匡愷 劉勇亮

【內(nèi)容提要】國(guó)際傳播元話語(yǔ)的建構(gòu)是提升國(guó)際傳播效能的重要環(huán)節(jié)。本研究剖析了國(guó)際傳播元話語(yǔ)的理論來(lái)源，梳理了從以霸權(quán)為中心到以人民為中心的元話語(yǔ)革新。話語(yǔ)本身就是一種權(quán)力，對(duì)于話語(yǔ)的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于價(jià)值理念、話語(yǔ)邏輯和影響范圍的爭(zhēng)奪。本研究提出，建構(gòu)和創(chuàng)新中國(guó)的國(guó)際傳播元話語(yǔ)，需要統(tǒng)攝文明、民族與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部要素，注重節(jié)奏、規(guī)范與國(guó)際秩序的外在環(huán)節(jié)，以及拓展技術(shù)、沖突與群體情緒的宏觀視野。找準(zhǔn)核心立場(chǎng)與根本觀點(diǎn)，以人民為中心、兼顧文明與價(jià)值多樣性、立足中國(guó)化與全球化，是打造國(guó)際傳播元話語(yǔ)的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】元話語(yǔ) 國(guó)際傳播 政治傳播 文明互鑒 話語(yǔ)建構(gòu)

近年來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播能力建設(shè)取得了跨越式的發(fā)展與成就。中國(guó)國(guó)際媒體和跨國(guó)數(shù)字平臺(tái)的出海與壯大，為中國(guó)的國(guó)際傳播提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)的國(guó)際傳播仍然面臨著重重挑戰(zhàn)。西方在傳播平臺(tái)、傳播渠道上的霸權(quán)，在數(shù)字空間的輿論侵蝕，以及對(duì)于中國(guó)的污名化、“威脅論”和“去風(fēng)險(xiǎn)”等話語(yǔ)抹黑，仍然掣肘著我國(guó)的國(guó)際傳播建設(shè)與發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際傳播仍面臨著話語(yǔ)權(quán)與綜合國(guó)力不相匹配的局面。

對(duì)于國(guó)際傳播而言，相較于技術(shù)的迭代與更新，話語(yǔ)層面的建構(gòu)與博弈是更為核心的環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視國(guó)際傳播話語(yǔ)的建設(shè)，創(chuàng)新和重構(gòu)國(guó)際傳播的元話語(yǔ)。

一、理論溯源：國(guó)際傳播元話語(yǔ)的研究起點(diǎn)

元話語(yǔ)（metadiscourse）是一個(gè)誕生于語(yǔ)言學(xué)研究的概念，最早由結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家澤里格·哈里斯（Zellig Harris）于1959年提出①，用于指涉作者和演講者通過(guò)使用語(yǔ)言來(lái)和讀者與聽(tīng)眾進(jìn)行互動(dòng)的方式②。元話語(yǔ)是由話語(yǔ)生產(chǎn)者（producer）建構(gòu)的對(duì)于文本的理解（commentary），通過(guò)口語(yǔ)（speaking）、文字（writing）或視覺(jué)（virtual）等方式體現(xiàn)出來(lái)③，影響著接受者對(duì)于文本的理解。在這一過(guò)程中，話語(yǔ)本身、寫作者和言語(yǔ)者以及受眾構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)模型④。在這一模型之中，來(lái)自元話語(yǔ)、話語(yǔ)生產(chǎn)者、受眾三個(gè)要素之間相互影響著傳播過(guò)程。簡(jiǎn)言之，元話語(yǔ)是從受眾角度出發(fā)的語(yǔ)言過(guò)濾器（filter），幫助受眾更好地理解和接受傳播者所輸出的內(nèi)容和意圖，形塑著受眾認(rèn)知。因此，元話語(yǔ)是一種基于受眾的敘事方式。

