⊙范笑菡 ［浙江海洋大學，浙江 舟山 316000］

西漢年間，自宮中飛燕合德姐妹成為后宮專寵后，導演了一幕幕毒殺后宮妃子、斷絕皇嗣的慘劇，以至于民間流傳“燕飛來，啄皇孫”的童謠。面對當時外戚專權日甚、后宮淫亂日益、社會矛盾日起的社會狀況，自詡為“宗室遺老”的劉向敏銳地看到了亡國的跡象，提筆作《列女傳》以諷后宮，側面告誡成帝，要遏制淫靡之風。

《列女傳》收錄了從上古到西漢中期各個階層的女性事跡。劉向在卷尾另辟一章《孽嬖傳》塑造了十六位“孽嬖亂亡”的女性，從劉向為本卷書寫的小序可以看出：“惟若孽嬖，亦甚嫚易。淫妒熒惑，背節(jié)棄義。指是為非，終被禍敗。”這一卷的十六位傳主皆是亡國禍家的反面典型，描繪了逾越禮制、以色專寵、驕奢淫逸的禍女形象。

一、孽嬖形象分類

“孽嬖”二字，《說文解字》中釋義為:“孽，庶子也，凡木萌旁出皆曰孽。嬖，便壁也。玉篇作便嬖也。廣韻曰:愛也，卑也，妾也。”劉向用含有貶義性質的“孽”“嬖”兩字來為此篇命名，概括出身不高、行為不正卻被君王寵幸的女子。孽嬖類女性形象有異于普通女性的低下品質：性格驕奢、行為淫亂，因邪僻獲得帝王寵幸，從而顛倒是非，禍敗家國。筆者根據原文故事把這些女性大致分為三種類型:以色誤國型、生活淫亂型、干政內亂型。

（一）以色誤國型

第一類女性是因美色而得君王專寵，最后使君王沉溺于淫欲的禍國殃民的婦女?！赌蹑詡鳌非叭摹跋蔫钅┫病薄耙蠹q妲己”“周幽褒姒”是她女性的典型代表。夏桀的王妃末喜容貌秀麗但性格暴虐，但夏桀對她極為疼愛，時常把她摟在懷里，任由她胡作非為，還把前來勸告的大臣都給殺了。夏桀“與末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山”便成為商湯滅夏后二人的結局。紂王妲己、周幽王褒姒的故事大家更為熟悉，在此不再贅述。劉向篇末的頌中分別評價她們“維亂驕揚”“惑亂是修”，并引用《詩經》“赫赫宗周，褒姒滅之”來歸咎褒姒。但這三位女性是否要承擔起“滅國禍水”的罪名學屆仍存在爭議，有新的聲音指出因為她們并未直接染指國家的政治，只因寵幸她們的君王大多本就是狂妄奢靡之人。如《陳女夏姬》中，夏姬并沒有任何主動的行為，只不過因其貌美，被許多男性以權力相爭奪，劉向就將“滅國破陳”的罪狀安在了她的身上，將公侯們爭奪夏姬時導致國破家亡的下場歸罪于夏姬本人，甚至用夸張的手法以房中術、神仙之術妖化夏姬，更以十次婚姻來丑化夏姬，并在文末的“頌”中寫道：“夏姬好美，滅國破陳，走二大夫，殺子之身，殆誤楚莊，敗亂巫臣，子反悔懼，申公族分。”此刻的劉向并沒有依于史籍，而是隨心所欲地指責了女子的美貌，把“女色”描繪成了不祥的東西，痛斥她們的美貌會害了國家。

（二）生活淫亂型

第二類女性是生活淫亂型?！遏敾肝慕分旋R國國君的女兒文姜在出嫁前就與自己的哥哥齊襄公有私情，嫁給魯桓公后文姜與魯桓公返回齊國，又與襄公有不正當關系。魯桓公得知真相后勃然大怒，反而被襄公先折斷了肋骨后又殺掉。在劉向直接以“亂”字命名的《衛(wèi)二亂女》故事中，“衛(wèi)二亂女”指的是衛(wèi)伯姬和南子。嫁給衛(wèi)靈公后南子和宋子朝有私情，太子蒯聵對南子恨之入骨，南子就在衛(wèi)靈公面前告狀，說蒯聵要置她于死地，衛(wèi)靈公勃然大怒，蒯聵只能逃到宋國，衛(wèi)靈公死后，蒯聵之子繼位。衛(wèi)伯姬是蒯聵的妹妹，她與夫君的小更渾良夫有了奸情，蒯聵承諾，若能助他登上皇位后便赦免他們的罪過，并允諾了伯姬與渾良夫的婚事。但事情辦完后蒯聵“殺夫人南子，又殺渾良夫。莊公以戎州之亂，又出奔，四年而出公復入。將入，大夫殺孔悝之母而迎公”，最終殺死了伯姬?！对娊洝分小跋嗍笥衅?，人而無儀。人而無儀，不死何為”被劉向用來作為此篇最后“頌”的評價，劉向認為此類女德行有虧，愿殺之而后快，足以表達劉向對其的厭惡之情。

