摘 要 明末清初，西洋傳教士與中國(guó)知識(shí)分子合作翻譯科技書(shū)籍，漢語(yǔ)中增加了新的詞匯。除人名、地名、學(xué)科名等專(zhuān)有名詞使用音譯外，一律采用意譯方式，依據(jù)源語(yǔ)言構(gòu)詞法，利用詞根復(fù)合法創(chuàng)造新詞。中國(guó)翻譯提出了明確的造詞原則，滋養(yǎng)了東亞語(yǔ)言文化。此后日本明治時(shí)期翻譯西方人文科學(xué)文獻(xiàn)，清末至民國(guó)大量漢字詞回流中國(guó)。

關(guān)鍵詞 科技詞語(yǔ) 新詞 新義 規(guī)范

一、 明末清初科技領(lǐng)域詞匯概述

明代中葉武宗正德時(shí)期，中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)萌芽。1517年（明正德十二年），葡萄牙使者皮瑞茲在中國(guó)水手亞三的陪同下，至南京拜見(jiàn)了正德皇帝。從明末到清代乾隆年間耶穌會(huì)共有920位會(huì)士（耿昇 1995）7，其中70多人取得中國(guó)國(guó)籍，他們先后在中國(guó)服務(wù)了190年。科技文獻(xiàn)翻譯主要集中在清朝雍正執(zhí)政之前（1722），而漢語(yǔ)翻譯文獻(xiàn)則在康熙十二年（1673）達(dá)至鼎盛，此后轉(zhuǎn)至滿文或滿漢雙語(yǔ)翻譯。傳教士就利用科技知識(shí)，為其宗教傳播打開(kāi)局面。萬(wàn)歷四十一年（1613）李之藻奏折《請(qǐng)譯西洋歷法等書(shū)疏》是中國(guó)西學(xué)翻譯的第一個(gè)規(guī)劃提議。奏疏說(shuō)明翻譯西學(xué)歷法著作之必要性，要求開(kāi)館翻譯西洋人帶來(lái)的筆算、幾何、天文學(xué)、測(cè)量學(xué)、儀象、醫(yī)理、水法、地理等。明末利用西洋傳教士修改歷法，徐光啟認(rèn)為西洋歷法的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，他與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》；李之藻認(rèn)為邏輯學(xué)也是其基礎(chǔ)，與傳教士傅汎際合作翻譯了《名理探》。從圖書(shū)館圖書(shū)情報(bào)角度來(lái)說(shuō)，明末清初的西學(xué)翻譯在數(shù)學(xué)、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、邏輯、音樂(lè)、繪畫(huà)、教育等多個(gè)領(lǐng)域已有譯作。［1］分領(lǐng)域介紹科技詞語(yǔ)詳見(jiàn)附錄。

二、 新概念與新詞新義的產(chǎn)生途徑

（一） 新詞與中國(guó)原有學(xué)術(shù)的對(duì)接

1. 數(shù)學(xué)

中國(guó)數(shù)學(xué)起源很早，也取得了輝煌的成就，但從隋唐科舉制度以來(lái)，經(jīng)史子集成為學(xué)者的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，中國(guó)代數(shù)成就在宋元時(shí)代達(dá)到頂峰，但從隋唐科舉制度以來(lái)，經(jīng)史子集成為學(xué)者學(xué)習(xí)重點(diǎn)，數(shù)學(xué)遂長(zhǎng)期衰落。再者，中國(guó)數(shù)學(xué)講究實(shí)用和計(jì)算，輕視數(shù)理邏輯、推理方法。這些都成為制約中國(guó)科技進(jìn)步的因素。徐光啟首先認(rèn)識(shí)到西方在數(shù)學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，并意識(shí)到可以利用這些知識(shí)治理國(guó)家。因此，將西方新知識(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，就順理成章地成為徐光啟翻譯《幾何原本》的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就集中在兩個(gè)方面：第一，幾何學(xué)上廣泛使用勾股定理測(cè)量距離；第二，代數(shù)上使用算籌計(jì)算高次代數(shù)方程。加減乘除、面積、容積等這些基本數(shù)學(xué)概念，并不需要?jiǎng)?chuàng)造。有些內(nèi)容為中國(guó)數(shù)學(xué)所無(wú)，就必須根據(jù)拉丁文意義，使用漢語(yǔ)語(yǔ)素創(chuàng)造新詞。比如說(shuō)，｛角｝這個(gè)概念中國(guó)數(shù)學(xué)就有，天文學(xué)測(cè)量最多的是天體角距離。但將“角”分為“線角”“曲線角”“雜線角”三類(lèi)的思想不存在，因?yàn)檫@樣的分類(lèi)建立是在平面幾何和立體幾何基礎(chǔ)上的。中國(guó)數(shù)學(xué)的平面幾何圖形命名一般都與田地等具體事物相聯(lián)系，如“方田”“圭田”“環(huán)田”等，即正方形、三角形、環(huán)形，一般計(jì)算其面積。立體幾何則看重具體形狀，如“塹堵”“陽(yáng)馬”“方錐”等，甚至依附于具體事物，如用“堤”“渠”表示立體梯形，一般計(jì)算其土石立方。常見(jiàn)立體圖形，只有“立方”（即正立方體）“立圓”（即球體）被命名，絕大多數(shù)圖形未有名稱(chēng)。明末“點(diǎn)”“線”“體”這些原本普通的詞語(yǔ)用來(lái)表示科學(xué)概念，就取得了術(shù)語(yǔ)地位，與舊有術(shù)語(yǔ)“面”“角”一起成為“詞語(yǔ)群”，表達(dá)有關(guān)圖形的系統(tǒng)性知識(shí)。個(gè)別圖形一時(shí)較難定名，如｛正方形｝這個(gè)概念被明末科技文獻(xiàn)翻譯成“方形”“角方形”“直角方形”等不同詞形。