當(dāng)前，元話語(yǔ)已經(jīng)突破語(yǔ)言學(xué)的研究邊界，成為人文社科領(lǐng)域用于話語(yǔ)分析的理論之一。教育學(xué)、商學(xué)、傳播學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科都引入了有關(guān)元話語(yǔ)的分析和討論。其中，在國(guó)際傳播的語(yǔ)境下，“元話語(yǔ)”指用來(lái)呈現(xiàn)國(guó)際話題相關(guān)的信息、意見(jiàn)、情感或行為的一套話語(yǔ)體系。不同的主體背后往往蘊(yùn)藏著一致的話語(yǔ)資源⑤。在國(guó)際傳播之中，元話語(yǔ)更多體現(xiàn)為來(lái)自民族國(guó)家自身的傳播戰(zhàn)略和傳播價(jià)值，通過(guò)國(guó)際新聞、政府文件、跨文化交流等行為來(lái)呈現(xiàn)，突破了語(yǔ)言學(xué)中僅關(guān)注視聽(tīng)文本的局限，展現(xiàn)為一種更為多元和立體的呈現(xiàn)方式。

國(guó)際傳播的元話語(yǔ)對(duì)于國(guó)際傳播十分重要，它代表著一個(gè)國(guó)家從事國(guó)際傳播行為的立場(chǎng)和底層邏輯。因此，建構(gòu)國(guó)際傳播元話語(yǔ)就成為國(guó)際傳播戰(zhàn)略體系建設(shè)的核心環(huán)節(jié)。多年來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播話語(yǔ)研究主要圍繞兩個(gè)議題來(lái)進(jìn)行：解構(gòu)西方話語(yǔ)體系與建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系。在過(guò)去，我們過(guò)于注重關(guān)注受眾端的重要性，即外國(guó)受眾如何理解和接受中國(guó)話語(yǔ)；相比之下弱化了對(duì)于自身話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)注，即外國(guó)受眾為何要理解和接受中國(guó)話語(yǔ)。因此，本研究將把關(guān)注點(diǎn)重新放回到中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的立場(chǎng)之上，探討如何重塑中國(guó)國(guó)際傳播的元話語(yǔ)。

二、國(guó)際傳播元話語(yǔ)革新：從以霸權(quán)為中心到以人民為中心

國(guó)際傳播元話語(yǔ)是民族國(guó)家用于傳播自身的價(jià)值觀念、政治立場(chǎng)、文明信仰所建構(gòu)出的一套敘事邏輯。長(zhǎng)久以來(lái)，由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所建立的國(guó)際傳播元話語(yǔ)以有形或無(wú)形的方式占據(jù)著國(guó)際傳播的主導(dǎo)地位。第三世界國(guó)家和全球南方國(guó)家或是沒(méi)有意識(shí)到這一元話語(yǔ)之下的霸權(quán)理念，或是不具備突破和再造新的元話語(yǔ)的能力，只能被動(dòng)接受和參與到西方所建構(gòu)的霸權(quán)話語(yǔ)之中，成為國(guó)際傳播的弱勢(shì)者和附庸。

（一）霸權(quán)：西方元話語(yǔ)的本質(zhì)

當(dāng)前，國(guó)際傳播仍然是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，國(guó)際傳播的元話語(yǔ)也是以西方霸權(quán)為核心的元話語(yǔ)。宏觀來(lái)看，現(xiàn)下國(guó)際傳播的知識(shí)體系是基于文藝復(fù)興和工業(yè)革命以來(lái)的全球知識(shí)規(guī)范而建立的。在這一話語(yǔ)之下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是國(guó)際傳播的核心，在政治和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中居于中心地位；全球南方國(guó)家是西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈的末端，作為原料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷地而存在。西方的基督教文明凌駕于東亞儒家文明、中亞伊斯蘭文明和南方非洲文明之上，統(tǒng)攝著全球的文明觀念，認(rèn)為不同的文明之間本身是互斥的、難以調(diào)和的；西方的價(jià)值理念則是先進(jìn)發(fā)達(dá)的，試圖以單一的現(xiàn)代化形式規(guī)訓(xùn)全球的現(xiàn)代化進(jìn)程。

