崔潔　毛明芳

摘 要：《自然辯證法》是自然哲學(xué)發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史上的一部經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含著豐富而又深刻的人與自然關(guān)系思想。在《自然辯證法》中，恩格斯從必然層面闡明了人與自然的“內(nèi)在統(tǒng)一”，從實(shí)然層面剖析了資本主義社會(huì)人與自然的“對(duì)立沖突”，從應(yīng)然層面提出了人與自然“矛盾和解”之道。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它啟示我們?cè)谌娼ㄔO(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，要正確把握人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律；正確把握生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一；正確把握技術(shù)的“雙刃劍”效用，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新與防范風(fēng)險(xiǎn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷完善社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《自然辯證法》；中國(guó)式現(xiàn)代化；人與自然；和諧共生

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1217（2023）05-0001-07收稿日期：2023-07-25

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（21YBQ027）：數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)湖南鄉(xiāng)村治理研究；

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（ 21BZX050）：新時(shí)代防范化解科技重大風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)方法論研究。

作者簡(jiǎn)介：崔? ?潔（1987-），女，山東濰坊人，中共湖南省委黨校科技與生態(tài)文明教研部講師，法學(xué)博士、

哲學(xué)博士后；

毛明芳（1976-），男，湖南沅江人，中共湖南省委黨校科技與生態(tài)文明教研部教授。

《自然辯證法》是自然哲學(xué)發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史上的一部經(jīng)典著作。之所以稱(chēng)其為經(jīng)典，是因?yàn)椋旱谝?，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，它“是馬克思恩格斯所有著作中，唯一一部通過(guò)闡釋自然界、反思自然界，來(lái)總結(jié)辯證法和辯證思維的哲學(xué)著作。有了這本著作，馬克思主義哲學(xué)才有了比較完整的本體論部分的內(nèi)容?！雹俚诙?，從學(xué)科體系來(lái)看，“自然辯證法問(wèn)題并不是局限于對(duì)自然的理解，而是關(guān)系到整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的科學(xué)性和完整性問(wèn)題”②。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了自然界的辯證圖景，而且還通過(guò)研究社會(huì)關(guān)系，把科學(xué)的發(fā)展與自然和社會(huì)有機(jī)聯(lián)系在一起③。第三，從學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，它首次提出了一些兼具哲學(xué)和科學(xué)雙重意義的創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)。例如：恩格斯首次在人類(lèi)進(jìn)化史上科學(xué)闡明了生命的本質(zhì)和起源，首次科學(xué)回答了從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定性因素和人與動(dòng)物的根本區(qū)別④，首次提出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一些重要規(guī)律等。第四，從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展來(lái)看，恩格斯從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)角度剖析了人與自然關(guān)系異化的根源，在此基礎(chǔ)上從制度層面提出了人與自然矛盾沖突的根本解決路徑，為共產(chǎn)主義取代資本主義、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)正義指明了方向。人與自然關(guān)系思想是《自然辯證法》中的一個(gè)重要思想，恩格斯在邏輯和歷史相統(tǒng)一中充分表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的批判性理解，它更能揭示《自然辯證法》的價(jià)值理念?；诖耍疚闹匮芯俊蹲匀晦q證法》中的人與自然關(guān)系思想并探討其當(dāng)下啟示。

一、恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》的生態(tài)環(huán)境背景

正如恩格斯所說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”①，因而也必然是基于一定歷史條件和時(shí)代背景的。只有充分了解理論思維產(chǎn)生的歷史條件和時(shí)代背景，才能深刻理解其思想精髓?！蹲匀晦q證法》寫(xiě)于1873年至1883年間，這一時(shí)期，正是近代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、資本主義工業(yè)日新月異的時(shí)期。伴隨著科技與工業(yè)的一路凱歌，“技術(shù)至上”的口號(hào)響徹世界，“人的理性為自然界立法”的信念不斷膨脹，人類(lèi)在對(duì)自然的征服和掠奪中更加堅(jiān)定自己是自然的主人，進(jìn)而肆意掠奪自然、壓榨自然、無(wú)節(jié)制地消耗自然資源并不加處理地向自然界隨意排放廢棄物和污染物，致使人與自然的關(guān)系不斷惡化，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。

