中共唐山市委黨校課題組

［摘要］傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富、博大精深。從“天人合一、和合包容”到“命運共同體”體現(xiàn)了其哲學(xué)思想；從“民惟邦本、民貴君輕”到“以人民為中心”彰顯了其價值意蘊；從“仁義忠信”到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”體現(xiàn)了其道德情懷；從“德刑相輔、儒法并用”到“全面依法治國”蘊含著其法治思想；從“繼承、挖掘、闡發(fā)”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”展現(xiàn)了其實踐活力。從哲學(xué)、價值、道德、法治、實踐五個層面，研究和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述對于凝聚共識、形成中華民族團結(jié)奮進的力量有重要作用。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承弘揚；五維視角

［中圖分類號］G122? ?［文獻標(biāo)識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）09-0010-05

在中華民族發(fā)展過程中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀文化，經(jīng)過一代代傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為扎根于中國人內(nèi)心深處的文化基因。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。從哲學(xué)、價值、道德、制度、實踐等五個層面，深入學(xué)習(xí)和掌握習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，有助于我們進一步明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為推動中華文化守正創(chuàng)新奠定堅實理論基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)層面：從“天人合一、和合包容”到“命運共同體”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想，習(xí)近平總書記吸收其合理內(nèi)核，并結(jié)合當(dāng)代中國實際，運用于治國理政和處理國際關(guān)系問題的實踐中。

（一）天人合一、萬物和諧的宇宙觀

在中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，貫穿于諸子百家的經(jīng)典文獻中。莊子在《齊物論》中提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張人與自然融合一體。董仲舒在《春秋繁露》中提出，“天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道”，強調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。《禮記·中庸》有言，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的寬廣胸懷、深厚仁德的理想境界。這些思想是中國特色生態(tài)哲學(xué)寶貴的文化源泉。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記在不同的場合都反復(fù)強調(diào)“道法自然，天人合一”的觀念，在其生態(tài)文明思想中創(chuàng)造性地提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”以及“兩山論”等理論，他指出，“琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音律的和諧；青山綠水，山巒峰谷，這是自然的和諧；天有其時，地有其財，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧”[1]，“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]。這些論述深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了“天人合一”宇宙觀的精髓。

（二）和而不同、兼收并蓄的社會文明觀

西周史伯在《國語·鄭語》中有“和實生物，同則不繼”這一命題?？鬃又鲝垺熬雍投煌∪送缓汀?，老子認為“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這些思想提倡要尊重差別、求同存異，在包容中共生，在交融中成長，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序發(fā)展。當(dāng)今世界，不同國家和民族間的交流交往日益密切，不同文明間的交融互通更加深入。不同文明之間是有差異的，甚至存在矛盾，越是這樣，越需要不同國家和民族、不同文明之間進行交流對話，而不是相互排斥、相互取代。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中所指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵3]這從矛盾統(tǒng)一性的角度闡發(fā)了“和而不同”社會文明觀的內(nèi)涵，堅持平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，通過“各美其美、美人之美”實現(xiàn)“美美與共、天下大同”。

（三）協(xié)和萬邦、持久和平的國際觀

“協(xié)和萬邦”是古代中國處理對外事務(wù)的價值遵循?！渡袝虻洹分姓f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！敝袊糯嗡枷爰抑鲝堃浴皡f(xié)和”的理念和政策處理周邊事務(wù)，更傾向于“布恩信，懷遠人”。在“協(xié)和萬邦”理念的影響下，和平穩(wěn)定的美好秩序成為中華民族幾千年來不斷追求并為之奮斗的理想。習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦、‘親仁善鄰，國之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍?、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想”[4]。正是基于這樣的世界眼光和全球視野，習(xí)近平總書記高瞻遠矚，把握時代脈搏和世界潮流，在處理國際關(guān)系問題上，提出構(gòu)建人類命運共同體思想，為解決人類問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案，體現(xiàn)了中華民族對外交往的政治智慧。

二、價值層面：從“民惟邦本、民貴君輕”到“以人民為中心”

