【摘要】中原傳統(tǒng)音樂文化的當(dāng)代傳播離不開自媒體的支持。當(dāng)前，中原傳統(tǒng)音樂文化已在自媒體網(wǎng)絡(luò)中塑造出多樣化的傳播主體形象，并著力打造個性化、創(chuàng)新性和開放性的信息內(nèi)容，展現(xiàn)出中原傳統(tǒng)音樂文化厚重且立體的全貌。未來，還應(yīng)當(dāng)對自媒體空間進行更為全面和深度的應(yīng)用，促進渠道和內(nèi)容的緊密結(jié)合，進而使中原傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】自媒體；中原傳統(tǒng)音樂文化；傳播主體；傳播內(nèi)容

音樂是中原傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。在原始社會向封建王朝輾轉(zhuǎn)過渡的歷程中，中原音樂不斷積累，構(gòu)成從宮廷到民間自上而下的千姿百態(tài)。時移世易，在新時代的今天，隨著日新月異的社會發(fā)展，中原傳統(tǒng)音樂文化逐漸淡出公眾的視野。顯然，這些極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源需要得到良好的保護和傳承。互聯(lián)網(wǎng)時代自媒體的異軍突起，為實體發(fā)展領(lǐng)域步入瓶頸的中原音樂開啟了一扇新的窗口，使古老的音聲歷久彌新，再度回歸到主流文化舞臺之上。

一、傳播主體形態(tài)的多元性

中原傳統(tǒng)音樂文化以古典樂舞、民間音樂、民俗曲藝及類型多樣的戲曲藝術(shù)為主體。作為與勞動生活相伴的一種文化形態(tài)，為人民群眾所喜聞樂見。在20世紀(jì)初，延續(xù)一千多年的封建帝制走向窮途末路，隨之而來的還有工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的取代。在城市文化欣欣向榮發(fā)展的背后，是中原傳統(tǒng)音樂文化日漸蕭條的發(fā)展頹勢。中原傳統(tǒng)音樂文化雖然會出現(xiàn)對新文化環(huán)境的不適應(yīng)，但也有著頑強的生命力，不斷尋求著涅槃重生的契機。自媒體是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段所形成的一種資源聚合與革新理念。[1]自媒體的蓬勃繁榮，見證了互聯(lián)網(wǎng)空間前所未有的開放與自由，更為各種音樂藝術(shù)形式提供了較為充沛和盡情釋放的空間。正所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，中原傳統(tǒng)音樂文化作為一種具有歷時性、地域性和民族性的藝術(shù)樣態(tài)，也同樣在自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺中找到了新的發(fā)展生機，依據(jù)自媒體的特征打造多元化的主體形態(tài)。

（一）文字型傳播主體

以文字為主體的中原傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)在自媒體環(huán)境中得到嶄新的形象呈現(xiàn)，既支撐起堅實的文化底蘊，同時又具有通俗質(zhì)樸的文風(fēng)新貌。在常規(guī)傳播模式下，音樂文化的傳播主要是依靠音像作品的發(fā)布，通過欣賞使公眾產(chǎn)生深刻的印象，這樣的方式無可厚非。但中原傳統(tǒng)音樂具有歷時幾千年的文化脈絡(luò)，是多種極為復(fù)雜的社會條件交錯下形成的產(chǎn)物，如果單純以作品的形態(tài)將其展示，并不全面，更會造成其文化質(zhì)感和藝術(shù)魅力被壓縮。自媒體中的博客、微博、微信公眾號、微信朋友圈等平臺，為中原傳統(tǒng)音樂文化的文字性解構(gòu)提供了優(yōu)質(zhì)的平臺，可以將多年來的相關(guān)理論研究成果對公眾進行傳播分享。其內(nèi)容不僅涉及音樂本體層面，還包括跨界的史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)諸多學(xué)科知識，以及當(dāng)代中原傳統(tǒng)音樂的新作品和發(fā)展新方向。雖然此前相關(guān)成果和研討已存在于學(xué)術(shù)著作或?qū)I(yè)文集之中，但大多存在著理論門檻較高、學(xué)術(shù)語言晦澀、文字體量龐大的問題。通過自媒體中傳播主體的群策群力，將其進行碎片化的拆解和通俗化的轉(zhuǎn)型，將以往專注于學(xué)術(shù)研究的文字論述轉(zhuǎn)化為對公眾開放的知識普及。當(dāng)前，自媒體中有關(guān)中原傳統(tǒng)音樂文化的文字載體大多以圖文并茂、短小精悍的形態(tài)呈現(xiàn)，并通過自媒體細密的傳播網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)散，獲得良好的拓展效果。這促使民歌、民樂、戲曲等中原傳統(tǒng)音樂作品不再是孤立無援的個體，而是擁有文字化載體的強大支持力，豐滿立體，易于為公眾所感知和接受，有助于中原傳統(tǒng)音樂文化的當(dāng)代傳承與發(fā)揚。