（一）毀林造田，生態(tài)系統(tǒng)失衡

恩格斯在《自然辯證法》中列舉了多個(gè)地方的居民毀林造田、破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡的典型案例。例如：美索不達(dá)米亞等多地的居民，為了得到耕地而毀滅了森林，致使那些地方成為不毛之地。阿爾卑斯山的意大利人砍光用盡山南坡的樅樹(shù)林，導(dǎo)致“山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”②。西班牙的咖啡種植場(chǎng)主在古巴焚燒山林，使得“后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石” ③。從恩格斯的多處論述中，我們至少可以得出以下兩個(gè)方面的結(jié)論：一方面，那一時(shí)代亂砍濫伐、毀林造田、過(guò)度墾荒的問(wèn)題是較為普遍的一個(gè)問(wèn)題；另一方面，由于大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)，隨著越來(lái)越多的森林被開(kāi)墾成為耕地，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也隨之被改變，生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被人為地打破，致使水土流失、土壤沙化、氣候失調(diào)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

（二）煤煙亂排，環(huán)境污染嚴(yán)重

恩格斯開(kāi)始醞釀寫(xiě)作《自然辯證法》時(shí)，西方主要資本主義國(guó)家大都已完成工業(yè)革命。隨著大機(jī)器生產(chǎn)取代工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)，以及焦炭冶鐵技術(shù)的廣泛推廣，煤炭作為生產(chǎn)生活的主要燃料被大規(guī)模使用，由此產(chǎn)生的煤煙和廢氣不經(jīng)任何處理就被大量直接排放到空氣中，致使空氣環(huán)境受到嚴(yán)重污染。恩格斯寫(xiě)道：“曼徹斯特周?chē)某鞘惺且恍┘兇獾墓I(yè)城市，……到處都彌漫著煤煙?！雹苋遮厙?yán)峻的環(huán)境污染問(wèn)題和不斷惡化的生產(chǎn)生活環(huán)境，使工人階級(jí)身心健康受到極大損害，恩格斯對(duì)此給予了高度關(guān)注。他指出：“只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒(méi)有足夠的氧氣，充滿(mǎn)塵埃和機(jī)器油蒸發(fā)的臭氣；而機(jī)器油幾乎總是弄得滿(mǎn)地都是，并且還滲到地里。” ⑤以英國(guó)倫敦為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)倫敦的煤消費(fèi)量呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，1846年，倫敦的耗煤量比同年德國(guó)的煤產(chǎn)量（320萬(wàn)噸）還要多⑥。煤炭消耗量的增長(zhǎng)加劇了倫敦的煙霧聚集問(wèn)題，所以倫敦一度被稱(chēng)為“霧都”，并且在之后的1873年、1880年和1892年，先后發(fā)生過(guò)多次震驚世界的煤煙污染公害事件，這一時(shí)期正好是恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》的時(shí)期。

（三）污水橫流，河湖水體黑臭

十八、十九世紀(jì)，資本主義工廠(chǎng)生產(chǎn)的主要機(jī)械動(dòng)力是水力。為了能更加方便、更低成本地使用水力機(jī)，多數(shù)工廠(chǎng)主選擇將工廠(chǎng)建在大流量的河流、運(yùn)河旁，尤其是新型的冶金業(yè)、煤炭工業(yè)，在生產(chǎn)中產(chǎn)生的大量廢渣、廢液不經(jīng)任何處理就被隨意排入河流，致使河湖水體黑臭成為較為普遍的問(wèn)題。例如：曼徹斯特“幾乎所有的廠(chǎng)房都是沿著貫串全城的三條河流和各種運(yùn)河建立起來(lái)的”⑦?！肮S(chǎng)的臟水廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯集在艾爾克河里” ⑧，這條河“像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣……被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”①。離利茲僅7英里的布萊德弗德亦是如此，“該城位于幾個(gè)河谷的交叉點(diǎn)上，靠近一條黑得像柏油似的發(fā)臭的小河”，“幾乎到處都有污水洼”。②在這種情況下，工人階級(jí)甚至連正常的清潔飲用水需求都無(wú)法得到保障。

