陳紅梅 周祎德 高松潔

摘要：本文首先對(duì)非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必要性和可行性進(jìn)行論證，繼而調(diào)研分析融入現(xiàn)狀，針對(duì)存在問(wèn)題，基于文化自覺(jué)理論和符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，探討非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)施路徑。在課程思政視域下，將非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)全過(guò)程，能實(shí)現(xiàn)學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知者、認(rèn)同者到傳承創(chuàng)新者的角色轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：非遺 藝術(shù)設(shè)計(jì) 課程思政 教育教學(xué) 高職院校

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）17-0100-04

Abstract：This paper first demonstrates the necessity and feasibility of integrating non-legacy into art design major， then investigates and analyzes the current situation of integration， aiming at the existing problems， based on the theory of cultural consciousness and semiotics teaching practice， this paper probes into the implementation path of integrating non-legacy into the teaching of art design specialty in higher vocational colleges. From the perspective of curriculum ideology and politics， integrating non-legacy into the whole process of art design education and teaching in higher vocational colleges can realize the role transformation of students from Cognizer and approver of Chinese traditional culture to inheritor and innovator.

Keywords：Cnon-legacy Art design Curriculum Ideology and Politics Education and teaching Higher vocational colleges

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有得天獨(dú)厚的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，是提升民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信的重要載體，將其融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，是結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分類(lèi)推進(jìn)課程思政[1]，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入藝術(shù)教育各環(huán)節(jié)[2]的具體實(shí)踐，將兩者互融互通，有利于增強(qiáng)文化自信，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量。

一、非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的必要性和可行性

非遺蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的價(jià)值追求、思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，具有深刻而豐富的教育內(nèi)容，是課程思政的不竭源泉，其內(nèi)在的文化藝術(shù)價(jià)值對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重大的啟示作用，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了更為豐富的創(chuàng)意元素和藝術(shù)素材。將非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑，其教學(xué)成果可以反哺地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，踐行課程思政成效，如圖 1 所示。

非遺蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高等教育追求的育人目標(biāo)是高度一致的，兩者存在教學(xué)內(nèi)容的交叉性、育人功能的契合性和相互發(fā)展的依存性，將非遺融入地方高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)是必要且可行的。

二、非遺融入地方高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)查

為了更好地了解非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)情況，作者對(duì)云南省高職院校在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)云南省藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行了訪談，調(diào)查情況如下：

（一）學(xué)生問(wèn)卷

調(diào)查對(duì)象為云南省職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生，主要采取網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式，發(fā)出問(wèn)卷480份，收回有效問(wèn)卷467份，數(shù)據(jù)反饋真實(shí)可信。

有效問(wèn)卷中有64.49%的同學(xué)愿意將非遺植入專(zhuān)業(yè)課程，豐富設(shè)計(jì)素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，提升文化內(nèi)涵，有31.16%的同學(xué)表示視情況而定，而將非遺相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于課堂教學(xué)的教師占比僅為20%。綜上，將非遺融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)的教師占比較少，但學(xué)生卻對(duì)非遺學(xué)習(xí)的意愿較高。因此，將云南非遺融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)存在較大的需求空間。

在非遺融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新類(lèi)別上，有83.33%的同學(xué)傾向于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，65.94%的同學(xué)傾向于包裝設(shè)計(jì)，60.14%的同學(xué)傾向于服裝設(shè)計(jì)，這表明學(xué)生更喜歡學(xué)習(xí)生活中的非遺。所以，在教學(xué)融入的過(guò)程中，可以選取非遺生活化的典型案例進(jìn)行教學(xué)，讓生活中的非遺成為非遺文化的有效載體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）教師訪談

訪談對(duì)象為云南省職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在職教師，訪談主要圍繞課程思政視域下非遺融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)或困惑展開(kāi)，訪談教師的年齡分布在30到45周歲之間，具備一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，訪談結(jié)果具備可參考性。

訪談教師認(rèn)為，非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)確實(shí)能給設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)帶來(lái)積極影響，但問(wèn)題主要集中在以下兩個(gè)方面：一是將非遺融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求較高，部分教師缺乏自信，且云南非遺博大精深，種類(lèi)繁多，從中提煉總結(jié)育人價(jià)值和教學(xué)價(jià)值，存在著點(diǎn)多面寬，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，研究工作量大等問(wèn)題，需要教師具備很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力和知識(shí)儲(chǔ)備；二是部分教師不愿主動(dòng)融入，主要表現(xiàn)為擔(dān)心思政內(nèi)容擠占專(zhuān)業(yè)教學(xué)時(shí)間，擔(dān)心對(duì)非遺思政內(nèi)容提煉不精、把握不準(zhǔn)而造成學(xué)術(shù)性或政治性錯(cuò)誤，擔(dān)心融入方式、方法不合理而影響教學(xué)效果。