1989年，福山提出了“歷史的終結(jié)”這一論斷，將西式民主視為人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的最終統(tǒng)治形式；兩年后，約瑟夫·奈提出了“國(guó)家軟實(shí)力”的概念，立足于美國(guó)的全球傳播強(qiáng)化了來(lái)自文化維度的影響。這兩個(gè)概念的先后提出印證了西方話語(yǔ)的霸權(quán)和對(duì)于意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)包裝。

在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為核心的國(guó)際傳播體系之中，第三世界國(guó)家始終處于劣勢(shì)地位，他們的聲音不被聽(tīng)到，他們的形象則被西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的媒體霸權(quán)所建構(gòu)。在這種不平等的傳播霸權(quán)之下，西方的傳播元話語(yǔ)能夠在全球大行其道，所謂的“西式價(jià)值觀”也獲得了廣泛的擁躉與支持。而第三世界國(guó)家在全球輿論場(chǎng)之中始終處于被動(dòng)挨打的地位。在不改變和突破西方國(guó)際傳播元話語(yǔ)的局面之下，欠發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播行為、傳播設(shè)施建設(shè)始終會(huì)受制于第三方。因此，大到國(guó)家的政治立場(chǎng)，小到個(gè)人的價(jià)值理念，中國(guó)都需要重建一套超越西方霸權(quán)的以人民為中心的話語(yǔ)體系。

（二）迭代：中國(guó)元話語(yǔ)的生成

雖然西式的國(guó)際傳播元話語(yǔ)長(zhǎng)期把持著全球輿論場(chǎng)，但是我們也可以看到，伴隨著第三世界國(guó)家的發(fā)展與崛起，以及西方社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題的突出和資本主義內(nèi)生性矛盾的外現(xiàn)，西方的傳播元話語(yǔ)開(kāi)始出現(xiàn)了式微。西方的所謂“普世價(jià)值”開(kāi)始被不斷挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，“文明等級(jí)論”也被越來(lái)越多的公眾所拋棄。更為直觀的是，在西方話語(yǔ)之下，越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題在不斷滋生：以弗洛伊德事件為代表，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了日益激化的種族問(wèn)題；2016年以來(lái)，西方社會(huì)出現(xiàn)了普遍的民粹主義傾向，民粹主義政黨逐漸崛起甚至奪權(quán)；泛安全問(wèn)題成為西方政治討論的熱點(diǎn)，逆全球化演變?yōu)轱@而易見(jiàn)的趨勢(shì)……這些社會(huì)層面乃至全球?qū)用娴娘L(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，見(jiàn)證了西方話語(yǔ)的失效。

多年來(lái)，中國(guó)的國(guó)際傳播正在力圖建構(gòu)起一套突破西式霸權(quán)的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系。在過(guò)去的國(guó)際傳播實(shí)踐中，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期采用了西方敘事方式（western narrative inquiry）來(lái)講述中國(guó)故事。這一行為的出發(fā)點(diǎn)是受眾視角，即采用西方受眾慣習(xí)的敘事邏輯來(lái)講中國(guó)故事，優(yōu)勢(shì)之處在于能快速進(jìn)入西方受眾的話語(yǔ)體系。但是經(jīng)過(guò)多年的傳播實(shí)踐，我們也意識(shí)到以他者為核心的傳播話語(yǔ)始終是在西方話語(yǔ)邏輯內(nèi)部進(jìn)行活動(dòng)，難以突破敘事的藩籬、取得真正的傳播實(shí)效。因此，重構(gòu)一套屬于中國(guó)的元話語(yǔ)、傳播中國(guó)的價(jià)值觀念，成為我們突破當(dāng)前國(guó)際傳播瓶頸的發(fā)力點(diǎn)。

三、國(guó)際傳播元話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)質(zhì)：國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

