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口述史視域下蘇北大鼓在不同時(shí)期的特征及傳承方向研究

2023-09-17 09:07:58劉洋
新楚文化 2023年6期
關(guān)鍵詞:口述史藝術(shù)特征

【摘要】本文旨在探討蘇北大鼓在不同時(shí)期的特征及傳承方向。蘇北大鼓有著悠久的歷史,在不同時(shí)期中,蘇北大鼓有著不同的藝術(shù)特征,最具標(biāo)志性特征的變化在于伴奏樂器材質(zhì)的變化。同時(shí),不同時(shí)期因聽眾審美、生活等方式的不同,蘇北大鼓在選曲方面也存在著微妙的變化。研究在不同時(shí)期的特征可以總結(jié)出發(fā)展的規(guī)律,從而更有助于制定針對性的蘇北大鼓傳承方向與策略。本文將基于口述史訪談的視域下介紹蘇北大鼓起源、發(fā)展以及當(dāng)代三個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特征,分析當(dāng)環(huán)境下蘇北大鼓面臨的傳承與發(fā)展問題,針對問題并結(jié)合實(shí)踐研究蘇北大鼓的傳承策略。

【關(guān)鍵詞】蘇北大鼓;口述史;藝術(shù)特征;傳承方向

【中圖分類號】J69 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261(2023)06-0033-04

【基金項(xiàng)目】本文系2022年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“蘇北大鼓”非遺文化傳承人口述史料收集與整理研究》(項(xiàng)目編號:22YSD003)研究成果。

一、前言

蘇北大鼓是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),最初起源于江蘇省的宿遷地區(qū),現(xiàn)主要分布于江蘇省的蘇北地區(qū),同時(shí)在皖東北、魯東南等全國范圍內(nèi)均有流布。蘇北大鼓在我國眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)中有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征。首先,蘇北大鼓以江蘇省宿遷方言為基礎(chǔ),具有較強(qiáng)的地方色彩。其次,蘇北大鼓被稱為“中國式說唱”,其藝術(shù)特征的豐富相比于眾人熟知的流行說唱可謂是有過之而無不及。如果將蘇北大鼓和其他地方戲曲相比,戲曲重在多人配合的綜合性技巧,而蘇北大鼓則是將個(gè)人的技巧發(fā)揮到了極致。除了需要說、唱并重以外,左右手還需要兼顧鼓與副板的伴奏。近年來隨著對原有藝術(shù)形式的創(chuàng)新,蘇北大鼓還加入了身段、臺步等多樣化的表演。但隨著人們對文化生活需求的多元化,蘇北大鼓這一傳統(tǒng)說唱與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣面臨著聽眾減少、演員老化、后繼無人等方面的困境。

二、不同時(shí)期的藝術(shù)特征

(一)起源時(shí)期的藝術(shù)特征

有關(guān)蘇北大鼓的起源有著較多不同的觀點(diǎn),通過多位藝人口述可以總結(jié)出以下三個(gè)觀點(diǎn)。第一,有觀點(diǎn)認(rèn)為蘇北大鼓起源于南宋時(shí)期的道教,最初的藝術(shù)特征具有較強(qiáng)的宗教色彩,即道人在傳教的過程中運(yùn)用鼓與副板唱誦的宗教歌曲。第二,另一觀點(diǎn)認(rèn)為蘇北大鼓起源于山東的梨花大鼓,起源因在于山東與蘇北地域相鄰,而在藝術(shù)特征方面也存在諸多相似之處,梨花大鼓與蘇北大鼓均使用鼓與副板進(jìn)行伴奏,并且蘇北大鼓在蘇北地區(qū)起源時(shí),表演的內(nèi)容方面多選材為民間故事與英雄傳說,這一點(diǎn)也與梨花大鼓相似。第三,還有一部分藝人認(rèn)為蘇北大鼓是由清朝時(shí)期民間盛行的“漁鼓戲”發(fā)展而來,而這一觀點(diǎn)也被記錄在《中國曲藝音樂集成》之中。漁鼓戲又被稱為道情戲,同樣是由道家發(fā)展而來,表演時(shí)需要懷抱漁鼓、手持簡板擊節(jié)說唱,進(jìn)行各種抒情和敘事表演。但與現(xiàn)在蘇北大鼓不同的是,漁鼓戲的表演并非一人完成,而是需要兩人或多人進(jìn)行伴奏。

