楊斐

長(zhǎng)春大學(xué)

“延安時(shí)期”是中國(guó)近代革命史上一個(gè)充滿生機(jī)的歷史時(shí)期。在此期間，毛澤東同志以先進(jìn)的馬克思主義視角，對(duì)舊民主主義階段的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行總結(jié)，以此開(kāi)創(chuàng)了以陜甘寧邊區(qū)和晉綏地區(qū)為核心，輻射全國(guó)各地的新民主主義文化理論體系，為形成與鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)而推動(dòng)民族解放事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

一、實(shí)事求是的科學(xué)方向

“實(shí)事求是”這一科學(xué)原則作為毛澤東思想“活的靈魂”中最主要的方面，不僅是馬克思列寧主義辯證唯物思想的精髓，同時(shí)也是中國(guó)古代樸素唯物主義的重要理論成果之一。以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā)，遵循“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了批判性的吸收和借鑒。

（一）實(shí)事求是的新文化探索

自20 世紀(jì)20 年代以來(lái)，我國(guó)文化界針對(duì)“西學(xué)”還是“中學(xué)”“新學(xué)”還是“舊學(xué)”的爭(zhēng)議從未停止過(guò)，這一問(wèn)題的討論關(guān)系到傳統(tǒng)文化的歸屬，更關(guān)系到民族文化的走向。毛澤東依據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)理論，對(duì)于不同形態(tài)的文化理論進(jìn)行了歷史性歸類(lèi)：五四運(yùn)動(dòng)以前的文化是屬于資產(chǎn)階級(jí)或官僚地主階級(jí)的，而五四運(yùn)動(dòng)之后，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)將作為中國(guó)革命的主力軍，必須建立屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化。所謂的“新文化”，是以馬克思主義新世界觀和社會(huì)革命論為基礎(chǔ)的，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化應(yīng)遵循客觀的科學(xué)態(tài)度。在方法上，要以科學(xué)調(diào)查的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)近百年的中國(guó)歷史：“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”[1]，進(jìn)一步地，“為要認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)存社會(huì)的性質(zhì)是什么，就必須對(duì)中國(guó)社會(huì)的過(guò)去狀況與現(xiàn)在狀況加以科學(xué)的具體的分析，”[1]以科學(xué)方法建立起新民主主義性質(zhì)的文化理論。另一方面，在文化建設(shè)的態(tài)度上，毛澤東批評(píng)了以往文化界（對(duì)于傳統(tǒng)文化）存在妄自尊大、好為人師的態(tài)度，以及后來(lái)提出的“全盤(pán)西化”的極端化態(tài)度，在他看來(lái)，真正的科學(xué)應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，全面、客觀地看待傳統(tǒng)文化。

（二）全面的反封建，反教條

在深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研期間，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化中腐朽的因素展開(kāi)了深刻的批判：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[2]。這四條繩索的背后，是我國(guó)在封建社會(huì)當(dāng)中，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的舊文化形態(tài)對(duì)人民思想的極大危害。對(duì)于此，毛澤東深刻提出要“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的國(guó)家”[3]，即以新文化作為武器來(lái)解放人民的思想，并能推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化，由此，他將反封建作為新文化建設(shè)的主要方向。

遵義會(huì)議后，毛澤東意識(shí)到了堅(jiān)持黨內(nèi)思想政治教育工作的重要性。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他總結(jié)了蘇區(qū)成立以來(lái)，黨的文化建設(shè)和政治建設(shè)工作中存在的思想問(wèn)題，提出徹底對(duì)文化工作所存在的黨八股現(xiàn)象進(jìn)行整治，為文化工作走近人民大眾消除了障礙。這前后兩次思想領(lǐng)域出現(xiàn)的斗爭(zhēng)，不僅推進(jìn)馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)，也為后來(lái)文藝創(chuàng)作應(yīng)反對(duì)教條化、逐步大眾化奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）結(jié)合當(dāng)前實(shí)際探索新文化道路