國(guó)際傳播的目標(biāo)之一就是進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，話語(yǔ)本身就是一種權(quán)力。?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中寫道，話語(yǔ)是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，人們通過(guò)話語(yǔ)賦予自己以權(quán)力。在這一論斷之下，話語(yǔ)既是人們爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的手段，也是人們爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的目的。具體而言，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，包括提問(wèn)權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等⑥。而重構(gòu)中國(guó)國(guó)際傳播的元話語(yǔ)，就是要通過(guò)創(chuàng)新中國(guó)的國(guó)際傳播的話語(yǔ)范式，在國(guó)際輿論場(chǎng)中爭(zhēng)奪全方位的話語(yǔ)權(quán)。

（一）價(jià)值觀念的角力

元話語(yǔ)的核心就是價(jià)值觀念的塑造和外顯，不同元話語(yǔ)的背后蘊(yùn)含著不同的價(jià)值觀念。因此，打造中國(guó)的國(guó)際傳播元話語(yǔ)，首先要明確中國(guó)自身的價(jià)值理念，突出這一價(jià)值理念的合理性和優(yōu)越性。與傳統(tǒng)的“科學(xué)革命”不同，我們進(jìn)行元話語(yǔ)創(chuàng)新，不是對(duì)于原有話語(yǔ)的顛覆，而是在堅(jiān)守核心價(jià)值觀念的立場(chǎng)之上去傳播自身的觀點(diǎn)。所有的話語(yǔ)革命進(jìn)行到最后，都是不同民族國(guó)家價(jià)值觀念的博弈。

因此，國(guó)際傳播話語(yǔ)需要找準(zhǔn)全球的共同價(jià)值，方能實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)建構(gòu)。雖然世界各國(guó)的歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但不同國(guó)家的人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。這些價(jià)值既符合中國(guó)立場(chǎng)，又與其他文明主體的價(jià)值觀念相契合。

（二）話語(yǔ)邏輯的對(duì)比

元話語(yǔ)需要通過(guò)話語(yǔ)邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)和輸出，不同的話語(yǔ)邏輯同樣也影響著內(nèi)容傳播的效能。我們可以看到，美西方的傳播元話語(yǔ)之所以能在過(guò)去幾十年大行其道，不是因?yàn)槠浔旧淼膬r(jià)值觀念具有多強(qiáng)的韌性，而在于其話語(yǔ)邏輯和話語(yǔ)包裝的迷惑性?！白杂伞薄懊裰鳌薄捌帐纼r(jià)值”……他們通過(guò)創(chuàng)造出一系列概念和名詞，來(lái)輸出其自身的政治立場(chǎng)并對(duì)其進(jìn)行合理化。這些概念遮蔽了其霸權(quán)的本質(zhì)和對(duì)于話語(yǔ)多樣性的壟斷。

創(chuàng)新的話語(yǔ)邏輯不是對(duì)話語(yǔ)的新的“包裝”，而是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的“共情”。我們進(jìn)行話語(yǔ)敘事，需要找準(zhǔn)與多元文明實(shí)現(xiàn)共情的交融點(diǎn)。什么樣的話語(yǔ)是能引起全球受眾關(guān)注的，怎樣的敘事方式是可以贏得多元主體共鳴的。這是創(chuàng)新話語(yǔ)邏輯所要考慮的兩個(gè)根本問(wèn)題，也是突破西方話語(yǔ)包裝的有效路徑。

（三）影響范圍的爭(zhēng)奪

究其根本，不論是來(lái)自元話語(yǔ)核心的價(jià)值理念還是呈現(xiàn)方式的話語(yǔ)邏輯，都是服務(wù)于更為廣泛和深刻的國(guó)際傳播影響力。自從國(guó)際傳播誕生以來(lái)，話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是哪種話語(yǔ)得到了更為廣泛的傳播和認(rèn)可。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美西方的霸權(quán)思維在全球范圍內(nèi)大行其道，通過(guò)傾銷意識(shí)形態(tài)和文化產(chǎn)品，基于美式價(jià)值觀的話語(yǔ)獲得了廣泛的傳播。來(lái)自其他文化和文明的傳播話語(yǔ)則逐漸被排斥到了輿論場(chǎng)的邊緣地位。

