張會平

（河北美術學院）

自2017年國務院宣布成立雄安新區(qū)以來，在規(guī)劃過程中就非常重視地域文化的傳承，其中2018年國務院批復的《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》第三章“塑造新時代城市風貌”部分，開篇提到了“堅持中西合璧、以中為主、古今交融，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留中華文化基因，彰顯地域文化特色……”[1]可見在此綱要中已經對雄安新區(qū)規(guī)劃設計關于要彰顯地域文化特色有了明確的部署。而景觀設計作為雄安新區(qū)規(guī)劃設計中的重要組成部分，更要在地域文化傳承與創(chuàng)新上有所貢獻和突破。

近年來，隨著經濟全球化的發(fā)展，各國之間在經濟、文化上的交流日趨密切。在這樣大的社會背景下，我國城市設計、建筑設計、景觀設計等逐漸盲目效仿西方國家，而忽略了具有五千多年深厚底蘊的本國文化。此外，受商業(yè)化的影響，越來越多的景觀、建筑等的設計呈現(xiàn)出趨同化，如全國各地出現(xiàn)的白墻青瓦馬頭墻——徽派建筑?！拔幕浅鞘邪l(fā)展的根本動力所在，隨著全球化所引發(fā)的城市競爭，文化策略已經成為當今城市生存的關鍵所在。”[2]在黨的方針政策中也多次提到傳統(tǒng)地域文化的重要性，強調在各項建設中要把文化傳承放在首位。所以，在當今城市規(guī)劃中，文化作為其核心內涵是城市生存的關鍵，而景觀設計作為地域文化表達和呈現(xiàn)的重要載體，是城市文化的集中體現(xiàn)。

在這樣背景環(huán)境下，如何讓雄安新區(qū)景觀更好地繼承和融合地域文化是當下需求迫切研究的主題。

一、相關理論概述

（一）雄安新區(qū)地域文化

雄安新區(qū)地處北京、天津、保定腹地，范圍涉及河北省雄縣、容城、安新3縣及周邊部分區(qū)域。此地處于華北平原，內有華北第一大淡水湖——白洋淀，其獨特的地理環(huán)境使當?shù)厣a生活方式有所不同，在志書中記載為“其俗漁獵，其業(yè)耕織”?？梢?，雄安新區(qū)歷來就是一塊文化圣地。

地域文化可以理解為在特定的區(qū)域環(huán)境內，在自然環(huán)境作用下人類在活動與行動中逐漸形成的一種區(qū)域文化。從中可以看出地域文化具有區(qū)域性、人文性和系統(tǒng)性的特點。如巴蜀文化、齊魯文化及燕趙文化等。

雄安在古時處于燕趙宋遼交匯之地，其位置歷史悠久，在歷史的變遷下逐步形成了特色鮮明的地域文化。雄安新區(qū)的歷史古跡、非遺傳承、紅色文化、民俗文化等是新區(qū)文化根本。[3]在前人學者研究的基礎上，筆者將雄安新區(qū)地域文化總結為傳統(tǒng)建筑文化、紅色文化、白洋淀水鄉(xiāng)文化和非物質遺產文化四種。其中傳統(tǒng)建筑主要有傳統(tǒng)民居建筑、宗教建筑、紀念性建筑等，如雄縣李林莊陳子正故居、安新縣三臺鎮(zhèn)山西村明塔、容城縣城內烈士塔等。作為冀中根據(jù)地的革命老區(qū)，該地紅色文化資源較為豐富，主要有廣為人知的狼牙山五壯士、令敵人聞風喪膽的水上游擊隊——雁翎隊、家喻戶曉的抗日英雄“嘎子”及一些不為人們熟知英雄人物。白洋淀水鄉(xiāng)文化主要是在于得天獨厚的水資源，塑造了特色的水鄉(xiāng)文化。體現(xiàn)當?shù)厝藗儶毺鼐竦姆俏镔|遺產文化則有雄縣古樂、安新縣圈頭村音樂會、安新縣蘆葦畫、白洋淀葦編、安新縣同口音樂會等。

（二）景觀設計

對于景觀設計而言，其內容相當廣泛。美國的景觀設計之父奧姆斯特德把景觀設計分為廣義和狹義兩部分，從廣義上來看，強調人類對戶外環(huán)境的改建，狹義上則是通過科技對區(qū)域內景觀要素進行合理布局與再創(chuàng)造，使原本雜亂、缺乏美感的環(huán)境狀態(tài)，設計成滿足人們審美需求，且具備一定文化內涵與社會歷史價值的場域空間。[4]而景觀設計要素則主要由地形、建筑、植物、水體、藝術小品等構成。整體來說，景觀設計就是在原有自然地形的基礎上，依據(jù)人類生活需求綜合利用景觀設計要素進行有目的、有計劃的改造和設計。