在文化教育工作中，毛澤東堅(jiān)持文化教育方針要“以農(nóng)民之需要而定”[4]，強(qiáng)調(diào)“用盡一切辦法來(lái)提高工農(nóng)的文化水平”[4]從形式上來(lái)看，因?yàn)槿罕姸嘁赞r(nóng)忙為理由拒絕參加夜校，還有的群眾年齡大、識(shí)字慢，紅軍宣傳隊(duì)就組織起了讀報(bào)組來(lái)教育他們，有的農(nóng)村還裝上了屋頂廣播，專(zhuān)門(mén)在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行播報(bào)；在內(nèi)容上，蘇區(qū)的報(bào)刊不僅包括政治要聞，還包括生產(chǎn)生活等信息，這些新聞稿語(yǔ)言生動(dòng)，更能貼近群眾。以上教育措施滿足了勞動(dòng)人民的實(shí)際需要，不僅幫助群眾提升了文化水平，更能在學(xué)習(xí)中逐步接受進(jìn)步的革命主張，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一教育方法從蘇區(qū)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有效團(tuán)結(jié)起了廣大受眾共同抗戰(zhàn)的決心和力量。

對(duì)于教育工作，毛澤東繼承了列寧關(guān)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的方針，提出“使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”[5]的總方針，引導(dǎo)全國(guó)的教育工作者們以國(guó)內(nèi)主要矛盾以及矛盾的主要方面變化為依據(jù)，具體地、現(xiàn)實(shí)地處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化的問(wèn)題，為團(tuán)結(jié)和凝聚起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)。

二、以人民為主體的先進(jìn)文化方向

（一）“從群眾中來(lái)”和“到群眾中去”

毛澤東個(gè)人的出身使他與農(nóng)村和農(nóng)民有了天然的聯(lián)系，他認(rèn)為，尊重并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)炎黃子孫自覺(jué)自發(fā)的思想行為。不同于胡適和陳獨(dú)秀的是，毛澤東強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的方法來(lái)學(xué)習(xí)它、傳承它，提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法以批判總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[6]，這一任務(wù)需要長(zhǎng)期地、細(xì)致地深入到人民群眾當(dāng)中去，向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其原生的，優(yōu)秀的文化形式和內(nèi)容。1931 年，中央蘇區(qū)出版了《革命歌謠選集》，毛澤東贊其“是農(nóng)民用自己的語(yǔ)句作出來(lái)的，它道盡農(nóng)民心坎里要說(shuō)的話，它為大眾所理解，為大眾所傳頌，他是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”[7]。

在征集和學(xué)習(xí)民間的文化產(chǎn)物的過(guò)程中，毛澤東看到了中國(guó)文化傳承任務(wù)的必由之路，在《五四運(yùn)動(dòng)》一文當(dāng)中，他回顧了1919 年以來(lái)的國(guó)內(nèi)文化運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的影響、價(jià)值，他向全國(guó)各地的青年知識(shí)分子發(fā)出了的號(hào)召，指明了全國(guó)的青年作為反帝反封建的主力軍，都應(yīng)“把自己的工作和工農(nóng)民眾結(jié)合起來(lái)，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者?！盵8]并特別強(qiáng)調(diào)了青年是否革命的標(biāo)準(zhǔn)就是“看他愿意不愿意，并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊?！盵9]只有和工農(nóng)群眾緊密聯(lián)系才能擔(dān)負(fù)起建立民族革命的文化任務(wù)。

（二）喚醒民族意識(shí)

毛澤東對(duì)于孫中山關(guān)于民族主義的學(xué)說(shuō)十分推崇，在他許多政治宣傳的書(shū)信、通訊稿當(dāng)中，倡導(dǎo)民族大義的文字隨處可見(jiàn)。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東對(duì)友軍將領(lǐng)申明“在亡國(guó)滅種的緊急關(guān)頭，理應(yīng)幡然改悔，以‘兄弟鬩于墻外御其侮’的精神”[10]停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外。為堅(jiān)定國(guó)民的民族自信心，他慷慨提出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”[11]。在文化教育中，他切實(shí)地指出了喚醒民族意識(shí)的長(zhǎng)期性：“人民的覺(jué)悟是不容易的，要去掉人民腦子中的錯(cuò)誤思想需要我們做很多切切實(shí)實(shí)的工作，對(duì)于中國(guó)人民腦子中的落后的東西，我們要去掃除，就像用掃帚打掃房子一樣”[12]，只有這樣，才能引導(dǎo)人民群眾加快形成民族的、進(jìn)步的新文化形態(tài)。