從三個(gè)觀點(diǎn)的闡述中可以看出,雖然有關(guān)蘇北大鼓的起源有著不同說法,但在藝術(shù)特征方面卻存在著一定的共性,即蘇北大鼓表演時(shí)均需要一人完成演唱與擊鼓、副板的表演,而差異則存在于表演與說唱內(nèi)容方面,兩個(gè)道教起源說認(rèn)為最初的蘇北大鼓表演內(nèi)容多與道教的活動(dòng)有關(guān);而梨花大鼓起源說則認(rèn)為表演的內(nèi)容以民俗文化為主。

(二)發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)特征

蘇北大鼓自起源之后歷經(jīng)了多個(gè)發(fā)展階段,貫穿于我國各個(gè)歷史時(shí)期。在不同的時(shí)期,因?qū)徝?、地域、民俗等方面的變化,故呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)特征。首先,蘇北大鼓的表演形式自起源至今一直保留了最具特點(diǎn)的表演元素,即大鼓與副板的表演,而唯一的變化在于伴奏樂器材質(zhì)的更迭。在最初起源之時(shí),蘇北大鼓表演所使用的鼓體型較大,副板的材質(zhì)為檀木,在發(fā)展的過程中,為了更好地完成表演與吸引觀眾,蘇北大鼓漸漸改用鋼制副板與體積更小的偏鼓進(jìn)行表演。鋼制副板的音質(zhì)更加立體,從而與鼓聲產(chǎn)生較好的配合,鋼片互相敲打所產(chǎn)生的金屬音也能夠吸引到更遠(yuǎn)的觀眾前來聆聽;而更小體積的鼓放置在身旁能夠騰出更加廣闊的空間用于其他表演。同時(shí),在表演的內(nèi)容方面,不同時(shí)期的蘇北大鼓表演具有鮮明的藝術(shù)特征,如清朝時(shí)期蘇北大鼓名家吳相國所創(chuàng)作的《水滸傳》《楊家將》均是當(dāng)時(shí)熱門的題材,而到了民國和抗戰(zhàn)時(shí)期,蘇北大鼓在原有的曲目上又進(jìn)行了擴(kuò)展,其中《破孟州》這類武戲較強(qiáng)的作品多產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。最后,蘇北大鼓藝人的表演技巧也隨著發(fā)展發(fā)生了多種變化,如起源時(shí)期蘇北大鼓的流派有張、沙、楊、韓、邰五個(gè)風(fēng)格流派,通過不斷發(fā)展形成了十大譜系的局面。而表演方面也從傳統(tǒng)重說唱、輕表演的形式過渡轉(zhuǎn)變成了說唱和表演并重發(fā)展的形式。

(三)當(dāng)代環(huán)境的藝術(shù)特征

當(dāng)代是蘇北大鼓面臨傳承與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,以新中國成立后為標(biāo)志,蘇北大鼓進(jìn)入了一個(gè)曲折的發(fā)展環(huán)境。首先,在早期蘇北大鼓的發(fā)展相對低迷,而到了改革開放后,隨著文化市場的繁榮,外來文化的引入對傳統(tǒng)文化形成了激烈競爭的局面。為了應(yīng)對多元文化的環(huán)境,蘇北大鼓對原有的形式進(jìn)行了擴(kuò)容與創(chuàng)新,如新時(shí)期的蘇北大鼓在原有說唱、左右手伴奏的形式上加入了戲曲身段與臺步的表演,從而將個(gè)體表演發(fā)揮到了極致。在唱腔與作品內(nèi)容方面,因?yàn)樘K北大鼓起源至今已經(jīng)歷經(jīng)了上百年的歷史,原有的唱腔與內(nèi)容已經(jīng)無法滿足當(dāng)代觀眾的審美需求。近年來,各地區(qū)的蘇北大鼓藝人對表演進(jìn)行了統(tǒng)一形式的規(guī)定,并在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與研發(fā)了形式多樣的表演唱腔和藝術(shù)形式,如甩包袱的內(nèi)容使傳統(tǒng)單一的形式轉(zhuǎn)變成了有著喜怒哀樂等多種情緒的豐富唱腔與曲譜。在作品方面,在各地文化部門的支持下,有關(guān)蘇北大鼓作品的創(chuàng)新可謂是碩果累累,涌現(xiàn)了一大批思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的優(yōu)秀作品,如徐州、連云港地區(qū)的《平原槍聲》《烈火金剛》《新兒女英雄傳》以及宿遷地區(qū)的《紅色墜胡》《小號手》《朱瑞將軍》等,蘇北大鼓的發(fā)展也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。