徐光啟所作《勾股義》談直角三角形邊長(zhǎng)計(jì)算，《定法平方算術(shù)》談?wù)叫魏烷L(zhǎng)方形邊長(zhǎng)計(jì)算，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成就。《測(cè)量異同》則比較了東西方在測(cè)量計(jì)算上的異同，他在前言中說(shuō)“九章算法勾股篇中，故有用表，用矩尺，測(cè)量數(shù)條，與今譯測(cè)量法義相較，其法略同，其義全闕，學(xué)者不能識(shí)其所繇，既具新論，以考舊文，如視掌矣”。也就是說(shuō)，他重點(diǎn)闡述了傳統(tǒng)計(jì)算的數(shù)理邏輯?！皶?huì)通”是明末知識(shí)分子吸收西方新思想的原則，即在已知中國(guó)傳統(tǒng)科技基礎(chǔ)上，理解西方科技思想，并力爭(zhēng)將傳統(tǒng)體系與新體系銜接起來(lái)。

2. 天文歷法

中國(guó)天文學(xué)起源也很早，春秋時(shí)期已經(jīng)計(jì)算出一個(gè)回歸年的時(shí)間是365（１／４）日。中國(guó)天文歷法既要計(jì)算二十四節(jié)氣，以黃道（太陽(yáng)運(yùn)行軌跡）為基準(zhǔn)切分回歸年時(shí)間，又要計(jì)算月份，以白道（月亮運(yùn)行軌跡）為基準(zhǔn)切分月歷時(shí)間，因此是典型的陰陽(yáng)合歷。在隋代之前學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了日月等天體運(yùn)動(dòng)不勻速的問(wèn)題，歷經(jīng)隋唐宋元多代學(xué)者努力，利用等差數(shù)列或者多次內(nèi)插法，調(diào)整歷法節(jié)氣以及月歷時(shí)間。這些成就依賴(lài)天文儀器、長(zhǎng)期人工觀測(cè)以及代數(shù)計(jì)算而取得。明末西方天文儀器和三角函數(shù)計(jì)算方法傳入中國(guó)，對(duì)日食、月食等天文現(xiàn)象可以精準(zhǔn)測(cè)算，分毫不爽，大大加深了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)天文歷法的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)向前發(fā)展。

“赤道”，是地球表面距離南北兩極相等的圓周線。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周，從地球上看，太陽(yáng)一年在天空中移動(dòng)的軌跡為一圈，太陽(yáng)這樣移動(dòng)的路線叫作“黃道”。｛赤道｝、｛黃道｝等天文概念在漢代已經(jīng)存在，《漢書(shū)·天文志》對(duì)月亮運(yùn)行路線描述道：“月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東?！?/p>

明末天文科技文獻(xiàn)，吸收西方天文學(xué)成就，以黃道為坐標(biāo)中心，利用幾何三角函數(shù)計(jì)算日月五星運(yùn)行軌跡，而非像中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)以代數(shù)公式推求日月五星與黃道及赤道距離，也摒棄了傳統(tǒng)天文學(xué)術(shù)語(yǔ)｛青道｝、｛白道｝、｛黑道｝概念。

3. 醫(yī)學(xué)

燧人鉆木取火，伏羲畫(huà)八卦闡明百病之理，神農(nóng)嘗百草，黃帝作《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)醫(yī)理，這些雖是傳說(shuō)，但表明中國(guó)在醫(yī)藥衛(wèi)生方面很早就有突出成就。在長(zhǎng)期發(fā)展中，中醫(yī)建立了自己的理論體系，也有一套行之有效的治療方法。

明末醫(yī)學(xué)科技文獻(xiàn)，重點(diǎn)引進(jìn)了西方的解剖學(xué)知識(shí)。比如｛骨骼｝的概念應(yīng)該很早就存在了，最初的詞形就是“骨”，南北朝時(shí)期有了“骨骼”一詞，如范縝《神滅論》：“安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉！”但如翻譯著作《泰西人身說(shuō)概》“人周身骸骨，大者共二百余塊，細(xì)小者一百余塊”這類(lèi)精確的表述，中國(guó)醫(yī)學(xué)沒(méi)有。｛頭顱骨｝這個(gè)概

念，先秦詞形是“頭顱”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望于境?！滨U彪注：“顱，首骨?！钡邦^顱骨，從額角連于腦后，共八塊”這樣精確的表述，為中國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)所缺。對(duì)每一塊骨頭的命名：“第一為額角。第二、三為頂骨，左右各一。第四為枕骨，在腦后。第五、第六為太陽(yáng)骨，在耳上兩邊太陽(yáng)處。第七為無(wú)法形骨，在口內(nèi)上合，西國(guó)謂之破柴砧，形相似也。第八為篩子骨，在鼻上山根之內(nèi)，西國(guó)名篩子骨，形小而多細(xì)眼，如篩，腦涎涕零皆由此骨流下，骨內(nèi)小竅四十有九。”這類(lèi)精確的描述，中國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也沒(méi)有。以上涉及六個(gè)詞“額角”“頂骨”“枕骨”“太陽(yáng)骨”“無(wú)法形骨”“篩子骨”，后三個(gè)為新詞。前三個(gè)舊詞，也被賦予了不同的意義。第一個(gè)詞“額角”，在漢語(yǔ)原有文化中著眼于身體外形，指額頭的兩側(cè)。庾信《舞媚娘》詩(shī)：“眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細(xì)安?！痹谝胛鞣轿幕?，這個(gè)詞作為“頭顱骨”的下位詞之一，就具有了骨骼之名的新意義。