（二）短視頻傳播主體

在自媒體平臺中，中原傳統(tǒng)音樂文化將實體演出中相對較為冗長的內(nèi)容進行濃縮和提煉，最終形成具有審美沖擊力的短視頻作品，獲得了良好的傳播效果。據(jù)統(tǒng)計，在“抖音”和“快手”等短視頻自媒體平臺中，點擊率和收看完整度最高的信息內(nèi)容時?？刂圃?0—35秒之間。速食性的欣賞趨向使得各種信息內(nèi)容的表達更為直觀簡潔、一目了然。[2]一方面，從主體的深入程度上來看，當(dāng)前以中原傳統(tǒng)音樂為傳播內(nèi)容的官方主體及個人主體，大量活躍于這一類型化的自媒體平臺中。比如河南衛(wèi)視的《梨園春》欄目、抖音號“河南非遺”“最美中原名片”等官方賬號，作為具有影響力的中原文化傳播主體，擁有數(shù)萬“粉絲”?！霸∪死顦浣ā薄翱釔墼|調(diào)”“沁陽市懷梆劇團劉超”等個人賬號同樣極具號召力，對傳播中原傳統(tǒng)音樂文化作出了積極貢獻。另一方面，從主體的信息傳播方式來看，中原傳統(tǒng)音樂文化利用短視頻制作便捷、素材豐富、關(guān)注度高的特點，以專業(yè)化的視角發(fā)布了不計其數(shù)的短視頻作品。內(nèi)容在質(zhì)量和數(shù)量方面齊頭并進，使歷史悠久的中原傳統(tǒng)音樂文化平添了新的生機。

（三）專業(yè)性信息資源主體

在自媒體平臺專業(yè)化建設(shè)的領(lǐng)域中，還生成了許多專業(yè)化的中原傳統(tǒng)音樂文化教育素材。具有革新精神的“慕課”和“微課”系統(tǒng)應(yīng)運而生，并通過自媒體渠道定向傳播，為藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生及從業(yè)者提供教育服務(wù)。這使得自媒體在傳播領(lǐng)域的功能得到強化，同時也令傳播主體的角色和能力得到進一步增強。

二、傳播內(nèi)容的開放創(chuàng)新

中原傳統(tǒng)音樂文化成果擁有龐大且豐富的類型體系，在自媒體環(huán)境中如何對中原傳統(tǒng)音樂文化進行傳播內(nèi)容的塑造，顯然是決定傳播效果的關(guān)鍵所在。

（一）文字型中原傳統(tǒng)音樂文化信息的內(nèi)容創(chuàng)新塑造

在文字型內(nèi)容的打造方面，雖然創(chuàng)意構(gòu)思的回旋余地有限，但傳播主體可通過內(nèi)外兼修的方式，盡可能彰顯形態(tài)及內(nèi)質(zhì)方面的獨立性。除了上述文章中所表述的在文字主體部分的精煉和通俗化改造以外，為獲得在自媒體空間中的優(yōu)勢傳播地位，傳播主體也花費了許多心思。