三、當(dāng)前環(huán)境下蘇北大鼓的傳承與發(fā)展問題

(一)欣賞群體與審美取向的多元化

蘇北大鼓在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展雖然轉(zhuǎn)好,并得到了政府與文化部門的支持,從此前獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)轉(zhuǎn)為了多方支持的局面。但因?yàn)槲幕囆g(shù)環(huán)境的復(fù)雜化,蘇北大鼓的發(fā)展與傳承仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。首先,蘇北大鼓面臨的最直觀問題便是欣賞群體與審美取向的多元化。通過訪談蘇北大鼓藝人可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)今蘇北大鼓欣賞群體已經(jīng)呈現(xiàn)出老年化的趨勢,并且這一趨勢也在進(jìn)一步分化。經(jīng)藝人描述,原本公園中的中老年人會(huì)三五成團(tuán)演唱戲曲以及觀看或練習(xí)蘇北大鼓,而當(dāng)今公園中的中老年人則以演唱流行歌曲、學(xué)習(xí)西洋樂器為主,原本濃厚的蘇北大鼓氛圍已經(jīng)淡化很多。當(dāng)然,發(fā)展與傳承的關(guān)鍵在于得到專業(yè)人士和年輕群體的青睞,在專業(yè)人士方面蘇北大鼓現(xiàn)有省、市、區(qū)級傳承人十余人,但在年輕群體方面仍相對欠缺,其原因在于蘇北大鼓的形式屬于傳統(tǒng)文化藝術(shù),而當(dāng)今年輕群體則更加青睞于現(xiàn)代藝術(shù),同時(shí),蘇北大鼓曲目的時(shí)長往往在五分鐘以上,而年輕群體會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ鴮?dǎo)致沒有更多的時(shí)間進(jìn)行欣賞。

(二)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與欣賞渠道的變化

審美取向變化分離了一部分蘇北大鼓原有的欣賞群體,而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展則是從欣賞渠道方面對蘇北大鼓形成了審美與渠道的雙重打擊。首先,移動(dòng)通信設(shè)備的普及使更多人通過手機(jī)來欣賞文化藝術(shù),很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)被迫由此前的線下模式轉(zhuǎn)為了線上發(fā)展,蘇北大鼓國家級非遺傳承人牛崇祥也在五年前接觸網(wǎng)絡(luò)直播,在五年的精心運(yùn)營下,牛崇祥已經(jīng)成為擁有十萬粉絲的網(wǎng)紅主播。牛崇祥也表示:網(wǎng)絡(luò)直播和以前在街頭表演并沒有太大的差別,擺地?cái)偟臅r(shí)候,如果隔三五天才出來唱,觀眾就會(huì)一下子少很多。直播也是這樣,天天播,人氣就漲得快。”但不可否認(rèn)的是,從事蘇北大鼓的藝人并不是每個(gè)都像牛崇祥一樣能夠較好地適應(yīng)新時(shí)代產(chǎn)物,大多數(shù)蘇北大鼓藝人為中老年群體,這一部分藝人對于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識非常淡薄,更加無法通過復(fù)雜的操作上傳視頻或進(jìn)行直播。其次,網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境相比于線下發(fā)展更加復(fù)雜多變,各自媒體之間的競爭也更加激烈。近年來,許多蘇北大鼓藝人在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)自媒體頻道,但卻因?yàn)槿狈I(yè)的指導(dǎo)導(dǎo)致運(yùn)營處于不溫不火的狀態(tài),線上模式的失敗對于曾經(jīng)在圈內(nèi)名不見經(jīng)傳的藝人來說無疑產(chǎn)生了巨大的打擊。這也使蘇北大鼓的發(fā)展變得萎靡不振。