隨著生態(tài)失衡、空氣污染、河湖黑臭等問(wèn)題日趨嚴(yán)重，大自然開(kāi)始向人類(lèi)實(shí)施嚴(yán)重的報(bào)復(fù)，生態(tài)危機(jī)變得層出不窮。“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”，正是基于對(duì)那一時(shí)代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)，同時(shí)也為了工人階級(jí)的生態(tài)福祉，恩格斯將現(xiàn)實(shí)的世界作為理論創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，將改變現(xiàn)實(shí)的世界、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最終落腳點(diǎn)，深刻闡釋了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并指明了人與自然的矛盾消解之道。

二、恩格斯《自然辯證法》人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容

在《自然辯證法》中，恩格斯分別從必然層面闡明了人與自然的“內(nèi)在統(tǒng)一”，從實(shí)然層面剖析了資本主義社會(huì)人與自然的“對(duì)立沖突”，從應(yīng)然層面提出了人與自然的“矛盾和解”之道，從而形成了較為完整的人與自然關(guān)系的思想。

（一）人與自然在必然層面的“內(nèi)在統(tǒng)一”

1.自然界是先于人而存在的，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人靠自然界生活，人的一切物質(zhì)生活資料均來(lái)源于自然界，人的所有生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)自然界，自然界源源不斷地為人類(lèi)生存發(fā)展提供所必需的條件，是人類(lèi)進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的必要基礎(chǔ)，對(duì)人的生存發(fā)展具有不可或缺的重要意義。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?③

2.人的生存和發(fā)展受到客觀(guān)自然條件的限制和制約。人作為自然的、肉體的、對(duì)象的存在物，和其他動(dòng)物一樣，既是自然界的一部分，又是自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，因而也是受動(dòng)的、受制約的存在物。也就是說(shuō)，人的活動(dòng)必然受其自身的自然、自然對(duì)象和自然環(huán)境的客觀(guān)規(guī)律的制約，人對(duì)自然的自主性絕不在于擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而“在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”④ 。

3.人作為自然界一切活動(dòng)和關(guān)系的主體，能夠自覺(jué)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)并改造自然。人除了有上面所說(shuō)的這些自然屬性和受動(dòng)性，還有社會(huì)屬性和主觀(guān)能動(dòng)性。歷史唯物主義認(rèn)為，人是“在歷史中行動(dòng)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，是“社會(huì)的人”，因而是“現(xiàn)實(shí)的人”。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特質(zhì)，就在于人的社會(huì)性和自覺(jué)的主觀(guān)能動(dòng)性，這種社會(huì)性和能動(dòng)性可以把自然界納入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍，同時(shí)又使自然界為自己的目的服務(wù)。

此外，恩格斯還進(jìn)一步闡明了勞動(dòng)作為連接人與自然的紐帶與橋梁的作用。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)特有的改造自然的對(duì)象性活動(dòng)，是人與自然形成對(duì)象性關(guān)系的必要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)，人類(lèi)通過(guò)改造自然的對(duì)象性活動(dòng)給自然界打上人的烙印，把自然界分化為“自在自然”和“人化自然”，并不斷推動(dòng)“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)變。

（二）人與自然在實(shí)然層面的“對(duì)立沖突”

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系使生態(tài)環(huán)境不斷惡化并使人與自然的關(guān)系日趨失衡。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是影響人與自然關(guān)系的重要?dú)v史條件?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”⑤，這時(shí)人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度是敬畏而崇拜的。此后，隨著主要資本主義國(guó)家先后完成工業(yè)革命，資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)和效率及其社會(huì)化程度都有了很大程度的提升，人的主觀(guān)能動(dòng)作用在技術(shù)和社會(huì)分工的影響下開(kāi)始轉(zhuǎn)變成一種作用于自然的力量，人類(lèi)干預(yù)自然、改造自然、支配自然的力量急劇增長(zhǎng)。對(duì)于自然，人類(lèi)不再只是臣服和屈從的態(tài)度。人與自然之間由過(guò)去的共生狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立狀態(tài)。