（三）馬克思主義大眾化的逐步嘗試

文化教育工作作為政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)組成部分，同步于馬克思主義中國(guó)化的不斷探索、不斷深化的歷史進(jìn)程。隨著馬克思主義在中國(guó)的落地和扎根，毛澤東提出了國(guó)民文化教育的方針應(yīng)“努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾”[13]。另一方面，在群眾宣傳工作中，毛澤東向蘇區(qū)的文藝創(chuàng)作者團(tuán)體提出：“宣傳要大眾化，新瓶新酒也好，舊瓶新酒也好，都應(yīng)該短小精悍，適合戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，為老百姓所喜歡”[14]教育和宣傳工作齊頭并進(jìn)，共同致力于推進(jìn)馬克思主義科學(xué)理論在工農(nóng)群眾當(dāng)中的傳播和學(xué)習(xí)。通過(guò)多種形式的優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的文藝作品、宣傳品等流入國(guó)統(tǒng)區(qū)和敵占區(qū)等各階層受眾當(dāng)中，逐步為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

三、立足于傳統(tǒng)文化的方向

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)

20 世紀(jì)初，面對(duì)國(guó)內(nèi)文化運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)變化，毛澤東提出了“應(yīng)剔除古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西，吸收古代優(yōu)秀的，多少帶有民主性和革命性的精華”[15]這樣做“是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[15]。這一原則的提出，終止了國(guó)內(nèi)文化界“言必稱希臘”的思想傾向，同時(shí)也為 明確了繼承傳統(tǒng)文化的主張：因?yàn)椤拔覀儾荒芨顢鄽v史的發(fā)展聯(lián)系，從孔夫子到孫中山的中國(guó)發(fā)展歷史，我們都應(yīng)予以總結(jié)，并且要主動(dòng)繼承發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化”[17]，隨后，他總結(jié)了舊的資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義以及中國(guó)封建主義在文化、思想領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)過(guò)程，首次提出“中華民族的新文化，就是新民主主義文化”[18]，這一定位，正式為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)掃清了障礙。為此，文化協(xié)會(huì)的宣言明確表示：“將發(fā)揮一切力量為抗戰(zhàn)服務(wù)，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國(guó)新文化，喚醒人民群眾的民族意識(shí)，捍衛(wèi)中華文化?！盵19]

（二）民族文化的創(chuàng)立與繼承

《新民主主義論》作為毛澤東文化思想成熟的重要著作之一，將“民族性”作為新民主主義文化的首要原則，提出“新民主主義文化是民族的，它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特征”[20]，而關(guān)于“民族性”的形式與內(nèi)容關(guān)系問(wèn)題，毛澤東定義為“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式，民族的形式，新民主主義的內(nèi)容，這就是我們的新文化”[20]，如此一來(lái)，新民主主義文化的民族性內(nèi)涵得以重申。

建國(guó)前夕，毛澤東以歷史的眼光總結(jié)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在文化形態(tài)上的反映：“從這時(shí)期，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[21]

（三）以馬克思主義科學(xué)方法推動(dòng)新文化建設(shè)

在推進(jìn)和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要矛盾背景下，毛澤東運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法梳理出中國(guó)歷史文化的諸多特點(diǎn)，并將這些特點(diǎn)作為中國(guó)國(guó)情的具體表現(xiàn)，要求蘇區(qū)的文藝工作者們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并深入貫徹到文藝創(chuàng)作當(dāng)中去。

1942 年，在延安文藝座談會(huì)上，他以馬克思主義反映論的角度出發(fā)，將文藝工作應(yīng)反映勞動(dòng)人民的精神生活和勞動(dòng)過(guò)程這一觀點(diǎn)貫穿到團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的政治立場(chǎng)當(dāng)中，將當(dāng)前文藝隊(duì)伍中出現(xiàn)的諸如立場(chǎng)、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象等問(wèn)題進(jìn)行了澄清，同時(shí)，要求廣大文藝工作者虛心地向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中大量吸收古今中外優(yōu)秀的文化成果，在世界觀上，要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論，做一個(gè)合格的黨員作家和革命作家。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，這一時(shí)期的毛澤東已經(jīng)進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以馬克思主義的科學(xué)方法來(lái)指導(dǎo)和改造傳統(tǒng)文化中的積極因素，以傳統(tǒng)文化為沃土培育馬克思主義科學(xué)理論在中國(guó)生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉。依據(jù)全國(guó)各地在文化教育、文化創(chuàng)作、文化宣傳工作的進(jìn)程和取得的成績(jī)，扎實(shí)推進(jìn)黨內(nèi)外對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，從而促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。