習(xí)近平總書記從新時代人民日益增長的美好生活需要的現(xiàn)實出發(fā)，以深邃的歷史思維對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵的古代傳統(tǒng)民本思想與人本精神進行合理繼承，創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，為我黨治國理政提供了重要價值遵循。

（一）堅持人民的主體地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民本思想，《尚書·五子之歌》中記載“民惟邦本，本固邦寧”，孟子關(guān)于“民貴君輕”、荀子主張“君舟民水”的論述，唐代名相房玄齡在《晉書·宣帝紀(jì)·制曰》中提出“天地之大，黎元為先”等等，這些都體現(xiàn)了古代中國政治思想的主流精神，即人民是國家根本的民本思想。每一個政黨必須回答的根本問題就是“為誰執(zhí)政”“依靠誰執(zhí)政”，只有這樣才能使“政有所出、政有所得”。沒有哪一種執(zhí)政力量比來源于人民更強大，沒有哪一種執(zhí)政資源比同人民群眾站在一起更有底氣。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心”[5]。中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)民本思想之精髓，創(chuàng)造性提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這不僅體現(xiàn)了人民至上的價值取向，更是富民強國的治本之舉。習(xí)近平總書記將“民惟邦本、政得其民”等思想，標(biāo)舉為我國古代治國理政的重要啟示，并結(jié)合新時代實踐對其進行揚棄、發(fā)展與超越，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最鮮明的人民性特質(zhì)。

（二）強調(diào)實現(xiàn)全體人民共同富裕

《孟子·梁惠王上》主張，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”?！爸泼裰a(chǎn)”的核心觀點是關(guān)注民生，這是引導(dǎo)民眾向善的前提和基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人繼承了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)容，自成立以來就將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，不斷滿足人民群眾對美好生活的追求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，把增強人民福祉、為人民謀幸福作為黨和國家工作的出發(fā)點，把共享發(fā)展理念作為新時代社會建設(shè)的重要基石。他強調(diào)“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點”[6]，帶領(lǐng)廣大人民群眾扎實有效打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，使絕對貧困問題得到歷史性解決。黨的二十大報告把“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[5]作為到2035年我國發(fā)展總體目標(biāo)的重要內(nèi)容，通過一系列合理的制度安排不斷把“蛋糕”做大做好、切好分好，使人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實。

（三）實現(xiàn)人民對美好生活的向往

《宋史·朱熹傳》中有“天下之務(wù)莫大于恤民”、《管子》中有“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的提法，其中蘊含的順從民意、安民利民、重民保民等思想，在今天仍有重要借鑒意義。

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將這一奮斗目標(biāo)全面融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，緊扣社會主要矛盾變化推進社會建設(shè)、以滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，把為群眾做實事、解民憂、謀福祉擔(dān)當(dāng)起來，從醫(yī)療、教育到就業(yè)、社保等人民群眾最關(guān)心的領(lǐng)域，都有政策措施最密集的覆蓋，老百姓的獲得感、幸福感不斷提升。這一系列利民惠民政策都是踐行“以人民為中心”發(fā)展思想的具體舉措，體現(xiàn)了黨和國家對于民生的高度關(guān)切，切實維護了人民的主體地位和根本利益。

三、道德層面：從“仁義忠信”到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重德、重教，為人們提供了衡量是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義忠信，樂善不倦”，孔子主張“修身齊家治國平天下”，無論是個人的修養(yǎng)還是家國情懷的擔(dān)當(dāng)，無論是公共道德的遵守還是理想信念的形成，都體現(xiàn)了道德的力量。

