)對(duì)中華民族認(rèn)同的同時(shí)，使個(gè)人和群體的內(nèi)心受到心理創(chuàng)傷。

一是導(dǎo)致中華民族歷史記憶斷裂，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)?！坝洃浭聦?shí)上是以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)的”[3]93。個(gè)體記憶需要社會(huì)整體性參與才能進(jìn)行構(gòu)建和傳承，中華民族歷史記憶需通過社會(huì)記憶框架才能進(jìn)入個(gè)體意識(shí)當(dāng)中，從而在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中確認(rèn)自己的身份歸屬。各種反動(dòng)思潮從無處不在的文化領(lǐng)域切入，將錯(cuò)誤歷史記憶滲透到社會(huì)記憶框架之中，剝離個(gè)體的“中華民族歷史記憶空間”并使之發(fā)生斷裂，使原本在這一記憶中找到身份歸屬的群體陷入認(rèn)同危機(jī)?！爸腥A民族共同體的形成既表現(xiàn)為一個(gè)物質(zhì)世界的創(chuàng)造歷史展開過程，也展現(xiàn)為一個(gè)符號(hào)世界的建構(gòu)邏輯進(jìn)程”[15]。符號(hào)包含“能指”和“所指”兩個(gè)維度，“能指”是指符號(hào)可以被直接感知的外在形式，而“所指”則是符號(hào)蘊(yùn)藏在外在之下的內(nèi)在意義。各種反動(dòng)思潮將現(xiàn)實(shí)生活中的各種文化符號(hào)作為滲透支點(diǎn)，一方面借助符號(hào)的“能指”極力凸顯各民族特有的文化象征，蓄意割裂各民族歷史文化與中華民族歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化各民族內(nèi)部的狹隘自我認(rèn)同；另一方面借助符號(hào)“所指”強(qiáng)化消極文化氛圍，并通過大量建設(shè)錯(cuò)誤文化符號(hào)構(gòu)建單一民族與宗教的“強(qiáng)聯(lián)系”，以此在邊疆民族地區(qū)制造不滿、分歧甚至是敵視，在蓄意擴(kuò)大各民族與中華民族矛盾的同時(shí)，嚴(yán)重影響著該地區(qū)對(duì)中華民族的認(rèn)同。

二是傳承錯(cuò)誤歷史記憶，造成群體心靈創(chuàng)傷。正確的歷史記憶是主觀與客觀相一致的契合。各種反動(dòng)思潮對(duì)中華民族歷史記憶的抹黑、虛構(gòu)和惡意重構(gòu)，會(huì)使邊疆民族地區(qū)各族群眾對(duì)中華民族的歷史記憶產(chǎn)生混亂和扭曲，在錯(cuò)誤歷史記憶的影響下，個(gè)體對(duì)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值判斷也可能會(huì)變得模糊和顛倒，進(jìn)而無法準(zhǔn)確反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)并與原有價(jià)值觀念產(chǎn)生矛盾?！皬娜说木駥傩猿霭l(fā)，人的心靈和諧是心靈世界中認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)在要素的平衡、協(xié)調(diào)、和順、統(tǒng)一”[16]。歷史記憶的錯(cuò)亂會(huì)造成個(gè)體在認(rèn)知、情感和現(xiàn)實(shí)的相互沖突中陷入迷茫和混亂，原本和諧統(tǒng)一的心靈世界被打破，心靈沖突也就由此而生。同時(shí)，針對(duì)這些滲透和破壞的記憶重塑必定伴隨著對(duì)錯(cuò)誤記憶的矯正、對(duì)中華民族歷史記憶及相關(guān)文化符號(hào)的重構(gòu)和重建，而矯正、重構(gòu)、重建的陣痛也會(huì)隨之發(fā)生。歷史記憶的再度斷裂和重構(gòu)，會(huì)使該地區(qū)的歷史觀和價(jià)值觀發(fā)生二度轉(zhuǎn)向，使原本希冀在錯(cuò)誤歷史記憶中找到身份認(rèn)同和心靈歸宿的個(gè)體再度迷失，焦慮和不滿等負(fù)面心理隨之而生。

三、邊疆民族地區(qū)傳承中華民族歷史記憶的路徑探析

中華民族歷史記憶在邊疆民族地區(qū)正確傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于該地區(qū)增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的歷史認(rèn)知、提升情感歸屬、堅(jiān)定歷史自信，抵御和破解各種反動(dòng)思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，推動(dòng)邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）以“大歷史”觀增強(qiáng)中華民族歷史記憶，厚植理論根基