（三）地域文化與景觀設計關系

“隨方制象，各有所宜”是明朝末年畫家文震亨在《長物志》中寫到的，和今天“因地制宜”造景設計理念一樣，這就很好地解釋了地域文化與景觀設計自古至今就存在著關系，而且是相互作用的一種辯證關系。一方面地域文化影響景觀設計。任何一個設計都要以地域文化為根本、為前提，無論是地域自然資源還是人文風情都是為景觀設計提供了豐富的資源、素材和題材。如平原地區(qū)、丘陵地區(qū)和山形地區(qū)展現(xiàn)出的景觀會有天壤之別。另一方面景觀設計彰顯地域文化。景觀設計要素中的地形、建筑、植物、水體可以說是有形的地域文化。此外，無形的地域文化如宗教信仰、民俗民風、戲曲舞蹈藝術等可以提取其文化精髓，通過造型、色彩、材質等表現(xiàn)手法在景觀中體現(xiàn)?？傊坝^設計是地域文化展現(xiàn)和表達的外在媒介。

二、雄安新區(qū)地域文化挖掘的必要性

挖掘雄安新區(qū)傳統(tǒng)建筑文化，有助于開發(fā)相關歷史文化。雄安新區(qū)傳統(tǒng)建筑主要分為傳統(tǒng)民居建筑、宗教建筑、紀念性建筑等。從傳統(tǒng)民居建筑來看，建筑整體具有北方民居建筑的樣式特征和院落空間布局，以雄縣李林莊陳子正故居為代表[5]。裝飾材料以木結構建筑為主，裝飾紋樣多為花卉、植物、吉祥文字以及具有美好寓意的圖案紋樣。其建筑形制、材料及裝飾紋樣等都可以反映出該地域傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展歷程的傳承。從宗教建筑來看，受外來文化的影響，宗教文化在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)主要為宗教藝術形式，包括宗教繪畫、宗教雕塑等，宗教建筑與當?shù)氐纳鐣幕曀紫嘟Y合，產生出具有區(qū)域特色的建筑形式[6]。如安州鎮(zhèn)橋南村天寧寺、容城縣晾馬臺遺址明月禪寺等。從紀念性建筑來看，主要是紀念烈士的建筑物，如烈士陵園、烈士塔和烈士祠等。其建筑特色鮮明，是地域文化的根基。可見，研究、挖掘雄安新區(qū)傳統(tǒng)建筑相比歷史書籍及參考文獻而言更直觀、更生動，對開發(fā)相關歷史文化提供了寶貴的實物信息。

挖掘雄安新區(qū)紅色文化，有助于增強政治教育學習的價值。該地域作為重要的抗日陣地，留下了各種各樣的紅色文化資源，英雄人物、紅色文學作品、紅色歷史遺存等都是紅色文化中重要的組成部分。不論是勇于反抗、勇敢機智的“嘎子”，還是以白洋淀中抗日斗爭和生活題材的《新兒女英雄傳》，還是用鮮血染紅的遺址、烈士祠、紀念館等，都流露出革命先輩的愛國主義情懷。就當今而言任何一個英雄人物、革命故事以及任何一個革命遺跡都可以說是思想政治教育活生生的素材，對增強全民政治教育學習相比書本而言有著不可比擬的作用。

挖掘雄安新區(qū)白洋淀水鄉(xiāng)文化，有助于生態(tài)環(huán)境保護及開發(fā)旅游價值。白洋淀不僅是國家重點生態(tài)濕地，而且還是華北地區(qū)當中占地最大的淡水湖，在調節(jié)小氣候、涵養(yǎng)水源、維護生物多樣性等生態(tài)環(huán)境保護方面都起到了重中之重的作用。此外，白洋淀旅游資源也極其豐富，雖然白洋淀地處北方地區(qū)，但以水為主的水鄉(xiāng)文化，形成了別具一格的水鄉(xiāng)自然環(huán)境，使得與北方地區(qū)傳統(tǒng)農業(yè)文化有著天壤之別。深入挖掘雄安新區(qū)白洋淀水鄉(xiāng)文化不僅可以構建綠色生態(tài)空間，還可以更進一步激發(fā)游客的探索欲望，打造成具有水鄉(xiāng)文化特色的城市風貌。

挖掘雄安新區(qū)非物質遺產文化，有助于社會價值的全面提升。雄安新區(qū)人民在這塊廣袤的熱土上，祖祖輩輩繁衍生息，在這片廣袤的熱土上，積淀下豐厚的文化蘊藏。據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，雄安新區(qū)有480多項非遺項目，主要分為傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、民間文學等，涵蓋了非遺的十大分類類別。近年來，隨著物質水平及生活水平的提高，人們對精神審美的追求也越來越高，若將雄安新區(qū)非物質遺產文化融入景觀設計中，將潛移默化地提升人們的精神審美，還在一定程度上提升居民的幸福感指數(shù)，進而有助于社會價值的全面提升。