一方面，道德的培育是從個體、社會、國家等層面不斷遞進形成的，每個人都需要不斷進行道德修養(yǎng)，再推己及人，起到榜樣和示范作用，最終的理想狀態(tài)是使整個社會都能達到高尚美好的道德之境。習(xí)近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！盵8]因此，既要有“每日三省吾身”的自我修煉，還要有“克已奉公”的集體觀念，更要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷。另一方面，道德風(fēng)尚的向好還要靠每個公民的持續(xù)遵守，它不僅是個人的自覺追求，也是整個社會的價值共識。習(xí)近平總書記高度重視道德建設(shè)，2014年5月在北京大學(xué)師生座談會上第一次將道德分成大德、公德、私德三個層次，并在治國理政實踐中形成了以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為核心的新時代政德觀。明大德是政德的高線，要堅定理想信念、牢記初心使命，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人要有“大道之行，天下為公”的政治理想；守公德是政德的基線，要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，習(xí)近平總書記曾引用“不矜細行，終累大德”的經(jīng)典表述，要求各級干部務(wù)須本著求真務(wù)實、腳踏實地的態(tài)度帶頭從細小處做起、堅守正道、弘揚正氣，努力打造風(fēng)清氣正、廉潔高效的從政環(huán)境；嚴(yán)私德是政德的底線，要恪守道德規(guī)范、做到廉潔自律，習(xí)近平總書記曾引用《漢書·宣帝紀(jì)第八》中“吏不廉平，則治道衰”的觀點，闡明貪婪腐敗直接關(guān)涉執(zhí)政者公信力和政權(quán)生命力的利害關(guān)系。

總之，習(xí)近平總書記不僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德準(zhǔn)則與傳統(tǒng)美德進行了積極肯定，并將其與新時代全社會思想道德建設(shè)進行結(jié)合，對于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀有重要作用。

四、制度層面：從“德刑相輔、儒法并用”到“全面依法治國”

道德是提升國家治理效能不可或缺的重要因素，不僅為制度提供價值導(dǎo)向，也為制度執(zhí)行提供精神保障。但是，國家治理僅靠道德“軟約束”還不夠，還需要與法治的“硬約束”相結(jié)合，既要強化道德對法治的支撐作用，又要使法律法規(guī)為道德建立起可靠制度支撐。

（一）堅持德刑相輔、儒法并用

“德治”與“法治”是實現(xiàn)國家治理必不可少的兩種手段，法安天下，德潤人心，二者密切聯(lián)系、相互支持，共同促進社會的進步。法律的有效實施有賴于道德的浸潤，道德的踐行也離不開法律的約束，使道德教化體系與社會主義法律規(guī)范協(xié)調(diào)促進、共同發(fā)力，才能保障社會和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)將依法治國和以德治國相結(jié)合，提出禮法合治、德主刑輔、德法融促的治國理政思想，指出，“我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用”[9]，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治”[10]，主張德法兼用，以道德和法律的結(jié)合范式，協(xié)調(diào)推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。一方面，強化道德對法治的支撐作用，發(fā)揮其教化育人和滋養(yǎng)法治的功能，使道德體系同社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、相促進，提高全社會文明程度，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境；另一方面，還強調(diào)要以法治來承載道德理念，法律法規(guī)要為道德建立可靠的制度支撐。道德可以利用其內(nèi)在的意識約束力為法律的實施提供有力的支持配合，法律可以利用其剛性的強制力，實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安。

（二）深化法治建設(shè)，堅持全面依法治國

國無常強，無常弱，奉法者強則國強。黨的十八屆四中全會提出全面依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。黨的二十大報告進一步強調(diào)，堅持全面依法治國，推進法治中國建設(shè)。首先，堅持科學(xué)立法。習(xí)近平總書記曾指出“立善法于天下，則天下治，立善法于一國，則一國治”。要立能夠反映時代要求、符合國情發(fā)展的法律，要立能夠滿足人民意愿、解決人民最關(guān)心最關(guān)切問題的法律，要立符合國家發(fā)展、社會穩(wěn)定的法律。其次，堅持嚴(yán)格執(zhí)法，堅持憲法以及法律的實施。習(xí)近平總書記曾引用明朝張居正的話“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，強調(diào)法律的價值和意義就在于實施，無論實施過程中遭受多大的阻礙，都要嚴(yán)格執(zhí)行法律。再次，堅持公正司法。習(xí)近平總書記曾在《加快建設(shè)社會主義法治國家》一文中引用《論語》中“舉直錯諸枉，則民服”一句，強調(diào)要注重提拔使用正直的人，把他們放在適當(dāng)?shù)奈恢冒l(fā)揮其作用，這樣人民才能信服，民心才能歸順。司法人員要公平正直，堅決杜絕特權(quán)階級，實現(xiàn)法律面前人人平等。最后，堅持全民守法，建設(shè)全民信仰的法治社會。進一步增強人民的法治觀念，培養(yǎng)良好的法治思維，善于依靠法律手段維護正當(dāng)權(quán)益，逐步形成全社會都尊崇法律、信仰法律的良好氛圍。