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”[17]一是以“五史”貫通為基礎(chǔ)，夯實(shí)中華民族歷史記憶?！拔迨贰奔礊椤包h史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史”[18]。歷史有其規(guī)律并在具體的社會(huì)實(shí)踐中展現(xiàn)自身，“由過往的‘現(xiàn)在構(gòu)成的歷史本體所昭示的歷史規(guī)律，能夠指導(dǎo)著‘現(xiàn)在走向‘未來”[19]。中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的歷程貫穿黨史、新中國史、改革開放史全過程，既是對(duì)5 000多年中華民族文明的繼承，也是立足唯物史觀對(duì)中華民族共同體建設(shè)的推動(dòng)和創(chuàng)新，更是500多年社會(huì)主義發(fā)展史的重要組成部分。中華民族歷史記憶的傳承，要立足于中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的百年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和失誤教訓(xùn)，繼承好中華民族數(shù)千年來創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，激發(fā)中華各民族的凝聚力和自信心。同時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，深刻揭示中國共產(chǎn)黨何以能夠帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，在歷史、理論和現(xiàn)實(shí)三者結(jié)合和彼此印證中，揭露各種反動(dòng)思潮對(duì)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的險(xiǎn)惡用心，祛除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想迷霧，傳承好中華民族歷史記憶，持續(xù)提升邊疆民族地區(qū)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。

二是加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義民族理論研究。邊疆民族地區(qū)在傳承中華民族歷史記憶中，離不開從理論上對(duì)中華民族歷史的整體把握和深入闡釋。作為與西方傳統(tǒng)意義上的“國族”內(nèi)涵不同的中華民族，我們要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民族理論體系和話語體系，解決中華民族由誰創(chuàng)造、從何處來、到何處去等根本性問題，明確中華民族的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在規(guī)律等問題，用徹底的理論祛除反動(dòng)思潮在思想層面的遮蔽。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵20]我們要加強(qiáng)對(duì)各民族與中華民族關(guān)系史的挖掘、梳理和運(yùn)用，依托史料典籍和文物考古積極探究各民族歷史文化中的中華民族共同體“因子”，強(qiáng)調(diào)各民族歷史文化中的“共性”而不是只關(guān)注其“個(gè)性”，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體格局的理論闡釋，廓清邊疆民族地區(qū)關(guān)于中華民族和各民族關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知，使該地區(qū)中華民族歷史記憶傳承擁有更為牢固的理論根基。

（二）構(gòu)建中華民族歷史記憶的社會(huì)傳承體系，營造良好傳承氛圍

歷史記憶“是通過書寫記錄和其他類型的記錄（比如照片）才能觸及社會(huì)行動(dòng)者，但是卻能通過紀(jì)念活動(dòng)、法定節(jié)日諸如此類的東西而存續(xù)下來”[3]42，使那些沒有親歷過歷史事件的成員感知先輩們的榮光和悲痛，激發(fā)其繼承先輩遺志和未竟事業(yè)的決心，不斷增強(qiáng)對(duì)群體的認(rèn)同。

一是充分發(fā)揮主渠道作用，建立中華民族歷史記憶的培育體系。中華民族歷史記憶作為一種社會(huì)意識(shí)無法天然地內(nèi)嵌于個(gè)體的思想認(rèn)識(shí)中，需要經(jīng)過后天的教育才能逐步形成。邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的傳承要做到重點(diǎn)突出與全面覆蓋相結(jié)合，既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體的重要性，也要兼顧社會(huì)其他群體。要推動(dòng)中華民族歷史記憶的傳承融入學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育中，針對(duì)大中小學(xué)各學(xué)段的實(shí)際情況，因地制宜制定相應(yīng)教育內(nèi)容，形成層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)階段依次開展中華民族歷史情感的養(yǎng)成教育、中華民族歷史認(rèn)知的知識(shí)性教育和中華民族歷史自信的理論教育，使學(xué)生能夠養(yǎng)成對(duì)中華民族的歷史自覺并主動(dòng)參與中華民族共同體建設(shè)。同時(shí)，要大力推進(jìn)社會(huì)教育。邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的傳承既要著眼長遠(yuǎn)也要關(guān)注當(dāng)下，要根據(jù)社會(huì)不同群體的年齡層次、文化程度和職業(yè)需求，實(shí)事求是、有的放矢地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過組織各類活動(dòng)、強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)等途徑在全社會(huì)掀起學(xué)習(xí)中華民族歷史的熱潮，構(gòu)建起覆蓋全社會(huì)、貫通全過程的教育體系，不斷擠壓各種反動(dòng)思潮的生存空間，將其從社會(huì)意識(shí)中驅(qū)除出去。