（三）干政篡權型

《孽嬖傳》中還有一種干政篡權的女性形象，她們造亂禍國，為了滿足自己對權力的欲望暗地里用卑下的手段迫害太子，以達到立自己的親子為儲君的目的，最終破壞古代封建禮法的嫡長子繼承制?！冻祭詈蟆分v的是楚李考后本是春申君的舍人李園的妹妹，李園把妹妹許配給春申君后懷有一子，當時楚考烈王膝下無子，李園的妹妹就和春申君合謀，把自己獻給考烈王，這樣如果成功了，自己懷上的兒子將是楚國的儲君，春申君則是“楚國皆可得”，終身不愁。此女進宮獲寵生下了一個兒子取名為悼，悼成為太子后她便被封為了楚考李后。掌握大權后，李后開始不顧往日的交情，將自己的丑陋本性展露無遺，暗中豢養(yǎng)死土想要置春申君于死地。楚烈王一死，悼就成了幽王，李后便和李園勾結在一起想要殺死春申君，后來因為泄密遭了滅族之災，李后也因此而遭報應。又如《晉獻驪姬》中驪姬進宮之前晉獻公已經娶了齊國的公主，生下了秦穆和申生，后來又娶了戎二女，生下了兒子重耳和夷武。驪姬進宮后為了獲得更大的權力，申生和獻公的其他幾個兒子都被她用陰謀詭計陷害，最后成功使獻公對太子起疑的同時也與其他的兒子疏遠。最終太子因此自盡，所有的公子都逃到了別國，晉國一片大亂，直到重耳登基，才穩(wěn)定下來。晉國的動蕩，可以說是驪姬一手造成的，驪姬正是因為對權力有極大的渴望，才做出如此惡毒之事，也使自己的生命陷入了無盡的黑暗。由此可見真正癡迷權力、作惡篡權的女性在《孽嬖傳》中是真實存在的。

二、孽嬖形象特征

（一）貌美而德薄

容貌美麗卻德行有虧的女性是劉向在《孽嬖傳》一書中塑造的主要形象，劉向在描繪女性貌美的同時更突出貌美帶來的禍患，通篇讀完后會發(fā)現其筆下描繪的“壞女人”的共性是“美于色，薄于德，亂孽無道”“聰慧而行亂”。甚至美色在《孽嬖傳》里，就像刻在女子臉上的“紅字”，是亡國和不祥的象征，如“美于色，薄于德”的末喜、“長而美好”的褒姒、“其狀美好無匹”的夏姬、“美而有色”的東郭姜以及“甚有色焉”的靈吳女，這些女性有傾國之貌，也都有禍國之行，她們的美成為歷史悲劇的導火索。《齊東郭姜》中東郭姜與莊公、崔杼二人都有不正當的男女關系，最后崔杼殺了莊公后自己也上吊自殺。劉向認為這些女性形象的外貌和內心形成強烈反差，與其心中真正美的標準相差甚遠。

（二）行亂且越禮

行為不檢，淫亂或不合禮儀是此類女性身上的另一特征。劉向所收錄的《孽嬖傳》中的女子生活放蕩不羈，她們都違背了一女侍一夫并終身不變的儒家傳統(tǒng)禮儀，而是與許多男子保持著不正當關系。在描繪這一類女性形象時，劉向對男女之情處理得非常隨意，更著重描繪她們的行為導致的破敗結局，如文姜因私禍國、齊襄公殺魯桓公等悲慘下場。劉向秉承著完全批判、否定的態(tài)度來看待這類女性，并在某種程度上故意放大了這類女性的過失，及其過失對于整個國家走向產生的負面影響。前文中的公姜與驪姬算有政治嗅覺和遠見膽識的女性，主要是因為她們主導了儲君廢長立幼的陰謀，是后期政治變亂的罪魁禍首，從而成為劉向貶斥唾棄的對象。在劉向眼中她們是活躍在權力之爭中的代表，為滿足自己的欲望，無所不用其極。她們或諂媚奉承，或陰謀構陷，雖然最后得了權力，但也因此喪命，落得人人棄厭的下場，達到了劉向心目中對“熒惑”女子的批評標準。