今天，我們倡導(dǎo)建構(gòu)和創(chuàng)新國(guó)際傳播的元話語(yǔ)，就是要讓以人民為中心的國(guó)際傳播話語(yǔ)占據(jù)主流輿論，壓縮霸權(quán)話語(yǔ)的傳播場(chǎng)域。當(dāng)前，人的注意力是一種最為稀缺的資源，西方價(jià)值觀念和傳播話語(yǔ)已經(jīng)長(zhǎng)久霸占了公眾的視野。讓來(lái)自第三世界的聲音和各國(guó)人民群眾的話語(yǔ)重新贏得關(guān)注，是爭(zhēng)奪話語(yǔ)影響范圍的最終目的。

四、中國(guó)國(guó)際傳播元話語(yǔ)的建構(gòu)

國(guó)際傳播本身就是一種建構(gòu)，是對(duì)于傳播話語(yǔ)、傳播戰(zhàn)略、傳播體系、傳播平臺(tái)等維度的全方位建構(gòu)。而針對(duì)元話語(yǔ)的建構(gòu)則是國(guó)際傳播建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。我們創(chuàng)新和重構(gòu)中國(guó)國(guó)際傳播的元話語(yǔ)，需要從內(nèi)外部要素出發(fā)，兼顧宏觀視野，明確中國(guó)國(guó)際傳播元話語(yǔ)的關(guān)鍵所在。

（一）內(nèi)部要素：文明、民族與意識(shí)形態(tài)

所謂中國(guó)元話語(yǔ)，指的是從中國(guó)的文明出發(fā)，將中國(guó)的文明觀、民族觀和意識(shí)形態(tài)囊括其中。當(dāng)前，以中國(guó)式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體為代表的中國(guó)話語(yǔ)正在成為中華文明與世界文明進(jìn)行交融的新的理論體系，即實(shí)現(xiàn)全球文明的交流互鑒⑦。與西方的“文明等級(jí)論”和“文明互斥論”不同，中國(guó)始終倡導(dǎo)不同文明之間的和諧共生和彼此交融，倡導(dǎo)多民族共存和相互依存，倡導(dǎo)不同意識(shí)形態(tài)間的求同存異和為我所用。

中華文明自古以來(lái)就具有極強(qiáng)的包容性，對(duì)多民族文化和外來(lái)文化兼收并蓄。張騫出使西域、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋，是中國(guó)主動(dòng)與外來(lái)文明交流的典范；傳統(tǒng)的天下觀思想與多民族統(tǒng)一國(guó)家政權(quán)的確立，是中國(guó)對(duì)多民族國(guó)家的政治身份認(rèn)同。文明和民族的交往與制度，充分反映著中國(guó)數(shù)千年來(lái)的對(duì)于文明多樣性和民族多樣性的包容立場(chǎng)。

（二）外在環(huán)節(jié)：節(jié)奏、規(guī)范與傳播秩序

戰(zhàn)略節(jié)奏是指決策者為達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)，通過(guò)持續(xù)觀察外部戰(zhàn)略環(huán)境和運(yùn)用自身戰(zhàn)略能力，在動(dòng)態(tài)執(zhí)行政策過(guò)程中形成的一種節(jié)律性活動(dòng)⑧。話語(yǔ)本身就是一種節(jié)奏，誰(shuí)主導(dǎo)著國(guó)際傳播的話語(yǔ)，誰(shuí)就把控了國(guó)際傳播的節(jié)奏。在當(dāng)前的國(guó)際傳播格局之中，議題的確立、態(tài)度的走向都是國(guó)際傳播節(jié)奏的范疇，但是往往受制于傳播霸權(quán)。因此，重構(gòu)傳播元話語(yǔ)的重要外在環(huán)節(jié)，就是把控和搶奪傳播節(jié)奏。