再比如“顴骨”在漢語(yǔ)原有文化中也著眼于身體外形，指眼睛下面兩腮上面突出的部位，五代可止《贈(zèng)樊川長(zhǎng)老》詩(shī)：“瘦顏顴骨見(jiàn)，滿面雪毫垂?！痹谝胛鞣结t(yī)學(xué)知識(shí)之后，這個(gè)詞也具有了骨骼名稱(chēng)的新意義，指“在口上合、下合，從眉起，至口止，有小骨十二塊，每邊各六塊?！毕襁@一類(lèi)沒(méi)有增加新的詞形，卻具有了新意義的詞語(yǔ)，在翻譯著作《泰西人身說(shuō)概》中還有很多。

（二） 新詞與中國(guó)空白學(xué)術(shù)領(lǐng)域

中國(guó)傳統(tǒng)文化“名實(shí)論”實(shí)際就是邏輯學(xué)，可惜這門(mén)學(xué)問(wèn)在后代沒(méi)有發(fā)展，不像西方產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的邏輯學(xué)體系。

明末翻譯西方邏輯學(xué)時(shí)，不得不借用儒家倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)比附邏輯學(xué)新概念。比如十種關(guān)系被稱(chēng)為“十宗論”，又名“十倫”。“宗”和“倫”都是中國(guó)宗族社會(huì)概念在儒家思想體系中的體現(xiàn)。《名理探》翻譯邏輯學(xué)的上位詞和下位詞關(guān)系也使用人倫關(guān)系去比附：“依前所設(shè)物倫，作宗類(lèi)解，又取人生之系，以釋至宗，盡類(lèi)，與在中之序也。由高視曾，由曾視祖，以至子之視孫，皆為父，而不為子，由孫視子，歷父祖而上，則為子而不為父。其在中間四葉，視上則為子，視下則為父矣。凡物之倫序，盡然?！痹俦热纭叭莸隆?，被用來(lái)表示典型特征義，在某些語(yǔ)境中也指?jìng)€(gè)性，因此“不拒德”，則有共性義。

（三） 新詞與中西學(xué)術(shù)交錯(cuò)領(lǐng)域

中國(guó)音樂(lè)起源很早。音律的核心問(wèn)題是律制，即每個(gè)樂(lè)音的絕對(duì)音高，音階內(nèi)音級(jí)個(gè)數(shù)及各音級(jí)大小距離關(guān)系（反映為音程上的全音、半音、大半音、小半音等類(lèi)別關(guān)系）。律制將中國(guó)音樂(lè)分成三類(lèi)高低貴賤等級(jí)。雅樂(lè)地位最高，用于皇家祭祀、國(guó)家外交等重大場(chǎng)合；俗樂(lè)是教坊音樂(lè)，普通老百姓娛樂(lè)之用；清商樂(lè)，地位居中，用于皇家宴會(huì)，也用于知識(shí)分子修身養(yǎng)性。三大音樂(lè)類(lèi)別共同性是主流，都以宮、商、角、徵、羽為基本音級(jí)，差異性是末流，各有不同的五聲變體。雅樂(lè)使用正聲音階，俗樂(lè)使用下徵音階，清商樂(lè)使用清商音階?，F(xiàn)代｛音階｝這個(gè)概念，中國(guó)傳統(tǒng)音理學(xué)用“音”“律”“聲”等不同術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。這就類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)使用“韻”稱(chēng)呼音類(lèi)，跟現(xiàn)代的“韻母”完全不是一回事，兩者之間是一種不對(duì)等的交錯(cuò)關(guān)系。

這種情況下，中國(guó)翻譯著作就只能另外創(chuàng)造名稱(chēng)，表述互有關(guān)聯(lián)，卻又完全不同的學(xué)術(shù)體系。《律呂纂要》和《律呂正義·續(xù)編》創(chuàng)造了“五線譜”（排列曲譜所用的上下五條線，可以排列四聲八音，一個(gè)音占一線），“長(zhǎng)短度”（包括平度和廣度，平度不遲不速，用八音符號(hào)不須增減。廣度則以手勢(shì)速緩表示），“樂(lè)名序”（音樂(lè)音高上下具有一定規(guī)律，有七種音高，依次為：第一樂(lè)名序曰朔勒烏；第二樂(lè)名序曰拉鳴勒；第三樂(lè)名序曰乏鳴；第四樂(lè)名序曰朔乏烏；第五樂(lè)名序曰拉朔勒；第六樂(lè)名序曰拉鳴；第七樂(lè)名序曰乏烏），“樂(lè)音”（五線譜中稱(chēng)八音，實(shí)際只有六個(gè)：首曰烏、次曰勒、三曰鳴、四曰乏、五曰朔、六曰拉），“樂(lè)音間歇”（即休止符。在演奏的音樂(lè)中，有一二音稍微停頓，以便于再奏。有間歇時(shí)間長(zhǎng)者，也有短者）等一系列新詞。

（四） 東西文化融合成果

在明末翻譯作品中，有些段落無(wú)新概念，無(wú)新詞，舊詞形也沒(méi)有產(chǎn)生新意義，卻傳達(dá)了新知識(shí)，如《泰西人身說(shuō)概》中的一段：