在推進全面依法治國的實踐中，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想進行了弘揚和創(chuàng)新，科學(xué)平衡了德和法的關(guān)系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化與中國社會法治實踐相結(jié)合的集中體現(xiàn)，習(xí)近平法治思想引領(lǐng)法治中國建設(shè)邁向良法善治新境界。

五、實踐層面：從“繼承、挖掘、闡發(fā)”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族深層次的精神追求，是中華民族的“根”與“魂”，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。唐代名臣魏征《諫太宗十思疏》中說道，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。古往今來有許多曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌文明成就的國家、民族，最終都走向消亡，究其原因，往往與他們拋棄了自己的文化傳統(tǒng)、迷失了來路和方向有很大關(guān)系。因此，我們要結(jié)合新的時代條件，實施好文化傳承與發(fā)展工程，對其內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予新的時代內(nèi)涵；對其形式加以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使其更加貼近現(xiàn)實，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華大地上真正活起來。

（一）繼承、挖掘與闡發(fā)

中華文明是世界上唯一連續(xù)沒有中斷的文明，之所以有這種連續(xù)性，原因之一是中華民族有自覺的傳承意識和傳承實踐。孔子主張“述而不作”，這里的“述”就是復(fù)述、傳承之意，沒有“述”，文化的成果就不能保留和傳承，韓愈主張“原道”，這里的“道”指的是中華文明中儒家思想及其核心價值，他認為正統(tǒng)的王朝就是要面對外來文化的沖擊傳承好“道統(tǒng)”。這是古人關(guān)于傳承優(yōu)秀文化的思想。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首要的是承認其思想價值，在此基礎(chǔ)上再深入挖掘和闡發(fā)其時代意義。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”[11]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代的關(guān)系，有的并不直接，需要從新的視野來考察分析，才能彰顯其時代意義，通過探尋我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源，梳理其發(fā)展的歷史進程、分析其發(fā)展的歷史走向，透過它的鮮明特色來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳達的價值理念不僅為中國當(dāng)前的實踐發(fā)展提供動力，也能為解決世界發(fā)展面臨的難題提供解決思路。

（二）堅持“兩創(chuàng)”，推陳出新

弘揚與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實踐要求上，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不改變其基本基因的情況下充滿時代特色，聚焦于現(xiàn)實問題的解決，比如，古人追求的“忠信仁愛”“修齊治平”等思想道德，經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化和解讀，內(nèi)化為我們今天社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。最終使“兩創(chuàng)”的成果有利于解決現(xiàn)實問題、推動社會發(fā)展，成為弘揚民族精神和時代精神的重要方法，在表現(xiàn)形式上，借助現(xiàn)代的表達方法創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，通過現(xiàn)代化的創(chuàng)新表達形式，以網(wǎng)絡(luò)、新媒體以及現(xiàn)代科技手段為中華優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形式提供更多的載體，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加充滿活力。就像習(xí)近平總書記所說的那樣，要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”[12]，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是一種智慧、處世哲學(xué)，更是一種自覺的行為習(xí)慣。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神和根脈，凝聚著古圣先賢的思想智慧和理性思辨。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同維度的論述和闡釋，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的充分肯定，也是堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新戰(zhàn)略任務(wù)重要性的理念傳遞，對于提升中華文化影響力、建設(shè)文化強國、推動中華文化走向世界有重要意義。

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課題負責(zé)人：籍雪梅

課題組成員：王玉倩

責(zé)任編輯：祁欣欣

［基金項目］本文為唐山市社科聯(lián)2023年度立項課題（TSSKL2023-116）的研究成果。