2.資本增殖邏輯造成人與自然的對(duì)立沖突。資本增殖邏輯決定了資本勢(shì)必要不斷擴(kuò)張，資本的盲目性和擴(kuò)張性必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)被無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大和自然被無(wú)節(jié)制地利用。但是，一方面，自然資源和生態(tài)環(huán)境無(wú)法隨著資本的擴(kuò)張而自我擴(kuò)張。這種“資本要求擴(kuò)張”與“自然限制擴(kuò)張”之間必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。另一方面，資本的無(wú)限擴(kuò)張和生產(chǎn)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)大必然會(huì)衍生更多的消費(fèi)，從而導(dǎo)致更多資源的浪費(fèi)和更多廢棄物的產(chǎn)生，這種反自然、反生態(tài)的消費(fèi)主義行徑使得自然日趨被異化為資本家攫取更多利潤(rùn)的工具，由此加劇了人與自然的對(duì)立沖突。

3.技術(shù)異化加劇了人與自然關(guān)系的異化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，技術(shù)的使用日益服從于追逐利潤(rùn)的需要，因此，技術(shù)一方面在“無(wú)限地增加生產(chǎn)”的同時(shí)，另一方面也在不斷地加劇人與自然關(guān)系的異化。資本家出于眼前的利益不加限制地濫用技術(shù)，它使人類(lèi)主體以技術(shù)為主導(dǎo)的能力突然轉(zhuǎn)變成一種使自然界力量無(wú)法比擬的巨大的“異化”力量，客觀(guān)上形成了人對(duì)自然可以“為所欲為”的假象，突破了自然界所能承受的底線(xiàn)，所以，恩格斯指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”①

恩格斯并未停留于對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的揭示，而是由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入剖析了技術(shù)異化產(chǎn)生的社會(huì)制度根源。在恩格斯看來(lái)，如果說(shuō)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)水平的限制是技術(shù)異化的主觀(guān)原因，那么技術(shù)的自然屬性及資本主義制度則構(gòu)成了技術(shù)異化的客觀(guān)原因。盡管人類(lèi)自始至終都是有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，但是由于認(rèn)識(shí)水平的限制，人類(lèi)根本無(wú)法完全掌握客觀(guān)自然規(guī)律以及準(zhǔn)確預(yù)知一些技術(shù)應(yīng)用的后果，因而就造成了技術(shù)異化。

（三）人與自然在應(yīng)然層面的“矛盾和解”

恩格斯并沒(méi)有像以往的哲學(xué)家一樣，“只是用不同的方式解釋世界”，他還提出了“改變世界”的具體路徑，認(rèn)為：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解及人同本身的和解?！雹诙嬲龑?shí)現(xiàn)人同自然的矛盾和解，徹底解決環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)，就要從思想觀(guān)念、生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等多方面進(jìn)行全方位變革。

1.在思想觀(guān)念方面。一方面，自然不是孤立的他性存在，人也絕不能脫離于自然而獨(dú)立存在，因此，人必須要深刻認(rèn)識(shí)到“自身和自然界的一體性”，認(rèn)識(shí)到自己絕不能凌駕于自然之上，堅(jiān)決反對(duì)那種關(guān)于人類(lèi)和自然的“對(duì)立的荒謬的、反自然的觀(guān)點(diǎn)”。另一方面，人改造自然的實(shí)踐雖然具有強(qiáng)大的能動(dòng)性，但它注定是受制于自然規(guī)律的，如果違背，必然會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)。所以，“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而是要“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”。③

2.在社會(huì)生產(chǎn)方式方面。恩格斯深度剖析了資本主義私有制下供需結(jié)構(gòu)的兩極對(duì)立，指出：“在今天的生產(chǎn)方式中，……需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立?！雹茉诙鞲袼箍磥?lái)，唯有“消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞、產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的消費(fèi)” ⑤，并“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，才能停止對(duì)“生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費(fèi)和破壞”，才能消除需求和供給之間的兩極對(duì)立，進(jìn)而真正解決資本主義生產(chǎn)方式所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

3.在社會(huì)制度方面。恩格斯認(rèn)為，人與自然的對(duì)立沖突不在于先在的自然本身，而是由資本主義制度所致，因而不可能在資本主義制度框架之內(nèi)得到有效解決，若想從根本上消除因制度問(wèn)題引發(fā)的人與自然矛盾沖突問(wèn)題，只能以消除制度問(wèn)題本身為前提，即“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革” ①。徹底切斷資本與自然界的對(duì)立源頭，只有如此，才能治愈“日益腐敗的自然界”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”和人與自然的和諧共生。