首先，選擇適宜的平臺分支進行傳播是先決條件。豐富多樣的自媒體APP有著各自的傳播優(yōu)勢及受眾人群，有些憑借廣泛的兼容性和多元化的社會群體類型而構(gòu)成，有些則側(cè)重于專業(yè)性或表現(xiàn)形式的專一性。比如在博客、微博、微信公眾號等自媒體平臺中，就傾向于以文字語言作為主體，中原傳統(tǒng)音樂文化相關(guān)的文字信息內(nèi)容也大量存在其中。文字型自媒體有著大量類型化的用戶群體，他們喜歡閱讀文字，從中尋求欣賞樂趣。而傳播主體也適時將革新之后的中原傳統(tǒng)音樂文化知識融會其中，做到投其所好，有的放矢。

其次，在信息內(nèi)容的打造方面，集中顯示出傳播主體的智慧和創(chuàng)意。比如：醒目且新穎的標(biāo)題往往能夠勾起閱讀者的興趣，在自媒體平臺中隨處可見“‘河南音樂地圖上線！把老家唱給你聽”“被河南的音樂文物驚艷到了”“豫劇﹢電音：《滿江紅》配樂何以如此‘帶感”這樣的文案標(biāo)題。又如在有關(guān)中原傳統(tǒng)音樂文化的文字內(nèi)容講解中，往往采用跨學(xué)科、跨視角、跨文化領(lǐng)域的方式進行結(jié)構(gòu)組織，不僅豐富了知識信息的視野覆蓋，還能夠兼容更多的受眾群體，擺脫音樂藝術(shù)專業(yè)研究成果視野狹窄的問題。

此外，文字型傳播主體還十分注重讀者的意見反饋，借助自媒體開放性的特質(zhì)，專辟評論渠道，形成主客體之間的良好互動關(guān)系。不過，對中原傳統(tǒng)音樂文化知識的傳播，應(yīng)當(dāng)在社會橫向維度構(gòu)建可以自由往來交流的平臺，避免傳播主體高高在上或“一枝獨秀”的現(xiàn)象出現(xiàn)。雖然文字編輯者對中原傳統(tǒng)音樂文化的相關(guān)知識有著更為深入的了解，但這并不意味著他的研究深度和文字表達能力達到最佳。來自社會各行各業(yè)的讀者，往往是河南民間音樂文化的見證者、親歷者或傳承者。因此，他們會從不同的視角去品評文章內(nèi)容，并在評論區(qū)留下自己的見解。這并非是一種惡意的攻擊，而是一種富有趣味性的探討交流。或是贊賞，或是勉勵，或是批評，均有讀者的自我思考和各抒己見。

（二）短視頻中原傳統(tǒng)音樂文化資源的精巧構(gòu)建

對于短視頻內(nèi)容的打造，傳播主體顯然擁有更為廣闊的空間。從當(dāng)前自媒體傳播主體的短視頻發(fā)布目的來看，有一部分主體是具有公益性的，但大部分主體的行為存在一定程度的功利性。這里所講的“功利性”并非是貶義詞，對其善用可以刺激創(chuàng)作熱情，更能夠在良性的競爭環(huán)境中推動傳播內(nèi)容的質(zhì)量提升、社會影響力擴大，這顯然對中原傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)揚來說是具有積極意義的。正因為此，在有關(guān)中原傳統(tǒng)音樂文化的短視頻內(nèi)容設(shè)計創(chuàng)意方面，體現(xiàn)出以下兩方面創(chuàng)新特色：