三、非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的理論探索

針對(duì)以上現(xiàn)狀，首先要思考“融什么”和“怎么融”的問(wèn)題，即如何挖掘非遺思政元素和藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在哪個(gè)環(huán)節(jié)以何種形式進(jìn)行融入的問(wèn)題。

（一）關(guān)于“融什么”的問(wèn)題

可以基于文化自覺(jué)理論，沿著“文化認(rèn)知——文化認(rèn)同——文化創(chuàng)新”的主線進(jìn)行挖掘。文化自覺(jué)理論是費(fèi)孝通先生首次提出的，他認(rèn)為“文化自覺(jué)是指在一定環(huán)境下既定文化，處于文化中的人能夠清楚地知道文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、特點(diǎn)和發(fā)展方向[3]?！蔽幕杂X(jué)的形成過(guò)程是深刻的文化反思，充分的文化認(rèn)知，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，多樣的文化創(chuàng)造。

從文化自覺(jué)形成的過(guò)程來(lái)看，與課程思政的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)是一致的。一方面，文化是基礎(chǔ)是底蘊(yùn)，塑造了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的文化特質(zhì)，在課程思政視域下為非遺融入專(zhuān)業(yè)課程的運(yùn)行提供了基本的邏輯框架和價(jià)值遵循；另一方面，云南非遺融入地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課，豐富了民族文化的多樣性與創(chuàng)新性。這與課程思政“積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信”的初衷是不謀而合的。因此，非遺形成的歷史淵源，體現(xiàn)的人文特點(diǎn)，蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是課程思政融入的主要內(nèi)容，也是新時(shí)代高等教育踐行文化傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）關(guān)于“怎么融”的問(wèn)題

在教學(xué)設(shè)計(jì)的宏觀層面，教師既要對(duì)云南非遺的整體內(nèi)容進(jìn)行整合和凝練，又要對(duì)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和凝練，并從整體上尋找二者的契合點(diǎn)；在中觀和微觀層面，既要挖掘云南非遺零散的、具體的與高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課相關(guān)的內(nèi)容，又要挖掘藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課中涉及非遺傳承創(chuàng)新的具體章節(jié)和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者之間的對(duì)接和有機(jī)融合。

非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程思政的過(guò)程分為3個(gè)階段：即文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和文化創(chuàng)新。在文化認(rèn)知階段，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向，要求學(xué)生聚焦非遺主題，首先通過(guò)非遺的物質(zhì)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行感官刺激，如非遺圖形符號(hào)、材質(zhì)工藝等喚起學(xué)生對(duì)非遺的本能認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知非遺的動(dòng)力，在內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生會(huì)自主學(xué)習(xí)和了解非遺的歷史淵源和價(jià)值觀念，也就是對(duì)非遺的行為層和精神層產(chǎn)生認(rèn)知，這是一個(gè)自然滲透和文化浸潤(rùn)的過(guò)程，在此過(guò)程中，教師無(wú)需過(guò)多教化，只需在宏觀層面進(jìn)行正確引導(dǎo)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受非遺文化；在文化認(rèn)同階段，教師從宏觀層面凝練非遺育人價(jià)值，從文化生態(tài)變遷的視角引導(dǎo)學(xué)生用時(shí)代性和發(fā)展性的眼光去認(rèn)同非遺，從非遺中學(xué)習(xí)知識(shí)、塑造價(jià)值；在文化創(chuàng)新階段，教師可以從中觀和微觀層面，將非遺作為藝術(shù)載體，以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新非遺的應(yīng)用形式，讓設(shè)計(jì)服務(wù)生活、服務(wù)人民。

四、課程思政視域下的教學(xué)實(shí)踐——非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

基于學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷，本文以《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程為例，探討如何通過(guò)有效的教學(xué)實(shí)踐，將非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)全過(guò)程，課程從文化認(rèn)知——文化認(rèn)同——文化創(chuàng)新3個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）文化認(rèn)知——了解非遺符號(hào)