脆之用，第一用為護(hù)守人身，亦如護(hù)守各分。若硬骨如木石，一磕撞即破碎，脆骨不然。人擊肉易糜爛，脆骨又不然。第二用，為互相粘連，如肉與骨。第三用，為外護(hù)，遇骨盡處則有脆骨繼之。第四用，可以代骨。夫人周身之脆骨既多，其利用之益亦不小。如眼目之眶，乃有細(xì)曲而長(zhǎng)之薄脆骨，眼札毛皆由此生，故毛堅(jiān)動(dòng)不仆。

這一段文字，沒(méi)有新詞，但所引段落總結(jié)了脆骨的四大功能，這些知識(shí)是在西學(xué)醫(yī)學(xué)體系中產(chǎn)生的。

再比如《幾何原本》中的一句話：“線，有長(zhǎng)無(wú)廣?！敝袊?guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中“長(zhǎng)”與“廣”相對(duì)，等于今“長(zhǎng)”與“寬”相對(duì)。這一句話里，沒(méi)有增加任何一個(gè)新詞，但這種對(duì)直線性質(zhì)的認(rèn)識(shí)屬于西方平面幾何思想。

明末清初的任何一部西方科技翻譯著作，都是中國(guó)文化與西方文化融合的成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯吸納了西方新知識(shí)，更新了漢語(yǔ)的知識(shí)體系。

三、 新詞詞形厘定原則

（一） 創(chuàng)造新詞的原則

1. 音譯范圍有限制

只有人名、地名、學(xué)科名等專(zhuān)有名詞允許使用音譯，以下為搜集到的能考證其拉丁語(yǔ)原文的音譯詞語(yǔ)。限于篇幅，僅舉幾例。

（1） 人名。閣龍：Christophorus Columbus，哥倫布，西歐航海先行者；墨瓦蘭：Ferdinandus Magellanus，麥哲倫，發(fā)現(xiàn)大洋洲（以上出自《職方外紀(jì)》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《職》）；索加德：Socrates，蘇格拉底；霸辣毒：Plato，柏拉圖（以上出自《名理探》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《名》）。

（2） 地名。以西把尼亞：Hispania，今西班牙；波爾杜瓦爾：Portus Cale，葡萄牙；亞勒馬尼亞：Germanicus，日耳曼，今德國(guó)；阨入多（厄日多）：Aegyptus，今埃及（以上出自《職》）。

（3） 學(xué)科名。薄利第加：politica，政治，用于治理國(guó)家；日阿默第亞：geometria，測(cè)量數(shù)目，幾何；百斯伯第襪：pictura，眼睛看的藝術(shù)，繪畫(huà)；慕細(xì)加：musica，音樂(lè)（以上出自《名》）。

晁瑞（2018）37指出：明末音譯科技詞語(yǔ)，“所有語(yǔ)音均經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的改造，因此所有書(shū)寫(xiě)皆為漢字”。這個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)是南系官話音，這一點(diǎn)可以在日本蘭學(xué)家音譯遵從杭州音記錄里得到印證。（沈國(guó)威 2010）76

2. 尊重源語(yǔ)言構(gòu)詞法

“除了專(zhuān)有名詞，大部分詞語(yǔ)都采取意譯方式新造?！保巳?2018）37意譯就涉及重新造詞問(wèn)題。從明末翻譯作品所造新詞看，中國(guó)學(xué)者非常注意分析源語(yǔ)言拉丁語(yǔ)的構(gòu)詞法，盡量根據(jù)復(fù)合詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)，使用詞根復(fù)合方法創(chuàng)造新詞。如最初“哲學(xué)”這個(gè)詞被譯為“愛(ài)知學(xué)”，因?yàn)槔∥膒hilosophia，拆分詞根的意思是“知之嗜”“知之愛(ài)”。拉丁語(yǔ)詞組構(gòu)造法與漢語(yǔ)并不相同，翻譯者一般僅取原文復(fù)合法，而語(yǔ)序遵從漢語(yǔ)規(guī)律。比如高一志《斐錄匯答》｛內(nèi)部器官｝、｛外部器官｝這兩個(gè)概念被譯為“內(nèi)司”“外司”，原文拉丁語(yǔ)是單詞復(fù)合而成的詞組：organa externa organa interna。拉丁語(yǔ)偏正關(guān)系的詞組，核心名詞在前面，修飾詞語(yǔ)在后面，翻譯之后順應(yīng)漢語(yǔ)規(guī)律，變?yōu)樾揎椪Z(yǔ)素在前，核心語(yǔ)素在后。因而“五官”被譯為“五司”，眼睛被譯為“目司”。總之，同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)盡量取同樣的構(gòu)詞方式。張西平、侯樂(lè)（2001）考察了那個(gè)時(shí)期的邏輯學(xué)翻譯，指出：“在整個(gè)翻譯過(guò)程中，譯者不敢妄自更改西文本義，只是盡量從漢語(yǔ)資源中尋找素材，經(jīng)過(guò)詞源學(xué)的考察，采用‘以漢適拉的適應(yīng)手法塑造出新詞新義。”王力（1958/2004）600將這類(lèi)翻譯造詞法稱(chēng)為“摹借”：“把外語(yǔ)中的一個(gè)詞（或一個(gè)成語(yǔ)），用同樣的構(gòu)成方式搬到自己的語(yǔ)言里來(lái)。這種詞往往有兩個(gè)以上的構(gòu)成部分，摹借的時(shí)候就按照這些構(gòu)成部分進(jìn)行意譯，然后拼湊成詞?！?/p>