一方面，傳播主體將自身作為短視頻內(nèi)容中的主角，通過創(chuàng)意文案設(shè)計、表演、拍攝、剪輯、發(fā)布等整個流程中的精心設(shè)計，打造出具有個人品牌效應(yīng)的短視頻風(fēng)格。既保持了以中原傳統(tǒng)音樂文化元素為主體的核心題材，又植入個性化的特色，以增強辨識度，為公眾所接受和喜愛。比如抖音號“豫劇人李樹建”是當(dāng)前河南豫劇在抖音平臺中的領(lǐng)軍人物之一，他本身擁有全國人大代表的身份，又是資深的豫劇從業(yè)者和文化活動家，因此其所參與的豫劇表演藝術(shù)活動十分豐富。他將自己所親歷的各項活動進行詳實記錄，并剪輯成諸多短視頻作品進行發(fā)布，具有良好的中原文化藝術(shù)宣傳、推廣和普及特性，這也使他獲得了53.8萬的龐大粉絲群體，短視頻作品合計收到458.1萬的點贊數(shù)量。又如“豫劇王靜”“豫劇趙振方”“豫劇小皇后王紅麗”等抖音賬號均是豫劇從業(yè)者和表演藝術(shù)家的個人賬號，他們通過短視頻內(nèi)容傳遞豐富的中原豫劇文化信息。除了舞臺表演的精彩片段以外，編創(chuàng)者還十分注重短視頻內(nèi)容的個性化定制。比如豫劇演員的日常生活、豫劇劇目的創(chuàng)作排練過程紀(jì)實、豫劇專業(yè)知識的系列化講解等。多元化的內(nèi)容創(chuàng)意與拍攝技術(shù)的良好結(jié)合，促使短視頻作品制作水準(zhǔn)精良，符合觀眾的審美訴求，獲得了良好的傳播效果。[3]

另一方面，在短視頻內(nèi)容的設(shè)計方面，自媒體所提供的自由開放性空間，使中原傳統(tǒng)音樂文化許多不為人知的精彩瞬間被記錄和展示，將深沉的文化積淀與厚重的地域文化品質(zhì)彰顯。中原傳播音樂文化的博大精深在于其積淀和傳承的漫長過程。在以往諸多傳統(tǒng)媒體的呈現(xiàn)中，大多將其歸結(jié)為舞臺呈現(xiàn)的瞬間，這顯然是遠遠不夠的，也隔絕了文化與公眾之間的交流。自媒體短視頻具有深度的文化穿透力，通過不同人的不同視角，管窺舞臺背后的另一種文化景觀。比如抖音號“歌從黃河來”就詳細分析了河南民歌《編花籃》的歷史淵源、民間流傳及現(xiàn)代演繹，梳理出一條縱向的時代脈絡(luò)，展現(xiàn)河南傳統(tǒng)民歌的歷久彌新；抖音號“豫劇程程”通過現(xiàn)場錄影的方式，記錄了洛陽豫劇院在表演《穆桂英掛帥》一劇時，“穆桂英”扮演者用兩分鐘時間在后臺“搶妝”的過程。緊鑼密鼓的工序和有條不紊的流程，寫實性地展現(xiàn)出豫劇表演藝術(shù)幕后的縝密配合，更顯示出豫劇藝術(shù)深沉的文化底蘊與從業(yè)者所付出的努力。[4]

三、對自媒體時代中原傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的思考

通過上述分析與論述可以看出，自媒體時代中原傳統(tǒng)音樂文化迎來了新的發(fā)展高潮。以抖音平臺為例，近年來相繼發(fā)布了《2021抖音非遺戲劇數(shù)據(jù)報告》《2022抖音戲曲直播數(shù)據(jù)報告》《2022抖音音樂生態(tài)報告》等大數(shù)據(jù)結(jié)果，其中均含有對中原傳統(tǒng)音樂文化在平臺中發(fā)展情況的橫縱數(shù)據(jù)信息，可見其不斷向上的發(fā)展前景。同時，根據(jù)觀察和調(diào)研結(jié)果，也能夠明顯體會到中原傳統(tǒng)音樂文化在受到自媒體平臺激勵之后自身所展現(xiàn)出的蓬勃生機和主動蛻變能力。對于未來一個階段的后續(xù)發(fā)展動力及方向，有如下幾方面的思考：