(三)內(nèi)容表演缺乏時(shí)代化的創(chuàng)新

蘇北大鼓在近年來的發(fā)展以及創(chuàng)新有目共睹,通過查閱資料可以看出,僅在“十三五”期間,蘇北大鼓就有30余部新作獲得市級以上獎(jiǎng)項(xiàng),其中,2020年創(chuàng)作的《高飛的風(fēng)箏》榮獲江蘇省第十四屆五星工程獎(jiǎng)。2020年以后,蘇北大鼓結(jié)合建黨100周年,通過藝人的合作創(chuàng)作出了新作《紅色墜胡》《朱瑞將軍》《血染芳華》等作品。其中《血染芳華》被選入了中國共產(chǎn)黨成立100周年“百年百場”優(yōu)秀群眾文藝作品巡演。從創(chuàng)新的方向可以看出,蘇北大鼓將創(chuàng)新的方向定位在作品的更新,但這樣的力度與深度仍然較為有限,新的作品只是在橫向擴(kuò)充了蘇北大鼓的內(nèi)容,在縱向方面的發(fā)展仍然較為緩慢,如果無法對表演形式進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新,那么欣賞群體也只能維持在原有的基礎(chǔ)上,無法得到新一代年輕人的青睞。所以,在接下來的發(fā)展中,蘇北大鼓應(yīng)著力于縱向的發(fā)展,讓更多時(shí)代化的元素加入蘇北大鼓的表演之中,從而吸引更多群體的關(guān)注。

(四)資源與團(tuán)體的發(fā)展過于分散

從上文的介紹中可以看出,蘇北大鼓集中分布于蘇北的宿遷、徐州、連云港、淮陰及皖東北和魯南地區(qū),在以上地區(qū)中蘇北大鼓的流派眾多,并且憑借其較高的知名度,在全國范圍內(nèi)也均有傳播。分布廣泛的特點(diǎn)是因?yàn)樘K北大鼓高難度的技巧以及獨(dú)特的藝術(shù)特征得到了全國人民的肯定,而廣泛的分布和眾多的流派也形成了一把雙刃劍,為其發(fā)展和傳承造成了阻礙。首先,各地區(qū)蘇北大鼓的發(fā)展程度不同,發(fā)展的方向也無法得到統(tǒng)一的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào),使得發(fā)展力量過于分散。其次,眾多流派的蘇北大鼓可謂是各具特色,正所謂“內(nèi)行看門道,外行看熱鬧”,對于專業(yè)知識不豐富的觀眾來說,看到不同流派的蘇北大鼓往往無法理解其中的細(xì)節(jié),從而無法在觀眾心中產(chǎn)生更加深刻的印象。

四、蘇北大鼓的發(fā)展與傳承方向研究

(一)原生結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上內(nèi)容的創(chuàng)新

創(chuàng)新是傳統(tǒng)藝術(shù)突破當(dāng)前局面的唯一方法,蘇北大鼓的創(chuàng)新應(yīng)建立在原生結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,對內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新,這樣才能夠保證其獨(dú)特的藝術(shù)特征與珍貴的藝術(shù)魅力。但縱觀市面上大量根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)改變的作品,很多作品均改變了其原有的結(jié)構(gòu),如將一些民歌作品改變成流行說唱,這樣的創(chuàng)新并不是時(shí)代化,而是個(gè)性化,對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承無法起到任何幫助。所以,對于蘇北大鼓的創(chuàng)新,首先應(yīng)該建立在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,比如在保留其唱腔、伴奏等核心要素的前提下,對作品的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,這也是我們常說的“守正創(chuàng)新”。而造成當(dāng)前環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)被改成“四不像”的原因在于側(cè)重方向與角度的偏差。既然要使蘇北大鼓結(jié)合當(dāng)下熱門體裁,又要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,則可以從另一個(gè)角度出發(fā),仍然以流行音樂為例,流行音樂是當(dāng)今年輕群體關(guān)注較高的藝術(shù)形式,如果以流行音樂為主,將蘇北大鼓作為其中的一個(gè)元素,就可以最大程度保留其原生結(jié)構(gòu),讓蘇北大鼓成為整首作品中的一個(gè)亮點(diǎn),當(dāng)觀眾對該唱段產(chǎn)生興趣之后,自然會(huì)尋找有關(guān)蘇北大鼓的線索,從而促進(jìn)蘇北大鼓的傳播。