三、劉向的婦女教育觀

（一）矛盾的女子干政態(tài)度

劉向對女子干政行為的反感在《孽嬖傳》通篇表現得淋漓盡致。在描述妲己這一歷史人物時，與《史記·殷本紀》中記載有異，劉向把紂王做出殘害忠良舉動的原因更多歸咎于妲己身上，甚至認為妲己最終導致商亡，這大大加重了妲己的罪名。在劉向筆下，“妲己好之”，紂王作“酒池肉林”；“妲己笑之”，紂王作炮烙之刑；“妲己惱之”，紂王剖忠臣之心……商紂的種種殘暴行為均因妲己而起，這皆成為劉向為論證女性干政會導致嚴重后果觀點的“有力證據”。劉向對于前文中淫亂女性的描寫，皆因其淫逸行為造成權力斗爭以至于讓國家陷入混亂，更甚造成亡國。雖然從表面上看是記錄這些女性們違背禮儀的淫佚行為，但是卻能從劉向文字中感受到真正受到批判的正是這些女子當時圍繞政權所進行的爭奪?！遏斍f哀姜》中哀姜與慶父私通，是想要立慶父做國君；《魯宣繆姜》中繆姜與宣伯私通，與宣伯謀劃要專擅魯國國政……劉向最重要的描寫篇幅還在于這些女性所帶來的社會動亂以及權力斗爭，最重要的是由女性介入權力帶來了社會混亂。

但事實上劉向《孽嬖傳》雖多次表示婦女誤國，令人誤以為他徹徹底底地反對婦女參政，反對婦女參與社會發(fā)展，但實際上，他非但沒有反對，反而夸獎那些真正有政治才能的婦女。在前六卷《母儀傳》的“周室三母中”，劉向贊揚“太王謀事遷徙，必與太姜”。周室三母分別輔佐大王，教導文王和武王，被贊以“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起”，“三姑之德，亦甚大矣!”劉向深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，但是針對不同的歷史情境也表現出一種實用的傾向主義，對于女子干政態(tài)度存在矛盾就是其中的一個體現。

（二）輕外貌而重德行

美貌并非是劉向心中理想女性的必需品，反而他心中真正“美”的女子是其他六卷中“齊孤逐女”“齊宿瘤女”“齊鐘離春”這三個故事中著名的“丑女”，劉向對這些女子丑陋的外表進行了詳細的描述，對比反襯了她們的智慧與崇高品性。雖然這些女子的容貌都有很大的瑕疵，但是她們的才智與眼光卻彌補了這一點，并讓她們的命運發(fā)生了翻天覆地的變化。這些“丑女”不僅是君子贊頌的對象，還被國君立為皇后或被國君賜婚。她們的丑陋變成一種前提，讓她們的品德和才華變得更有沖擊力?！读信畟鳌分兄挥袃蓚€美貌女子沒有被貶斥：一個是衛(wèi)莊莊姜，她受傅母的教導自修德行，嚴于己身；另一位則是因為她的美貌被很多貴族包括梁王都搶著求娶的寡婦，此女不惜用割去鼻子和傷害身體的極端行為來維持自己的清白。由此可以看出劉向提倡的是美麗的女子要學會掩飾自己的美，更著重于修煉自己的德行，他的意識中已經有了一種重德輕色的觀念。

（三）意識到女子教育的重要性

劉向為這一百一十位女性形象進行描繪記錄的同時，自然會提及女子成長過程中所受到的教育問題。雖然在《列女傳》中關于女性教育的文筆著墨不算太多，但是從中也可窺見一二。在母親對女兒的教育方面，《貞順傳》“宋恭伯姬”這樣記載伯姬拒絕與不親迎的宋恭公成婚，伯姬在父母的勸告下被迫進入宋國，卻不愿與宋恭公圓房，魯國的季文子奉命去勸說?；氐紧攪募抑泻螅У哪赣H繆姜出屋拜謝季文子時言語行為皆大方得體，據記載繆姜出于房，再拜曰:“大夫勤勞于遠道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君猶有望也。敢再拜大夫之辱”?？梢娍娊侵Y之人。在這樣的母親影響下，才有了伯姬的種種守禮行為，這些都是知禮的母親對女兒言傳身教的體現，也反映了在那個時代禮節(jié)得宜的家庭氣氛對婦女產生了正面影響。

家庭對女性的教育相當重要。在《貞順傳》“齊孝孟姬”里，孟姬的父親、母親、姐妹們都對她進行了“誡”，在后續(xù)故事中孟姬墜車之后也充分表現了她受到家庭教育的正面影響?！版勫笥忾摫爻税曹囕w耕，下堂必從傅母保阿，進退則鳴玉環(huán)佩，內飾則結紐綢繆，野處則帷裳擁蔽，所以正心壹意，自斂制也?！睆拿霞У淖允觥版劇倍直阒菑募彝ブ衅渌说难哉Z行為中所感所想，從“夫無禮而生，不若早死”可見其家族中對女學的重視程度，以致“禮”的思想根深蒂固，甚至不惜犧牲自己的性命來遵守“禮”。劉向意識到了這些情境中婦女力量的存在，對她們的善于教育，果于行義，具有通才卓識的奇節(jié)異行加以贊美。