3. 遵從漢語(yǔ)已有詞匯

從明末產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)詞匯，能明確一點(diǎn)：在已知西方拉丁文詞根組合意義之后，盡量不增加新詞，盡量使用本民族的原有詞匯。如“門(mén)牙”，拉丁文dentibus anticis，拆分詞根意義為刀牙，因?yàn)樾螤钊缂舻?。但譯文并不取“刀牙”詞形，而仍使用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)“門(mén)牙”?；⒀溃∥膆oundstooth，拆分詞根意義為犬牙，因?yàn)樾螤钿h利如犬牙。但譯文并不取“犬牙”詞形，因?yàn)闈h語(yǔ)里“犬牙”不能用于表示人的牙齒，而是指動(dòng)物牙齒。

（二） 厘定新詞原則

明末清初的科技詞匯，基本都是單義詞，新詞規(guī)范最主要的問(wèn)題是確定詞形。詞形確定過(guò)程中，權(quán)威學(xué)者以及與中國(guó)學(xué)術(shù)交流比較密切的外國(guó)學(xué)者使用的詞形具有示范

作用。

明末清初的科技著作只有極少數(shù)是中國(guó)學(xué)者受傳教士啟發(fā)自主創(chuàng)作的，絕大部分都是中國(guó)知識(shí)分子與傳教士合作翻譯的。明代知識(shí)分子并不一定能說(shuō)、會(huì)寫(xiě)拉丁語(yǔ)，但他們能接觸到拉丁語(yǔ)知識(shí)。如羅馬所藏高一志所撰《斐錄匯答》，該書(shū)刻于崇禎八年，僅存上卷。畢拱辰序言談到當(dāng)時(shí)的翻譯過(guò)程：高一志用漢語(yǔ)回答中國(guó)知識(shí)分子的問(wèn)題，由中國(guó)人定譯名；高一志訂正譯文不正確的詞語(yǔ)；最后全書(shū)由畢拱辰進(jìn)一步潤(rùn)色修訂。畢拱辰不僅懂拉丁語(yǔ)，還懂一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，他說(shuō)：“如未遍涉泰西兩儀、玄覽及四行、幾何、靈言等書(shū)，乍睹是編，不免冰海相疑，云霧是墜，未終卷將高閣置之?！笨梢?jiàn)他懂拉丁語(yǔ)天文歷法、物理學(xué)、幾何、心理學(xué)等領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)。書(shū)籍所記錄的這種翻譯方式，是當(dāng)時(shí)普遍通行的范式。再舉兩例：艾儒略所著《職方外紀(jì)》，經(jīng)過(guò)了楊廷筠的修訂潤(rùn)色；熊三拔所著《泰西水法》，經(jīng)過(guò)了徐光啟的潤(rùn)色。有些明末科技翻譯著作為群體分工筆譯，集體確定譯文。如法國(guó)所藏高一志所撰《修身西學(xué)》十卷，每卷都有一個(gè)不同的譯者，全書(shū)由衛(wèi)斗樞、段袞、韓霖三人聯(lián)合確定譯文。這樣全書(shū)同一個(gè)拉丁語(yǔ)的譯詞就被統(tǒng)一了。

一旦某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)定名之后，再次刊印有關(guān)書(shū)籍時(shí)，學(xué)者會(huì)首先遵從前人的翻譯。比如羅馬所藏艾儒略所撰《性學(xué)觕述》，由朱時(shí)亨校，前面還有瞿式耜序言。這兩個(gè)人都懂拉丁語(yǔ)。瞿式耜是利瑪竇在江南所收的教徒?！缎詫W(xué)觕述》編訂于天啟三年（1623），次年，徐光啟與傳教士畢方濟(jì)合作翻譯《靈言蠡勺》，雖然兩本書(shū)內(nèi)容并不雷同，但術(shù)語(yǔ)體系基本一致。比如兩書(shū)將魂分為三類(lèi)：生魂、覺(jué)魂、靈魂；靈魂有三種功能：記含、明悟、愛(ài)欲，相當(dāng)于今記憶、思維、情欲。有個(gè)別術(shù)語(yǔ)經(jīng)徐光啟更正，比如《性學(xué)觕述》將事物性質(zhì)歸為四個(gè)方面：造、為、質(zhì)、模，徐光啟定名為：作、為、質(zhì)、模，分別指事物形成的動(dòng)力源頭、事物本質(zhì)屬性、事物質(zhì)料、事物外形。

徐光啟在幾何學(xué)、水利工程、心理學(xué)上對(duì)術(shù)語(yǔ)定名貢獻(xiàn)良多，在地理學(xué)上亦如此。明末地理學(xué)科技詞匯“××規(guī)”一系列名詞，語(yǔ)素“規(guī)”被后來(lái)更改為“道”“線”等名詞性語(yǔ)素。比如“赤道規(guī)”“黃道規(guī)”“子午規(guī)”，徐光啟《新法算術(shù)》中定名為“赤道”“黃道”“子午線”，這些名稱(chēng)更符合中國(guó)古代天文學(xué)稱(chēng)謂。這說(shuō)明語(yǔ)義場(chǎng)類(lèi)推產(chǎn)生的復(fù)合詞，最容易被再次厘定。從徐光啟的修訂看，厘定原則為：術(shù)語(yǔ)名詞盡量遵從中國(guó)原有科技詞匯或大眾使用詞匯。如前文所論“五司”被“五官”代替，“目司”被“眼睛”代替。