三、雄安新區(qū)地域文化傳承與創(chuàng)新策略

（一）深入挖掘地域文化，并合理提取地域文化符號

為了更好地傳承和延續(xù)地域文化，必須要對地域文化進行深入挖掘。首先，做好調查研究工作，了解當?shù)貧v史文化背景、發(fā)展歷程，做好基本的走訪調研工作，做到對地域文化有全面的認識。其次，做好地域文化的檔案建立工作，對不同地域文化進行分類整理，并進行圖像、影像或者實證資料等的歸納整理，并及時對檔案進行補充。最后，要深入學習其內涵知識，學者之間、學者與居者之間等要進行有效的討論和資源共享，確保真正理解其文化內涵。

為傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代文化更好地融合，為確保地域文化的生生不息，在深入挖掘地域文化的基礎上，要對其進行文化符號的合理提取。符號作為一種抽象的概念，用較為簡單的形式向人們表達出某種內涵和意義。雄安新區(qū)傳統(tǒng)建筑文化、紅色文化、白洋淀水鄉(xiāng)文化和非物質遺產文化都可以提取出具有特色的地域文化符號，將符號再應用到景觀設計中，這樣便利于人們更好地感受和接受其文化內涵。

（二）尊重自然，運用現(xiàn)代設計方法，突顯地域文化

在景觀設計過程中，尊重自然，保護生態(tài)為前提。對于地域文化景觀的設計，除了尊重基本的人文環(huán)境外，更要遵循地理環(huán)境，尤其是植物種植設計過程中不能只講創(chuàng)新，要尊重其生長規(guī)律，如果不考慮自然條件，則地域文化傳承與創(chuàng)新的工作是無法進行開展的。因此，在景觀設計中，要充分認識地域環(huán)境，做好基本的實地勘察調研工作，全方位分析地形地貌、氣候環(huán)境等，并堅持可持續(xù)發(fā)展原則，盡可能地將原有地形地貌最小化改造，最大化地保護原有生態(tài)。

在全面認識地域文化的基礎上，需要運用現(xiàn)代的設計手法，把地域文化轉換到景觀設計中，以突出地域文化符號。主要可以采用以下幾方面的表達手法：一是直接應用地域文化符號，即提取的地域文化符號等直接應用在景觀設計中。如將紅色文化人物通過現(xiàn)代的樹脂等一些新材料制作成人物雕塑、景觀小品等；選擇具有代表性的磚石、磨盤等特色材料進行設計，應用在地面鋪裝或者景觀立面造型墻中；將白洋淀水鄉(xiāng)文化應用在公園景觀設計或街景景觀設計中，烘托出具有水鄉(xiāng)特色的景觀等。讓人在這些景觀設計中，通過視覺與觸覺的雙重感知，真實體會到地域文化的特色與氛圍。二是采用象征性和隱喻性的表達手法，將地域文化符號融入景觀設計中，尤其是表達主題性景觀設計時，可采用富有地域文化的材質，體現(xiàn)出深邃意味，不僅豐富景觀形式，而且更能營造出其意境，還可以潛移默化地使人們切身感受到地域文化的精神內涵。三是配合新技術、新材料來營造地域文化。在現(xiàn)代越來越多的景觀設計中滲透著新技術、新材料，這也為地域文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的手段。如在景觀設計中，應用聲光電等設備，營造出具有特色的燈光秀；應用互動裝置藝術，營造出娛樂性、互動性較強的景觀設計。憑借新技術、新材料，再現(xiàn)地域文化的風貌，不僅凸顯了景觀設計的現(xiàn)代感和科技感，而且進一步增強文化自信。

四、結語

雄安新區(qū)是一項重大的歷史性戰(zhàn)略選擇，是千年大計、國家大事，是向世界展現(xiàn)的一個新窗口，因此，為了展現(xiàn)其獨特的魅力和影響力，在景觀設計中要充分結合底蘊深厚的地域文化。傳承與創(chuàng)新雄安新區(qū)地域文化，不僅是響應黨中央習總書記對文化自信的號召，還是避免景觀雷同，提升景觀設計多樣性的重要措施。

本文旨在對地域文化在雄安新區(qū)景觀設計中的傳承與創(chuàng)新進行分析，首先，總結了地域文化為傳統(tǒng)建筑文化、紅色文化、白洋淀水鄉(xiāng)文化和非物質遺產文化四種。其次，對雄安新區(qū)地域文化挖掘的必要性進行了闡述，最后，通過如何深入挖掘地域文化，合理提取地域文化符號，在尊重自然的基礎上，運用直接應用地域文化符號、采用象征性和隱喻性的表達手法和配合新技術、新材料來表現(xiàn)地域文化，巧妙地將地域文化與景觀設計相融合。只有對地域文化有充分的挖掘及認識，并將其融入景觀設計中，才能使得景觀設計更具靈魂，也使得地域文化長期延續(xù)傳承發(fā)展。