三、《自然辯證法》中的人與自然關(guān)系思想對(duì)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的啟示

習(xí)近平總書(shū)記多次引用恩格斯在《自然辯證法》中的相關(guān)論述闡述人與自然的關(guān)系和尊重自然、保護(hù)自然的極端重要性。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！雹凇白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！雹哿?xí)近平生態(tài)文明思想中的諸多理念和觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用并深化了恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，恩格斯人與自然關(guān)系思想對(duì)我們建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的啟示意義。

（一）正確把握人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

在《自然辯證法》中，恩格斯多次提到要“認(rèn)識(shí)自身和自然界的一體性”，多次分析“我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”④，以此告誡人類(lèi)要“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，而不能“過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。”⑤天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件，人類(lèi)絕不能破壞自然、傷害自然，必須要為自然守住安全邊界和底線(xiàn)，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然可承受的限度內(nèi)，取之有時(shí)、用之有度，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”⑥。當(dāng)前，有些地方有些干部仍然存在著一些對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知偏差、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、生態(tài)文明理念貫徹不力的問(wèn)題，對(duì)大自然只索取而不投入、只開(kāi)發(fā)而不保護(hù)、只破壞而不修復(fù)，在一定程度上打破了自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡，對(duì)此，我們應(yīng)予以堅(jiān)決反對(duì)，要把人與自然和諧共生的理念印在腦子里、落實(shí)在實(shí)踐中，徹底摒棄錯(cuò)誤扭曲的人與自然關(guān)系理念，真正從思想認(rèn)識(shí)和具體行動(dòng)上做出根本轉(zhuǎn)變，在綠色可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）正確把握生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一

在《自然辯證法》中，恩格斯深刻批判了資本家為了利潤(rùn)最大化，只顧生產(chǎn)而不顧生態(tài)、只顧經(jīng)濟(jì)效益而不顧生態(tài)效益的“唯利潤(rùn)”生產(chǎn)方式及其所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題?！雹咚€強(qiáng)調(diào)：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走‘先污染后治理的路子?！雹喱F(xiàn)階段，有的地方還不能很好地把握生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，一些領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)還不夠強(qiáng)，以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的念頭依然存在，“重發(fā)展、輕保護(hù)”的錯(cuò)誤政績(jī)觀(guān)依然沒(méi)有轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要”，或是不敢“動(dòng)真碰硬、浮于表面”，更有甚者為了求一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不顧自然資源稟賦和生態(tài)環(huán)境容量，盲目鋪攤子、上項(xiàng)目。一些行業(yè)、企業(yè)違法違規(guī)排污行為仍較突出，這種只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度不顧增長(zhǎng)質(zhì)量的“低質(zhì)量”粗放式增長(zhǎng)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，生態(tài)環(huán)境是高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)，要把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，讓生態(tài)效益充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，關(guān)鍵是要樹(shù)立正確的發(fā)展理念和發(fā)展思路，堅(jiān)決摒棄損害甚至是破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，不斷做強(qiáng)做大做優(yōu)綠色經(jīng)濟(jì)，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，以綠色發(fā)展推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)保護(hù)的“雙贏(yíng)”格局。

（三）正確把握技術(shù)“雙刃劍”效用，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)防范相統(tǒng)一