話語(yǔ)也引領(lǐng)著規(guī)范，話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)則是對(duì)于規(guī)范制定權(quán)的角逐。當(dāng)前，中國(guó)提出了一系列去西方化的國(guó)際傳播規(guī)范，包括人類命運(yùn)共同體理念的規(guī)范性想象等⑨。這一規(guī)范理念超越了冷戰(zhàn)思維下的霸權(quán)思維和單極傾向，主張平等的國(guó)際交往和團(tuán)結(jié)合作。但是我們也需要認(rèn)識(shí)到，規(guī)范的擴(kuò)散需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的周期。從理念生成到其發(fā)展為國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可的規(guī)范，需要話語(yǔ)的進(jìn)一步推動(dòng)。

在當(dāng)前的國(guó)際傳播秩序之中，來(lái)自美西方的傳播話語(yǔ)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，以中國(guó)為代表的第三世界國(guó)家嘗試挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國(guó)際傳播格局、重建國(guó)際傳播新秩序。傳媒本身是政治秩序的延伸，是經(jīng)濟(jì)秩序的副產(chǎn)品⑩。國(guó)際傳播不論是話語(yǔ)建構(gòu)還是傳播策略，都受制于傳播的秩序與規(guī)則。但在節(jié)奏與規(guī)范的雙重加持下，國(guó)際傳播元話語(yǔ)最終也將作用于國(guó)際傳播秩序。

（三）宏觀視野：技術(shù)、沖突與群體情緒

國(guó)際傳播元話語(yǔ)的建立，同樣要考慮到外在宏觀環(huán)境的影響，依托技術(shù)的支撐和平臺(tái)的支持，否則再為優(yōu)越的話語(yǔ)也難以達(dá)成傳播效力。當(dāng)前，數(shù)字媒介技術(shù)已經(jīng)超越大眾媒體成為更為有力的傳播工具；算法和人工智能的深度介入，也使得國(guó)際傳播變得更加復(fù)雜。例如，以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)已經(jīng)悄無(wú)聲息地滲透到傳播環(huán)節(jié)之中，多模態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)也具有極強(qiáng)的隱蔽性和煽動(dòng)性11。

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)的沖突情境體現(xiàn)為全球化和單邊主義、霸權(quán)主義之間的根本對(duì)立。這種沖突從現(xiàn)實(shí)的地緣政治蔓延到了輿論場(chǎng)中。沖突影響著話語(yǔ)的生成與建構(gòu)；而話語(yǔ)既是激起沖突的導(dǎo)火索，也是彌合沖突的利器。因此，我們建構(gòu)新的國(guó)際傳播元話語(yǔ)，就是要以全球化的視角突破霸權(quán)思維，以化解輿論和現(xiàn)實(shí)中的普遍沖突。

情感是國(guó)際傳播之中最具不確定性但十分關(guān)鍵的因素，尤其是在不確定情境之下，公眾往往會(huì)產(chǎn)生焦慮等負(fù)面情緒12。在負(fù)面情感的驅(qū)使之下，國(guó)家的形象、民眾對(duì)他國(guó)的態(tài)度都會(huì)大受打擊；而作為社會(huì)“黏合劑”的“共情”，則為不確定性和異質(zhì)文化背景下的國(guó)際傳播提供了有效策略13。話語(yǔ)的作用之一，就是消解公眾的負(fù)面情緒、喚起廣泛的群體共情。

五、中國(guó)國(guó)際傳播元話語(yǔ)：核心立場(chǎng)與根本觀點(diǎn)

哈耶克在《不幸的觀念》中指出：“只要我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)，使用的是錯(cuò)誤理論建構(gòu)的語(yǔ)言，我們就會(huì)不斷發(fā)生錯(cuò)誤，并使這些錯(cuò)誤成為永恒的東西?！?4因此，創(chuàng)新和建構(gòu)話語(yǔ)的前提，就是要明確話語(yǔ)的根本立場(chǎng)和核心觀點(diǎn)。正確的話語(yǔ)立場(chǎng)，是開(kāi)展國(guó)際傳播的出發(fā)點(diǎn)。