首先，對中原傳統(tǒng)音樂文化與自媒體的結(jié)合應(yīng)當(dāng)以一種辯證和理性的態(tài)度來認(rèn)識和關(guān)注。自媒體渠道的成長與發(fā)展并不是否認(rèn)實體傳播渠道的重要價值，恰恰相反，自媒體中的“嘗鮮”和突破歸根結(jié)底是為了證明中原傳統(tǒng)音樂文化的價值，并通過對觀眾群體的培養(yǎng)、熏陶和拓展，最終促進實體渠道的復(fù)蘇與回歸。其次，相比京劇藝術(shù)、湘西民歌、福建民間音樂等形式，中原傳統(tǒng)音樂文化如今在自媒體平臺中所發(fā)布的資源數(shù)量、質(zhì)量、社會影響力等方面并不盡如人意。這一方面需要省市政府文化部門、本土文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與民間組織群策群力，以卓有成效的舉措深化對自媒體平臺的應(yīng)用；另一方面也應(yīng)當(dāng)注重資源傳播的系統(tǒng)性、向心力和集群化優(yōu)勢，避免各自為戰(zhàn)，突出傳播重點，打造自媒體平臺中具備鮮明特色的中原傳統(tǒng)音樂文化品牌標(biāo)志。此外，還應(yīng)當(dāng)借助自媒體平臺的衍生應(yīng)用功能，打造更具精良視聽效果的創(chuàng)意化音樂產(chǎn)品。當(dāng)前，隨著5G技術(shù)帶來的媒體應(yīng)用方式革新，包括“云演出”在內(nèi)的諸多沉浸式觀賞體驗在自媒體端獲得了良好的發(fā)展勢頭，尤其是隨著AR和VR技術(shù)的日趨成熟，足不出戶的沉浸式欣賞將成為趨勢。中原傳統(tǒng)音樂文化的傳播可以大膽融入其中，善用新技術(shù)和新平臺，在觀賞體驗和文化解讀方面尋求更為開闊的發(fā)展空間。

自媒體時代的中原傳統(tǒng)音樂文化通過求索實踐，尋求到了一條更具傳播能量的優(yōu)質(zhì)路徑。通過對傳播主體的形象塑造和對傳播內(nèi)容的創(chuàng)新呈現(xiàn)，使富有滄桑歷史和民俗文化意蘊的中原音樂重現(xiàn)于公眾視野之中，并展現(xiàn)出與時代齊名的新觀感、新變化。相信通過懷有使命感的當(dāng)代藝術(shù)家和媒體人不懈的努力，必然能夠振興中原傳統(tǒng)音樂文化精粹，使其綻放新的光彩。

（本文為2023年河南省軟科學(xué)研究計劃項目“中原傳統(tǒng)音樂的文化生態(tài)建設(shè)研究”研究成果，項目編號：232400410180）

參考文獻：

[1]王向輝.自媒體時代的人文精神構(gòu)建[J].新聞愛好者，2017（12）：79-81.

[2]史學(xué)東.戲劇批評的“私人訂制”[J].上海藝術(shù)家，2014（4）：51-52.

[3]楊玉.自媒體戲曲批評：助力劇目精品打造[J].戲劇文學(xué)，2019（6）：39-44.

[4]楊玉.自媒體環(huán)境下戲曲傳播的大數(shù)據(jù)分析：以“京劇后臺搶裝”視頻走紅事件為例[J].新媒體研究，2018（7）：14-18+21.

作者簡介：李芳，鄭州大學(xué)河南音樂學(xué)院副教授（鄭州 450052）。

編校：董方曉