恩格斯在《自然辯證法》中辯證分析了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的積極作用以及技術(shù)濫用對(duì)于生態(tài)環(huán)境的消極作用。任何技術(shù)都是“雙刃劍”，都具有“積極”與“消極”的雙面特征和雙重作用?？茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)、技術(shù)新突破在為人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí)，也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成潛在威脅，尤其是資本趨利性主導(dǎo)下的不加節(jié)制的技術(shù)濫用會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)甚至災(zāi)難。例如：上世紀(jì)被稱(chēng)作“萬(wàn)能殺蟲(chóng)劑”的DDT，被廣泛應(yīng)用于預(yù)防傳染疾病和防止農(nóng)林蟲(chóng)害，但數(shù)十年的實(shí)踐證明，DDT不管是對(duì)于生態(tài)環(huán)境還是人體健康都具有嚴(yán)重的危害性。習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。要前瞻性研判科技發(fā)展帶來(lái)的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架?！雹佼?dāng)前，隨著科技創(chuàng)新步伐不斷加快，科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”作用勢(shì)必會(huì)以更為復(fù)雜的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)新的更大挑戰(zhàn)。因此，從科技創(chuàng)新角度來(lái)說(shuō)，要使科技發(fā)展跳出唯資本邏輯的藩籬，始終將科技倫理的要求貫穿于科技活動(dòng)全過(guò)程，加強(qiáng)源頭治理、注重預(yù)防，加快提升科技倫理治理能力和水平，不斷強(qiáng)化對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控、倫理預(yù)警和對(duì)科技危害的積極防范，最大程度降低科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的負(fù)面效應(yīng)，使科技在發(fā)展的同時(shí)“守住自然生態(tài)安全邊界”。從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化的角度來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)化綠色技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)，加快推進(jìn)負(fù)責(zé)任的綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新投入、創(chuàng)新協(xié)同和轉(zhuǎn)化應(yīng)用，助力加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。

（四）堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷完善生態(tài)文明制度體系

恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在著自身無(wú)法解決的生態(tài)矛盾，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解。美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特曾說(shuō)：“生態(tài)危機(jī)根源于資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。資本主義在對(duì)資本積累的無(wú)止境追求中造成了巨大的浪費(fèi)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！雹诹硪幻绹?guó)學(xué)者威廉·格雷德認(rèn)為：“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家靠瘋狂掠奪資源的‘錯(cuò)誤使歐美國(guó)家富裕起來(lái)，‘文明起來(lái)?！雹凼聦?shí)上，資本主義大肆宣傳的生態(tài)文明帶有顯著的“趨利性”和資本主義剝削制度的“原罪”，其解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)重要途徑就是轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，即對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行“生態(tài)掠奪”，在攫取發(fā)展中國(guó)家自然資源的同時(shí)將污染問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。與之相反，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明才是真正的生態(tài)文明，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義方向，這個(gè)方向是被我國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、被人民群眾普遍認(rèn)可的正確方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有十分顯著的優(yōu)勢(shì)。它堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)、堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅(jiān)持從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)環(huán)境治理之道、堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。對(duì)此，我們要始終堅(jiān)定制度自信。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，“制度自信不是自視清高、自我滿(mǎn)足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)”④。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中存在的突出問(wèn)題，只能從更深層次、以更科學(xué)的制度機(jī)制去解決。因此，我們要把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，不斷健全科學(xué)系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，強(qiáng)化綠色發(fā)展法律和政策保障，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

總之，恩格斯《自然辯證法》中的人與自然關(guān)系思想為我們正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段，生態(tài)文明建設(shè)面臨新形勢(shì)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義人與自然關(guān)系思想為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循和行動(dòng)指南，牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

EngelsThoughts on the Relationship between Humanity and Nature in His Dialectics of Nature

and Its Enlightenment on the Construction of the Modernization of Harmony between Humanity and Nature

CUI Jie，MAO Ming-fang

（Department of Science and Ecological Civilization，Party School of Hunan Provincial Committee of C.P.C，Changsha 410006，China）

Abstract：Dialectics of Nature is a classic work in the history of natural philosophy and Marxism development， which contains rich and profound thoughts on the relationship between humanity and nature. In this book， Engels expounds the“inner unity”between humanity and nature from the necessary level， and dissects the“opposite conflict”between humanity and nature from the practical level in capitalist society， and then proposes the path to resolve the“contradiction and reconciliation”between humanity and nature. Engelsthoughts on the relationship between humanity and nature enlighten us that we should correctly grasp the relationship between humanity and nature and correctly understand and apply the laws of nature in the process of constructing the modernization of harmony between humanity and nature in an all-round way， we should correctly grasp the relationship between ecology and production， and insist on the unity of ecological benefit and economic and social benefit， we should correctly grasp the“double-edged sword”effect of technology， and insist on the unity of technological innovation and risk prevention; we should persist in the unity of system self-confidence and system reform and innovation， and constantly improve the system of socialist ecological civilization.

Key words：Engels；Dialectics of Nature；Chinese path to modernization；humanity and nature；harmony

[責(zé)任編輯? 常偉]