（一）以人民為中心

中國(guó)國(guó)際傳播的根本目的是要打破傳播霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的傳播。這里的人民不僅包括中國(guó)人民，也包括處于國(guó)際傳播邊緣地帶的全球南方和第三世界的人民。在過(guò)去數(shù)百年的國(guó)際傳播體系之中，他們往往淪為霸權(quán)的附庸，是國(guó)際傳播結(jié)構(gòu)的最外環(huán)。今天我們要?jiǎng)?chuàng)新國(guó)際傳播的元話語(yǔ)，就是要從人民的立場(chǎng)出發(fā)，為國(guó)際傳播邊緣群體發(fā)聲，真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心的國(guó)際傳播。

以人民為中心，首先要明確傳播的目的。國(guó)際傳播的開(kāi)展不是為了發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)和逐利，而是為了普通民眾的權(quán)益和生存發(fā)展。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，是我們進(jìn)行國(guó)際傳播的出發(fā)點(diǎn)，也是以人民為中心的明確體現(xiàn)。這些核心價(jià)值才是國(guó)際傳播元話語(yǔ)的核心立場(chǎng)。

（二）文明的平等多樣

創(chuàng)新國(guó)際傳播元話語(yǔ)，不是對(duì)其他文明、價(jià)值和話語(yǔ)的取代，而是倡導(dǎo)多樣文化的溝通和兼容。當(dāng)前，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的超越性話語(yǔ)正在對(duì)“西方-東方”二元對(duì)立的話語(yǔ)邊界與主體框架進(jìn)行全面反思15。國(guó)際傳播活動(dòng)應(yīng)當(dāng)突破二元結(jié)構(gòu)思維和文化等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)多元主體的“共生共榮”16，即提倡文明與價(jià)值的多樣性。

增強(qiáng)中華文明傳播力影響力需要建立在文明平等多樣的基礎(chǔ)之上。2023年3月15日，習(xí)近平總書記首次提出全球文明倡議。這是繼全球發(fā)展倡議和全球安全倡議之后，新時(shí)代中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的又一重要公共產(chǎn)品。倡議主張不同文明包容共存、交流互鑒，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。全球文明倡議將全球多元文明一視同仁，以包容的胸懷來(lái)推動(dòng)多樣文明的交流與發(fā)展。

（三）中國(guó)化與全球化

中國(guó)的國(guó)際傳播元話語(yǔ)是立足中國(guó)、放眼全球的話語(yǔ)。一方面，中國(guó)的國(guó)際傳播重視本土的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走中國(guó)式的道路；另一方面，中國(guó)的國(guó)際傳播也充分考慮到了全球問(wèn)題，力圖為世界發(fā)展問(wèn)題提供中國(guó)方案。中國(guó)的國(guó)際傳播不是排除異己的霸權(quán)道路，而是兼顧本土化和全球化的包容式發(fā)展。國(guó)際傳播元話語(yǔ)首先是基于本土的話語(yǔ)，即以中國(guó)立場(chǎng)為話語(yǔ)的基礎(chǔ)，同時(shí)關(guān)照全球性的問(wèn)題和世界人民的利益。

多年來(lái)，美西方向全球兜售和傾銷其價(jià)值理念，引發(fā)了大范圍的文明和民族沖突。這一戰(zhàn)略舉動(dòng)的根本性矛盾在于忽視了傳播的全球化，即特定的價(jià)值理念不具備全球范圍內(nèi)的普適性。而中國(guó)的元話語(yǔ)，則是要將全球化囊括其中，以全球問(wèn)題的解決為終極目標(biāo)。

六、結(jié)語(yǔ)

早在1980年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《多種聲音，一個(gè)世界》便對(duì)于不平等的國(guó)際傳播秩序提出了挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)建立平等、公平的傳播結(jié)構(gòu)。但是時(shí)至今日，國(guó)際輿論場(chǎng)依然被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所把持，國(guó)際傳播的平等秩序仍未實(shí)現(xiàn)。我們倡導(dǎo)重構(gòu)國(guó)際傳播元話語(yǔ)，就是要從根本上顛覆以往以霸權(quán)為中心的傳播體系，把國(guó)際傳播的天平傾向民眾一方。