與中國(guó)學(xué)術(shù)界接觸比較多的傳教士在術(shù)語(yǔ)定名上也有一定貢獻(xiàn)。如“南極規(guī)”“北極規(guī)”，南懷仁《坤輿圖說(shuō)》中定名為“南極圈”“北極圈”。南懷仁作為欽天監(jiān)官員與中國(guó)學(xué)術(shù)界交流更多，其術(shù)語(yǔ)更容易被接受。

還有一些科技詞匯從日本再次返回中國(guó)。如｛三角形｝這個(gè)概念，在《幾何原本》中為“三邊形”，命名核心視點(diǎn)是｛三角形｝的“邊”。后來(lái)定形為“三角形”，命名核心視點(diǎn)是｛三角形｝的“角”。這個(gè)名稱(chēng)清末來(lái)源于日本。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)已經(jīng)非常危急，變法圖強(qiáng)、拯救國(guó)家，為全社會(huì)心愿。張之洞和梁?jiǎn)⒊贾鲝埲〉廊毡荆瑥娜照Z(yǔ)翻譯入手，學(xué)習(xí)西方科技文化。

總起來(lái)看，明末清初科技翻譯術(shù)語(yǔ)體系比較一致，同一個(gè)詞譯為不同詞形的情況較為少見(jiàn)，盡管術(shù)語(yǔ)仍有譯名再被厘定的情況，卻并未發(fā)生如清末那樣的譯名爭(zhēng)議事件。應(yīng)該說(shuō)，集體翻譯、聯(lián)合確定譯名的工作體制，以及著名學(xué)者徐光啟、李之藻等都起了重要作用。

（三） 明末清初造詞原則在東方翻譯史上的地位

明末科技文獻(xiàn)翻譯有著重要的歷史意義。從東方翻譯互動(dòng)角度說(shuō)：從明末到日本蘭學(xué)翻譯再到明治維新翻譯，是中國(guó)翻譯滋養(yǎng)日語(yǔ)乃至于東亞語(yǔ)言的過(guò)程；而自甲午海戰(zhàn)之后，中國(guó)人大量留學(xué)日本，是日語(yǔ)翻譯滋養(yǎng)漢語(yǔ)乃至于東亞語(yǔ)言的過(guò)程。

明代民間貿(mào)易傳播速度非?？?，如《天學(xué)初函》崇禎二年（1629）刻印，僅隔了三年，就已經(jīng)被收入日本書(shū)籍庫(kù)。日本蘭學(xué)家接受了中國(guó)創(chuàng)制的西學(xué)譯詞，他們將漢字詞奉為翻譯圭臬。據(jù)沈國(guó)威（2010）66-76介紹：自1774年由杉田玄白《解體新書(shū)》開(kāi)始翻譯西學(xué)書(shū)籍，其后所附的《名義集》對(duì)全書(shū)的350余條術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)抡罩袊?guó)《翻譯名義集》所作，并征引了中國(guó)學(xué)者翻譯的西學(xué)書(shū)籍。其語(yǔ)體第一為漢文體，即中國(guó)文言；第二為漢文訓(xùn)讀體，即用日語(yǔ)直譯漢語(yǔ)的語(yǔ)體?！澳〗琛痹煸~法被蘭學(xué)家繼承，沈國(guó)威（2019）59列舉了“引力”等45個(gè)蘭學(xué)家按此方式創(chuàng)造的漢字詞。

其后英國(guó)文化在世界強(qiáng)勢(shì)傳播，蘭學(xué)家的翻譯迅速轉(zhuǎn)向英語(yǔ)，他們所依據(jù)的仍然是中國(guó)翻譯。沈國(guó)威（2010）101云：“幕府末期日本的‘英學(xué)尚未確立，而上海已經(jīng)開(kāi)港20年，有大量漢譯西書(shū)的積累。當(dāng)時(shí)日本的知識(shí)階層具有高度的漢學(xué)素養(yǎng)，可以直接閱讀中國(guó)的漢譯西書(shū)。加之日本還沒(méi)有合適的英日辭典可供選擇，英華辭典就成了他們最好的參考工具書(shū)……這些情況都促使了漢譯西書(shū)中的大量譯詞被借入日語(yǔ)?！钡抻谥袊?guó)翻譯書(shū)籍多為科學(xué)書(shū)籍，社會(huì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)基本都是明治日本翻譯家創(chuàng)造的，他們創(chuàng)造新詞的辦法仍然是“摹借”。至明治二十年（1887），日本術(shù)語(yǔ)體系基本建構(gòu)完成。（沈國(guó)威2019）34

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西洋傳教士跟中國(guó)知識(shí)分子合作翻譯，他們之間的關(guān)系卻不能與明末清初學(xué)者同日而語(yǔ)。明末徐光啟、李之藻、王徵等是中國(guó)高層知識(shí)分子，他們是主動(dòng)“拿來(lái)”，與傳教士平等交流學(xué)術(shù)，在理解西方知識(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新詞。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方傳教士處于文化交流的高勢(shì)能位置，與他們合作的中國(guó)翻譯學(xué)者，不是他們平等交往的對(duì)象。傳教士往往創(chuàng)制生僻漢字翻譯新詞，而不是按照漢語(yǔ)語(yǔ)素組成詞，再生成更大的詞組單位，從而形成更大的復(fù)合概念，以利于新概念進(jìn)入語(yǔ)言應(yīng)用為目的，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)西學(xué)翻譯走向死胡同。