二是打造中華民族歷史記憶現(xiàn)實(shí)“錨點(diǎn)”，營造傳承氛圍。記憶的強(qiáng)化“借助想象、感覺、情感而非事實(shí)、理性和智力”[21]，記憶轉(zhuǎn)化為認(rèn)同離不開情感共鳴和歷史意志的生成，而這一過程需要個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知與外在符號(hào)的雙向互構(gòu)。中華民族歷史記憶的傳承不但需要個(gè)體掌握和了解相關(guān)知識(shí)，還需要與大量外在可感的文化符號(hào)如特色建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、文物典籍等產(chǎn)生聯(lián)系，從而激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)知并將其升華為對(duì)中華民族的歷史意志，提升中華民族歷史自信，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)不斷鑄牢。當(dāng)前，邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的傳承也需要通過大量建設(shè)文化符號(hào)這一現(xiàn)實(shí)“錨點(diǎn)”，將中華民族歷史記憶中的人物、事件與現(xiàn)實(shí)生活中的文化符號(hào)相連接，將個(gè)體意識(shí)中的中華民族歷史認(rèn)知具象化于現(xiàn)實(shí)生活中，使歷史發(fā)聲、讓實(shí)物說話，推動(dòng)文化符號(hào)建設(shè)與中華民族歷史教育同向同行、形成合力，完善邊疆民族地區(qū)中華民族歷史記憶的社會(huì)傳承體系。

（三）審慎選擇中華民族歷史記憶傳承內(nèi)容，著力打造重點(diǎn)敘事

歷史敘事的背后總是暗含著價(jià)值引導(dǎo)，邊疆民族地區(qū)在傳承中華民族歷史記憶中的內(nèi)容選擇，關(guān)系著該地區(qū)要樹立怎樣的歷史觀、價(jià)值觀和中華民族認(rèn)同的問題，也深刻影響著該地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的程度。

一是中華民族歷史記憶的傳承要在內(nèi)容上做到尊重歷史與強(qiáng)調(diào)認(rèn)同相結(jié)合。中華民族歷史記憶要建立在尊重客觀史實(shí)基礎(chǔ)上，但在選擇哪些歷史人物和事件以及對(duì)其進(jìn)行怎樣的詮釋則是傳承中應(yīng)有的考量，不同的內(nèi)容選擇、內(nèi)容詮釋會(huì)導(dǎo)致截然相反的歷史觀和價(jià)值觀塑造，進(jìn)而影響認(rèn)同的性質(zhì)、方向。因此，在內(nèi)容選擇上要側(cè)重對(duì)中華民族“整體”的歷史敘事和意義闡釋，強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體格局的歷史脈絡(luò)和與西方國家“一族一國”相區(qū)別的鮮明特征。要把各民族交往交流交融的歷史史實(shí)作為傳承的重要內(nèi)容，使各民族共有、共享的歷史記憶成為共同的歷史認(rèn)知。同時(shí)，要將中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在革命、建設(shè)和改革時(shí)期所創(chuàng)造的輝煌歷史與中華民族數(shù)千年綿延不絕、薪火相傳的歷史相互貫通起來，構(gòu)成一個(gè)主旨突出、邏輯嚴(yán)密、詳略得當(dāng)?shù)膬?nèi)容體系，從內(nèi)容選擇上對(duì)反動(dòng)思潮的抹黑、解構(gòu)和惡意重構(gòu)進(jìn)行肅清和糾偏，使邊疆民族地區(qū)接受正確的中華民族歷史教育，傳承好中華民族歷史記憶。

二是著力強(qiáng)化中華民族歷史記憶中的重點(diǎn)敘事。中華民族歷史記憶在數(shù)千年的歷史長河中積淀了浩如煙海的傳承內(nèi)容，個(gè)體窮盡一生尚不能知曉其萬一，因而要基于此記憶形成和增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同就離不開重要的歷史事件和歷史人物。它們?nèi)缤腥A民族歷史記憶中的“節(jié)點(diǎn)”，在樹立正確的中華民族歷史觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)中往往起到關(guān)鍵引領(lǐng)作用，其他歷史敘事圍繞“節(jié)點(diǎn)”依次展開，在歷史判斷和價(jià)值塑造方面保持高度一致，共同構(gòu)成中華民族歷史的完整敘事。打造“節(jié)點(diǎn)”要著力突出在中華民族歷史中追求國家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的事件和人物，通過宏大敘事與微觀視角相結(jié)合、輝煌記憶與悲壯記憶相滲透的方式，使中華民族歷史中的重要事件崇高自豪且鮮活可感，歷史中的重要人物深刻有力且可親可學(xué)，引導(dǎo)個(gè)體將記憶呈現(xiàn)于思維意識(shí)中并調(diào)動(dòng)其情感體驗(yàn)，使其在無形中構(gòu)建并深化中華民族歷史情感，愈合心靈創(chuàng)傷，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