多元文明在地球上已經(jīng)存在了數(shù)千年，不同的文明之間也有著悠久的交往歷史和互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?；钴S的溝通、開(kāi)放的往來(lái)、包容的態(tài)度，才是從多元文明對(duì)立到多樣文明融合轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。這一點(diǎn)也是中國(guó)的國(guó)際傳播元話語(yǔ)區(qū)別于傳統(tǒng)西方霸權(quán)話語(yǔ)的關(guān)鍵。

國(guó)際傳播元話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變與革新是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。與現(xiàn)實(shí)中的沖突和對(duì)立不同，國(guó)際輿論的博弈往往不是二元對(duì)立式的零和游戲，而是此消彼長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)。在這一過(guò)程之中，不同的傳播策略、傳播技術(shù)、傳播環(huán)境、傳播平臺(tái)都有可能影響國(guó)際傳播的效能，但是只有國(guó)際傳播的元話語(yǔ)是穩(wěn)定且長(zhǎng)久的核心問(wèn)題，具有構(gòu)建和影響現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略價(jià)值。

匡愷系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師；劉勇亮系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①Harris， Z. S.， “The transformational model of language structure，”Anthropological Linguistics， vol.1， no.1， 1959， pp.27-29.

②Hyland， K.， “Metadiscourse： What is it and where is it going？，” Journal of Pragmatics， vol.113， 2017， pp.16-29.

③Hyland， K. & Jiang， F.， “Metadiscourse： the evolution of an approach to texts，” Text & Talk. 2022， Published online

④？del， A.， Metadiscourse in L1 and L2 English. Amsterdam： John Benjamins， 2006.

⑤李彪、楊穎兮：《國(guó)際傳播新秩序與新效能：基于元話語(yǔ)的解構(gòu)與重構(gòu)》，《對(duì)外傳播》2022年第12期，第32-35頁(yè)。

⑥侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)初探》，《馬克思主義研究》2014年第12期，第5-12、157頁(yè)。

⑦周慶安、劉勇亮：《以中國(guó)為方法：全球化格局下國(guó)際傳播效能再探討》，《中國(guó)出版》2023年第13期，第13-18頁(yè)。

⑧徐進(jìn)：《戰(zhàn)略節(jié)奏與崛起進(jìn)程》，《國(guó)際政治科學(xué)》2022年第4期，第1-26頁(yè)。

⑨姬德強(qiáng)：《作為國(guó)際傳播新規(guī)范理論的人類命運(yùn)共同體——兼論國(guó)際傳播的自主知識(shí)體系建設(shè)》，《新聞與寫作》2022年第12期，第12-20頁(yè)。

⑩[法]貝爾納·瓦耶納：《當(dāng)代新聞學(xué)》（丁雪英、連燕堂譯），北京：新華出版社，1986年，第38頁(yè)。

11史安斌、劉勇亮：《從媒介融合到人機(jī)協(xié)同：AI賦能新聞生產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀與愿景》，《傳媒觀察》2023年第6期，第36-43頁(yè)。

12匡愷、劉勇亮：《基于動(dòng)機(jī)信息管理理論的系統(tǒng)綜述與元分析》，《情報(bào)雜志》2023年第4期，第107-116頁(yè)。

13楊奇光、左瀟：《國(guó)際傳播中的共情：理論、策略與省思》，《對(duì)外傳播》2023年第6期，第35-39頁(yè)。

14[英]哈耶克：《不幸的觀念》（劉戟鋒、張來(lái)舉譯），北京：東方出版社，1991年， 第151頁(yè)。

15姜飛、張楠：《國(guó)際傳播與跨文化傳播2021年研究綜述》，《全球傳媒學(xué)刊》2022年1期，第93-111頁(yè)。

16史安斌、童桐：《平臺(tái)世界主義視域下跨文化傳播理論和實(shí)踐的升維》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第31-50頁(yè)。

責(zé)編：譚震