傅蘭雅所創(chuàng)造的生僻漢字，除了部分化學(xué)元素成功之外，其他均被拋棄。他還拋棄了明末清初傳教士與中國(guó)知識(shí)分子合作翻譯所普遍遵守的“摹借”造詞法。在中國(guó)的其他傳教士團(tuán)體也面臨同樣的問(wèn)題。1904年，益智書(shū)會(huì)主席狄考文出版了術(shù)語(yǔ)詞典Technical Terms，新造字集中在醫(yī)學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域。這些譯名也不被中國(guó)知識(shí)界所接受。博醫(yī)會(huì)術(shù)語(yǔ)委員會(huì)《高氏醫(yī)學(xué)辭匯》增訂第八版（1937）所創(chuàng)造的新字被擯棄，取而代之的是日本所譯新詞。

創(chuàng)造生僻字的翻譯方式，在嚴(yán)復(fù)翻譯里也有不少，這些譯詞同樣不被大眾接受。而日本翻譯學(xué)者更多使用“摹借”方式創(chuàng)造新詞，這樣的詞往往還與中國(guó)古典經(jīng)籍有關(guān)，就很容易被中國(guó)知識(shí)界接受。如political economy，嚴(yán)復(fù)譯為“計(jì)學(xué)”，梁?jiǎn)⒊g為“政術(shù)理財(cái)學(xué)”，日本學(xué)界譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。（沈國(guó)威 2010）172梁?jiǎn)⒊~形太長(zhǎng)，超越了漢語(yǔ)詞匯雙音節(jié)和三音節(jié)長(zhǎng)度。1910年嚴(yán)復(fù)在清學(xué)部“編訂名詞館”主持科技術(shù)語(yǔ)審定，選擇“計(jì)學(xué)”為審定術(shù)語(yǔ)。日本譯名“經(jīng)濟(jì)學(xué)”定名之后，接著產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)界”“經(jīng)濟(jì)家”等三音節(jié)詞，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”“經(jīng)濟(jì)世界”“經(jīng)濟(jì)革命”等兩兩組配的四音節(jié)詞組，由此源源不斷生成新的漢語(yǔ)句子片段，很快就被中國(guó)知識(shí)界所接受?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，正是因?yàn)槿毡痉g界更多地繼承了明末清初中國(guó)知識(shí)界的翻譯思想遺產(chǎn)，所以他們更輕易地掌握了英語(yǔ)語(yǔ)言承載的科學(xué)和文化。經(jīng)過(guò)明治維新，日語(yǔ)成為東方文化高勢(shì)能語(yǔ)言，用日語(yǔ)可以學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化。它其中的漢字詞被甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后留學(xué)東洋的知識(shí)分子接回家，成為漢語(yǔ)的重要成員。

今天再回顧這一段翻譯歷史，我們不能不為明末清初的中國(guó)知識(shí)分子所折服。他們能夠剖析拉丁語(yǔ)構(gòu)詞法，深諳漢語(yǔ)發(fā)展規(guī)律，依據(jù)語(yǔ)言規(guī)律創(chuàng)造新詞的做法，仍值得當(dāng)今翻譯學(xué)家大力弘揚(yáng)，以利于科技知識(shí)普及到百姓，提高民族文化素質(zhì)。

附 錄

（一） 數(shù)學(xué)

馬得馬第加、幾何、三度、平角、銳角、鈍角、直線角、曲線角、雜線角、平圓、立圓、圓光體、橢圓、渾圓、柱圓、球圓、尖圓、圓徑、三邊形、三邊角形、兩邊等三角形、平邊三角形、同周形、角方形、方形、長(zhǎng)形、斜方形、長(zhǎng)斜方形、圓尖體、并行線、并行線方形、直角長(zhǎng)方形、直角方形、有法形、無(wú)法形、六角等形、直角線、公論、題言、切線、交線、切圓、交圓、等圓、半圓分、圓大分、圓小分、弧、圓分角、半圓角、大分角、小分角、切邊角、分圓形、圓內(nèi)切形、圓外切形、形內(nèi)切圓、形外切圓、比例、前率、后率、連比例、理中分末線、正弦、余弦、通弦、半弦、正半弦、余弧、割線、弧矢弦割圓法、六宗率、等邊四角形、過(guò)弧、銳弧、銳頂、方矩植表、形面、形體、點(diǎn)、線、體。

（二） 邏輯學(xué)

落日加、物理、十宗論、墨達(dá)費(fèi)西加、直通、斷通、推通、合通、解釋、剖析、推辨、公、性、司、本稱(chēng)、正稱(chēng)、不正稱(chēng)、本特、偶特、五公稱(chēng)、本然、依然、容德、明悟、脫、全稱(chēng)、指名、合名、實(shí)有、想有、畸一、特一、泛殊、切殊、甚切殊、直非、曲非、本內(nèi)、依外、通合幾何、離析幾何、留作、往作、流作、倏作、本自在、公向、私向、質(zhì)、模、底、索加德、霸辣毒、亞利斯多特勒、亞利斯督。

（三） 地理學(xué)