該階段以了解非遺符號(hào)為學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師在課前發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)“云南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，要求學(xué)生以小組為單位進(jìn)行分工合作。學(xué)生通過(guò)文獻(xiàn)檢索、實(shí)地調(diào)研等多種方式全面了解云南非遺文化，挖掘設(shè)計(jì)痛點(diǎn)，確定設(shè)計(jì)主題。教師可根據(jù)各組的設(shè)計(jì)主題，有針對(duì)性地提前進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，在具體的非遺項(xiàng)目中提取思政元素，為課中的自然融入做好準(zhǔn)備。

在本次教學(xué)實(shí)踐中，某小組確立的設(shè)計(jì)主題是“東巴神話(huà)—香曲術(shù)?！薄Ｕn前任務(wù)要求學(xué)生對(duì)東巴神話(huà)進(jìn)行自主認(rèn)知。根據(jù)“文化認(rèn)知三層次”理論，我們將該階段的非遺文化認(rèn)知分為物質(zhì)層、行為層和精神層[4]。物質(zhì)層是非遺文化的物質(zhì)載體，包括非遺的造型形態(tài)、工具材料、使用場(chǎng)域等；行為層主要表現(xiàn)為非遺文化的行為表現(xiàn)，包括約定俗成的禮俗制度、生活習(xí)慣、操作方式等；精神層是文化認(rèn)知的核心，主要包括價(jià)值取向、精神信仰、情感意識(shí)、審美情趣等。因此，要求學(xué)生在物質(zhì)層面對(duì)東巴神話(huà)的文字符號(hào)、藝術(shù)形式等進(jìn)行認(rèn)知，在行為層面對(duì)東巴神話(huà)的具體內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知，在精神層面對(duì)東巴文化的價(jià)值取向進(jìn)行認(rèn)知。

小組課前認(rèn)知反饋結(jié)果概括如下：東巴神話(huà)主要是以敘述和解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、由來(lái)和變化為內(nèi)容，反映了納西族先民對(duì)世界的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知水平?！断闱g(shù)?！分?，“香曲”即神鵬?！靶g(shù)”納西語(yǔ)音譯為“暑”，是自然界的精靈。神話(huà)闡述了如果人類(lèi)不去傷害自然萬(wàn)物，“暑”會(huì)為人類(lèi)提供生存資源；如果人類(lèi)過(guò)度索取自然資源，其就會(huì)作祟于人，攝取人的靈魂。可見(jiàn)，東巴神話(huà)蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的價(jià)值取向。學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)文化三層次的認(rèn)識(shí)，感受到了東巴神話(huà)的文化內(nèi)涵，其蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的價(jià)值取向已自然滲透到學(xué)生自身的價(jià)值觀，達(dá)到了思政教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

（二）文化認(rèn)同——提煉非遺符號(hào)

在文化認(rèn)同階段，教師將各組所選的非遺設(shè)計(jì)主題置于當(dāng)代文化生態(tài)環(huán)境下學(xué)習(xí)探討兩者的適應(yīng)性，這是決定“學(xué)生認(rèn)同非遺，受眾接受非遺”的關(guān)鍵所在，也是非遺能持續(xù)傳承發(fā)展的重要因素。

結(jié)合“東巴神話(huà)——香曲術(shù)?！钡脑O(shè)計(jì)主題，在教學(xué)設(shè)計(jì)的宏觀層面，素質(zhì)目標(biāo)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)。在育“大德”方面，教師結(jié)合項(xiàng)目實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生態(tài)文明觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同；在育“公德”方面，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用唯物辯證法來(lái)看問(wèn)題辦事情，學(xué)會(huì)與自己、與他人、與自然和諧相處；在育“私德”方面，要求學(xué)生立足職業(yè)理想和職業(yè)道德，提倡綠色生態(tài)設(shè)計(jì)，時(shí)刻銘記用藝術(shù)知識(shí)和設(shè)計(jì)才華服務(wù)于人民群眾對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。

在教學(xué)設(shè)計(jì)的微觀層面，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞設(shè)計(jì)主題，挖掘設(shè)計(jì)元素，思考非遺所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化及其在當(dāng)代傳承的意義，提取凝練非遺符號(hào)，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新做準(zhǔn)備。

（三）文化創(chuàng)新——轉(zhuǎn)化非遺符號(hào)