（四）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)法治建設(shè)，確保中華民族歷史記憶傳承的正確性和權(quán)威性

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[22]，無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的建立與鞏固必然要求在觀念的上層建筑中反映其自身核心價(jià)值的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中發(fā)揮保障功能。

一是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，確保中華民族歷史記憶的正確性?！霸捳Z同權(quán)力密切聯(lián)系在一起并受到權(quán)力的制約……缺少權(quán)力作為后盾的話語是軟弱無力的”[23]。歷史敘事中哪些人物和事件可以進(jìn)入以及采用何種方式進(jìn)行敘述，話語權(quán)起著關(guān)鍵作用。各種反動(dòng)思潮正是利用意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，針對(duì)邊疆民族地區(qū)的薄弱盲區(qū)，通過學(xué)術(shù)研究、開辦講座、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式進(jìn)行蓄意傳播，甚至不惜將其錯(cuò)誤思想植入教科書中，造成極為惡劣的影響。書籍出版尤其是教科書編寫是國家意志的集中體現(xiàn)，事關(guān)意識(shí)形態(tài)安全和國家事權(quán)，世界上任何國家都會(huì)基于政治考量和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)教材編寫進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)和內(nèi)容審核。因此，我國的教材尤其是涉及歷史知識(shí)的教材，因其能直接影響學(xué)生歷史觀和價(jià)值觀的形塑更應(yīng)慎之又慎，那些維護(hù)中華民族共同利益的人物及事件要被置于顯耀的位置，那些分裂國家、背叛中華民族的人物及其事件要么被歷史拋棄、要么作為反面典型，以此構(gòu)建學(xué)生和社會(huì)群體關(guān)于中華民族歷史的正確記憶。此外，要在宣傳領(lǐng)域做好把關(guān)定向和監(jiān)督制約，通過完善體制機(jī)制，不斷加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保中華民族歷史記憶的正確性。

二是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)法治建設(shè)，確保中華民族歷史記憶的權(quán)威性。隨著全面依法治國的推進(jìn)，法治成為捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)安全的重要保障。中華民族歷史記憶的傳承涉及人生觀和價(jià)值觀的塑造，并直接影響著各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，因而通過法治保證其政治立場和觀點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)工作的應(yīng)有之義。要加快完善意識(shí)形態(tài)相關(guān)立法，用法治建設(shè)維護(hù)中華民族歷史記憶的嚴(yán)肅性。要堅(jiān)決維護(hù)那些為國家統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興作出巨大貢獻(xiàn)的英烈形象，捍衛(wèi)中華民族歷史史實(shí)和歷史真相，堅(jiān)決禁止任何人以任何方式和手段進(jìn)行抹黑、扭曲和惡意解讀。此外，要用法治建設(shè)為遏制反動(dòng)思潮傳播的體制機(jī)制“撐腰”，確保中華民族歷史記憶的可信性。反動(dòng)思潮多以隱晦暗示、虛假重構(gòu)等打“擦邊球”的方式進(jìn)行滲透和傳播，具有極強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，在對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容審查和監(jiān)督時(shí)易出現(xiàn)定性無依據(jù)、量裁無標(biāo)準(zhǔn)、責(zé)任難劃分的問題，在制約意識(shí)形態(tài)相關(guān)機(jī)制發(fā)揮作用的同時(shí)，使反動(dòng)思潮的傳播有空可鉆、有隙可尋。因此，意識(shí)形態(tài)的法治建設(shè)要為斬?cái)喾磩?dòng)思潮的傳播路徑提供法律依據(jù)，通過法治建設(shè)使其有法可依、有法能依，做到定性準(zhǔn)確、量裁合適、責(zé)任分明，從而構(gòu)筑起意識(shí)形態(tài)安全的法律屏障。

四、結(jié)語

民族來源于認(rèn)同，而認(rèn)同離不開記憶。邊疆民族地區(qū)傳承中華民族歷史記憶的最終目的并非只是增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同，而是在認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至群體的中華民族歷史意志與具體實(shí)踐行動(dòng)的雙向互動(dòng)，在彼此耦合中推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的鞏固和中華民族共同體建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)。因此，中華民族歷史記憶的傳承不僅要關(guān)注各民族對(duì)中華民族認(rèn)同的生成和增強(qiáng)，更要求傳承者以高度的歷史自覺積極主動(dòng)地參與中華民族共同體建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐。

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責(zé)任編輯：許立坤