(二)整合人力宏觀規(guī)劃資源配置

人力資源分散是蘇北大鼓發(fā)展緩慢的原因之一,很多地區(qū)的蘇北大鼓藝人仍然在相對自然的模式下發(fā)展,這就造成了資源的浪費(fèi),正所謂“柴多火焰高,人多辦法好”,當(dāng)前首要任務(wù)是整合分散的人力資源,把力量用在正確的方向,從而形成互惠互利的發(fā)展模式。經(jīng)蘇北大鼓藝人口述得知,近年來各地區(qū)均成立了蘇北大鼓的相關(guān)組織,這些組織既有民間的,也有官方的,但這些組織的活動(dòng)多限于交流討論,并沒有制定相關(guān)的發(fā)展規(guī)劃。其次,傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中的數(shù)據(jù)需要官方團(tuán)體與專業(yè)人士的支持,蘇北大鼓目前缺少的正是理論與數(shù)據(jù)的支持,但目前在互聯(lián)網(wǎng)中有關(guān)蘇北大鼓的研究仍然較少,僅依靠口述史的相關(guān)研究顯然無法形成系統(tǒng)的體系,所以,當(dāng)前除了要加大組織力度之外,更要為蘇北大鼓量身定做發(fā)展的方向與規(guī)劃,通過理論研究豐富蘇北大鼓的內(nèi)涵,這樣才能為蘇北大鼓開辟一條可持續(xù)發(fā)展的路線。

(三)多渠道下開放式的傳承模式

蘇北大鼓的傳承與其他傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承方式相似,均是采用一人一生只能進(jìn)行一次拜師的傳承模式,這種模式雖然有利于徒弟的成長,能夠更好地繼承師父的技能,但在文化藝術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下,這樣平慢的模式顯然無法適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境,使蘇北大鼓的發(fā)展變得更加緩慢,從而形成一步慢步步慢的不利局面。所以,當(dāng)前環(huán)境下應(yīng)轉(zhuǎn)變傳承的觀念,收徒的目的在于更好地傳播蘇北大鼓,只有開枝散葉才能讓蘇北大鼓可持續(xù)地發(fā)展下去。至于由誰繼承核心的技能,目前已然不是蘇北大鼓傳承與發(fā)展的核心問題,如果仍然尊重傳統(tǒng)也可以通過不斷觀察每個(gè)徒弟的掌握程度或通過考核的辦法完成更進(jìn)一步的傳承。以國家級非遺傳承人牛崇祥為例,牛崇祥在接受媒體采訪時(shí)曾表示,自己通過改進(jìn)傳承的模式,在網(wǎng)絡(luò)直播中已經(jīng)收取了九名徒弟,其中三人為外國人。同時(shí),他還建議地方政府成立正式的組織和院團(tuán),把合適的“苗子”招進(jìn)來統(tǒng)一培養(yǎng),并給予一定的生活保障,這樣才能讓年輕的愛好者專心地學(xué)習(xí)傳承蘇北大鼓。

(四)融合產(chǎn)業(yè)化路徑的發(fā)展方向

產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今眾多傳統(tǒng)藝術(shù)選擇的發(fā)展方向,通過產(chǎn)業(yè)化可以使蘇北大鼓獲得更多的關(guān)注,從而快速地占領(lǐng)市場,最重要的在于形成產(chǎn)業(yè)能獲得資金的支持,為發(fā)展與傳承提供有力的保障。當(dāng)然,單獨(dú)的某種藝術(shù)力量單薄,無法構(gòu)建出產(chǎn)業(yè)化中相互配合、互利互惠的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),從而需要各地區(qū)調(diào)動(dòng)本地區(qū)的文化資源,并通過宏觀調(diào)控來構(gòu)建系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)。蘇北大鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)特征,而且與其他傳統(tǒng)藝術(shù)互不沖突,能夠與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形成良好的配合,這勢必會(huì)成為產(chǎn)業(yè)化鏈條中核心的力量,為地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述,本文首先闡述了蘇北大鼓不同時(shí)期的藝術(shù)特征,在此基礎(chǔ)上分析了當(dāng)前環(huán)境下蘇北大鼓所面臨的發(fā)展與傳承問題。與時(shí)俱進(jìn)是傳統(tǒng)藝術(shù)永葆青春的唯一方法。如何實(shí)施則需要在原生基礎(chǔ)上對作品的內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新,同時(shí)也需要多方力量統(tǒng)籌協(xié)作,才能夠使蘇北大鼓在文化藝術(shù)競爭激烈的環(huán)境下站穩(wěn)腳跟。

參考文獻(xiàn):

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作者簡介:

劉洋(1981.6-),男,漢族,江蘇徐州人,博士研究生,副教授,研究方向:音樂理論。

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