如何讓非遺與時(shí)代結(jié)合，在傳承文化的同時(shí)進(jìn)一步創(chuàng)新，是這個(gè)階段學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。非遺的創(chuàng)新既要考慮非遺文化基因的傳承，也要考慮文化生態(tài)的演變[5]，非遺的文化基因決定了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的文化屬性，文化生態(tài)則決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新價(jià)值。因此，在文化創(chuàng)新階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生立足時(shí)代，以非遺創(chuàng)新與文化生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)為準(zhǔn)則，對(duì)非遺的文化藝術(shù)屬性進(jìn)行取舍、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能傳承文化，又能服務(wù)于現(xiàn)代生活。具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程如下：

1.確定設(shè)計(jì)對(duì)象：學(xué)生根據(jù)前期的調(diào)研與素材搜集，選取“暑美納布、都盤(pán)修曲、東巴什羅”3個(gè)東巴神話(huà)人物形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，如圖2所示。

2.繪制草圖：學(xué)生在提煉創(chuàng)意元素的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東巴文化獨(dú)特的藝術(shù)基因：即夸張的人物造型、強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、質(zhì)樸率真的處理手法，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獨(dú)具特色的創(chuàng)意源泉，如圖3所示。

3.插畫(huà)定稿：學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)形式、剖析其文化內(nèi)涵，創(chuàng)作了《人神矛盾》《香曲斗神》《人神和解》三幅插畫(huà)，以最直觀的方式促進(jìn)人們對(duì)東巴文化表征和符號(hào)的認(rèn)識(shí)，如圖4所示。

4.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)：學(xué)生根據(jù)前期市場(chǎng)調(diào)研情況，決定將東巴文化融入日常生活，將上述插畫(huà)應(yīng)用于納西族彩妝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如圖5所示，用教學(xué)成果反哺地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，踐行課程思政成效。

文化創(chuàng)新階段是非遺育人的落腳點(diǎn)，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既要繼承非遺文化中的優(yōu)秀基因，又要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化服務(wù)于人民群眾的實(shí)際生活。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，將非遺文化創(chuàng)新置于時(shí)代需求，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)使命感。

五、非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的實(shí)施路徑

非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的實(shí)施路徑為：非遺文化認(rèn)知（語(yǔ)義解讀）——非遺文化認(rèn)同（語(yǔ)形分析）——非遺文化創(chuàng)新（語(yǔ)用轉(zhuǎn)化）。在非遺文化認(rèn)知階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)是聚焦設(shè)計(jì)主題，解讀非遺符號(hào)，了解非遺文化內(nèi)涵；在非遺文化認(rèn)同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)是進(jìn)行非遺語(yǔ)形分析，提取凝練非遺文化符號(hào)的形式特征；在非遺文化創(chuàng)新階段的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)將提取凝練的非遺元素進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，提升非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知者、認(rèn)同者到傳承創(chuàng)新者的角色轉(zhuǎn)換。具體的實(shí)施路徑如圖6所示。

（一）從語(yǔ)義學(xué)角度解讀梳理非遺文化內(nèi)涵，培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知者

語(yǔ)義學(xué)旨在闡釋能指與所指對(duì)象之間的關(guān)系，即研究符號(hào)顯性的表象內(nèi)容和潛在的隱性象征的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)常運(yùn)用隱喻、比喻等手法將具有特色的文化符號(hào)融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而喚起用戶(hù)的記憶與想象。因此，在設(shè)計(jì)的初始階段，學(xué)生需要從語(yǔ)義學(xué)角度梳理非遺文化符號(hào)與所指對(duì)象的關(guān)系，從非遺的物質(zhì)層、行為層和精神層次對(duì)非遺文化符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知，解讀其內(nèi)涵意義，為后期設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意構(gòu)思和設(shè)計(jì)素材。

如圖7所示，學(xué)生在認(rèn)知彝族非遺的過(guò)程中，收集整理了彝族傳統(tǒng)裝飾圖案，在解讀圖案背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，選取了虎圖案（彝族祖先崇拜的代表）、牛角圖案（富足生活的象征）以及八角花（農(nóng)耕文化的象征）等作為設(shè)計(jì)素材。這些紋樣來(lái)源于彝族日常生活，折射出彝族人民的價(jià)值取向、精神信仰和情感意識(shí)。通過(guò)符號(hào)學(xué)語(yǔ)義分析，既能提升學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)知能力，又能為后期的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供創(chuàng)意素材。

（二）從語(yǔ)形學(xué)角度提取凝練非遺符號(hào)特征，培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同者

語(yǔ)形學(xué)旨在闡釋文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)組合與形式特征[6]，表現(xiàn)為研究產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)和色彩，要求在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)把握比例、節(jié)奏和韻律，使用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品有更好的審美體驗(yàn)。