亞細(xì)亞州、歐邏巴州、利未亞州、亞墨利加、墨瓦蠟?zāi)嗉?、冬至?guī)、冬至線、夏至規(guī)、夏至線、北極規(guī)、北極圈、南極規(guī)、南極圈、子午規(guī)、子午線、南北規(guī)、東西諸規(guī)、緯線、南極、北極、南道、北道、時(shí)差、度分、冰海、死海、熱帶、溫帶、冷帶、寒帶、百爾西亞、罷百爾、度兒格、如德亞、達(dá)馬斯谷、印弟亞、莫臥爾、則意蘭、馬路古、忽魯謨斯、亞尼俺峽、以西把尼亞、波爾杜瓦爾、里西波亞、拂郎察、把理斯、意大里亞、亞勒馬尼亞、法蘭得斯、波羅尼亞、翁加里亞、大尼亞、雪際亞、諾勿惹亞、厄勒祭亞、莫斯哥未亞、窩兒加河、諳厄利亞、呀爾伯山、高架所山、多惱河、色未利亞、多勒多、福島、羅瑪、勿搦祭亞、彌郎、那坡里、熱孥亞、楅楞察、阨入多、泥祿河、該祿、馬邏可、弗沙、奴米弟亞、亞昆心域、馬拿莫大巴、墨瓦蠟?zāi)?、加納達(dá)、孛露、伯西爾、智加、雅瑪瑣農(nóng)江、墨是可、新拂郎察、花地、寄未利、新亞比俺、加里伏爾尼亞、古巴、牙買(mǎi)加、百而謨達(dá)、閣龍、墨瓦蘭。

（四） 天文歷法

第谷、加利勒阿、歷學(xué)家、交食儀、自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、羅經(jīng)、列宿經(jīng)緯天球儀、萬(wàn)國(guó)經(jīng)緯地球儀、節(jié)氣時(shí)刻平面日晷、節(jié)氣時(shí)刻轉(zhuǎn)盤(pán)星晷、象限、圈分、象限儀、弧矢儀、垂線球儀、弧矢法、割圓八線表、視度、實(shí)度、視差、視行、實(shí)行、視距、星球、九重天、十二房、地平規(guī)、春分規(guī)、秋分規(guī)、赤道規(guī)、黃道規(guī)、月輪規(guī)、晝夜平規(guī)、四規(guī)、內(nèi)規(guī)、外規(guī)、朦影規(guī)。

（五） 心理學(xué)

動(dòng)能、覺(jué)能、外覺(jué)、內(nèi)覺(jué)、記含、憶記、推記、涉記、作明悟、受明悟、愛(ài)欲、內(nèi)言、外言、自動(dòng)、強(qiáng)動(dòng)、外引、內(nèi)引、總知、受相、分別、知覺(jué)。

（六） 生理學(xué)

近視、遠(yuǎn)視、火化、口化、胃化、四液、頭顱骨、馬鞍骨、釘骨、腳骹骨。

（七） 物理學(xué)

費(fèi)西加、四元行、聞性學(xué)、視學(xué)、視學(xué)家、運(yùn)重、輕重家、力藝、槓桿（今作杠桿）、滑車(chē)、易象、斜透、三際、重心。

（八） 音樂(lè)學(xué)

音律家、西琴、編簫、五線、啟發(fā)、剛啟發(fā)、中啟發(fā)、柔啟發(fā)、四聲、樂(lè)音、半音、樂(lè)名序、長(zhǎng)短度、三準(zhǔn)、樂(lè)音間歇、三品調(diào)。

（九） 語(yǔ)言學(xué)

元音、自鳴之母、同鳴之父、首元母、二子母、三孫母、曾孫母、父音、母音、子音、四品、算畫(huà)之法、西號(hào)、譬、明譬、隱譬、直譬、曲譬、單譬、重譬。

（十） 技術(shù)

龍尾車(chē)、玉衡車(chē)、恒升車(chē)、水庫(kù)、水銃、甃齊、筑齊、初齊、中齊、末齊、三眼快槍、夾靶之膅、鳥(niǎo)銃、銃彈、佛機(jī)、百子銃、飛龍銃、喙銃、噴銃、攻銃、虎唬銃、獅吼銃、飛彪銃、守銃、銃規(guī)、轉(zhuǎn)彈鐵杖、響彈、鏈彈、鉆彈、鑿彈、分彈、闊彈、散彈、公孫彈、蜂窩彈、火箭、噴筒、火罐、地雷、火兵、伍號(hào)。

附 注

［1］ 本文所搜集科技詞語(yǔ)來(lái)源于以下學(xué)者著作：利瑪竇《乾坤體義》，熊三拔《泰西水法》《表度說(shuō)》，艾儒略《職方外紀(jì)》《性學(xué)觕述》《西方答問(wèn)》《幾何要法》《西學(xué)凡》，南懷仁《坤輿圖說(shuō)》《窮理學(xué)》《新制靈臺(tái)儀象志》，傅汎際《名理探》，畢方濟(jì)《靈言蠡勺》，徐光啟《幾何原本》《測(cè)量異同》《定平方算術(shù)》《兵機(jī)要訣》《勾股義》《新法算書(shū)》，李之藻《渾蓋通憲圖說(shuō)》《圜容較義》，湯若望《主制群征》《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》《火攻挈要》《西洋新法歷書(shū)》，金尼閣《西儒耳目資》，高一志《譬學(xué)》《治平西學(xué)》，鄧玉函《泰西人身說(shuō)概》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》《大測(cè)》，徐日升《律呂纂要》，德理格《律呂正義·續(xù)編》。高一志《斐錄匯答》為鐘鳴旦、杜鼎克主編《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》第十二冊(cè)，臺(tái)北利氏學(xué)社2002年影印版本。

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（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院 江蘇 223300）

（責(zé)任編輯 馬 沙）

* 江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“明末清初西洋傳教士漢語(yǔ)新詞研究”（項(xiàng)目編號(hào)2017ZDIXM033）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代語(yǔ)言規(guī)劃史研究”（項(xiàng)目編號(hào)20BYY060）的階段性成果。