學(xué)生在上一階段圍繞設(shè)計(jì)主題收集整理了非遺素材，這一階段要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)為切入點(diǎn)，提取符合當(dāng)今主流價(jià)值觀和審美觀的非遺符號(hào)，分析其形式特點(diǎn)，提煉其美學(xué)特征，運(yùn)用抽象、解構(gòu)、旋轉(zhuǎn)、鏡像等設(shè)計(jì)手法，在保留非遺文化特征的基礎(chǔ)上對(duì)非遺符號(hào)進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化或重構(gòu)，將非遺文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語(yǔ)境下可被感知、接收和理解的審美形式。

如圖8所示，學(xué)生在解讀彝族傳統(tǒng)裝飾紋樣顯性語(yǔ)義與隱形語(yǔ)義的基礎(chǔ)上，提取彝族較具代表性且符合現(xiàn)代主流價(jià)值觀的裝飾紋樣作為文化基因符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣，在吸引受眾對(duì)非遺文化認(rèn)知的同時(shí)，滿(mǎn)足受眾的審美需求和情感需求，進(jìn)而對(duì)非遺文化形成認(rèn)同感。

（三）從語(yǔ)用學(xué)角度轉(zhuǎn)化運(yùn)用非遺多元價(jià)值，培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者

語(yǔ)用學(xué)旨在闡釋產(chǎn)品形態(tài)與用戶(hù)和使用環(huán)境的關(guān)系，是以使用者為視角，解讀使用者與符號(hào)之間的關(guān)系，包括符號(hào)應(yīng)用情境與功能拓展用途等內(nèi)容[7]。語(yǔ)用維度要求學(xué)生對(duì)用戶(hù)的思維模式與生活環(huán)境進(jìn)行分析，關(guān)注用戶(hù)的多元需求，在非遺原真性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間進(jìn)行平衡取舍，將非遺符號(hào)放置在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，創(chuàng)新非遺融入現(xiàn)代生活的新載體和新形式。

圖7中的彝族裝飾圖案曾廣泛應(yīng)用于彝族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)建筑，但隨著經(jīng)濟(jì)體制、禮俗制度和生活習(xí)慣的改變，其應(yīng)用載體在現(xiàn)代日常生活中的使用頻率逐漸降低，為了傳承創(chuàng)新彝族圖案，需要著重強(qiáng)調(diào)日常使用行為與文創(chuàng)產(chǎn)品物質(zhì)載體的匹配性，拓展創(chuàng)新非遺符號(hào)的應(yīng)用載體，創(chuàng)新符合當(dāng)代用戶(hù)行為習(xí)慣的物質(zhì)載體，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往。

如圖9所示，為學(xué)生在傳統(tǒng)彝族裝飾圖案的基礎(chǔ)上，通過(guò)取舍、轉(zhuǎn)化、應(yīng)用，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的彝族特色文創(chuàng)產(chǎn)品，很好地詮釋了彝族紋樣在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的應(yīng)用情景，提升了彝族非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

非遺融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的實(shí)施路徑是基于文化自覺(jué)理論和符號(hào)學(xué)原理，將文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化創(chuàng)新引入教學(xué)實(shí)施過(guò)程，將語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)用學(xué)引入非遺創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)流程，最后將設(shè)計(jì)工作流程與教學(xué)實(shí)施過(guò)程有效對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了“非遺育人”與專(zhuān)業(yè)教學(xué)之間的對(duì)接和有機(jī)融合，體現(xiàn)了高職教育按照崗位工作流程設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施過(guò)程的辦學(xué)特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

云南非遺融入地方高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)，是結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分類(lèi)推進(jìn)課程思政建設(shè)的具體舉措，是增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代需求，是凸顯地方高職院校辦學(xué)特色的客觀要求。將“非遺育人”理念融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)全過(guò)程，可以形成具有民族文化引領(lǐng)，云南非遺特色的項(xiàng)目化課程體系，在文化自覺(jué)理論和符號(hào)學(xué)原理指導(dǎo)下的教育教學(xué)實(shí)踐，能實(shí)現(xiàn)非遺課程育人、作品育人、文化育人和實(shí)踐育人。

基金項(xiàng)目：

1.2022年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2022J1338），項(xiàng)目名稱(chēng)：非遺融入高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程思政的路徑研究；

2.2023年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（KKJJ202355070），項(xiàng)目名稱(chēng)：新工科視野下工業(yè)設(shè)計(jì)PBL-s課程模式的教學(xué)評(píng)價(jià)策略。

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