高佳琳 朱文

（中國礦業(yè)大學(xué)）

一、新石器時期陶響器的研究

樂器的出現(xiàn)是原始音樂文化發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，它反映出人類在原始音樂領(lǐng)域的積極的超越和變革。按照我國各地新石器時期陶響器的出土遺址分布情況來進(jìn)行不完全統(tǒng)計，史前出土的陶響器所屬文化類型十分豐富，由新石器早期至晚期皆有涉及，具體為西北地區(qū)的馬家窯文化、齊家文化，華北地區(qū)的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，華中地區(qū)的馬家浜文化、大溪文化、薛家崗文化、屈家?guī)X文化、良渚文化及石家河文化等。

（一）各文化遺址出土陶響器的形制研究

1.西北地區(qū)

（1）馬家窯文化遺址

屬于馬家窯文化的陶響器有如下幾類代表：第一種材質(zhì)為泥質(zhì)灰陶，外形略成球形，精巧光滑，有一個小平底。它的外部紋飾以白色為底，又繪有黑色彩繪，腹部有葉脈樣式的紋路。中心對稱繪有網(wǎng)格紋，頸部平行繪有三圈弦紋。第二種材質(zhì)為泥質(zhì)紅陶，呈暗褐色，外形為紡錘形，外部紋樣類似三角紋，腰部兩側(cè)各開一孔，通向內(nèi)部中空腹腔。表面有些粗糙和裂紋。第三種為泥質(zhì)紅陶，橙黃色，形狀呈圓筒，上方無封口且兩端略收口，下方有一個小平底。表面光滑，花紋以豎向的黑色雙寬帶且中間帶有圓點的紋飾遍布全身，這種紋飾將響器分成四等份，每一塊又繪有黑色菱形網(wǎng)格紋。底部中心畫了一個十字、四角各畫有兩條堆疊折線紋。第四種材質(zhì)為泥質(zhì)紅陶，外形與兒童玩具——嘩啷棒相近，由一個長柄與球形頭部組成。頭部為一個喇叭形和一個碗狀圓蓋相扣，對接處有鋸齒狀材料。長柄為圓柱形，尾部是小喇叭形。周身粗糙且自球形中部至柄尾繪有數(shù)道黑色條紋。柄尾經(jīng)寬帶紋一周、凹底內(nèi)繪“十”字紋。

（2）齊家文化遺址

齊家文化是馬家窯文化的后繼者，出土的陶響器形狀有豆形陶響器、鼓形陶響器、球形陶響器三種。豆形陶響器，開口下方有一個平面進(jìn)行隔斷，中央刻有一個孔進(jìn)行散音。腰上方有一圈凸出的寬帶，腰下方有一個散音孔，腔內(nèi)有幾粒小陶丸。豆形陶響器可用于擊節(jié)演奏，也可懸掛在腰際，伴隨舞蹈動作擊撞發(fā)聲。鼓形陶響器材質(zhì)是細(xì)泥紅陶，橙紅色。外形是圓柱形，腹壁中部有對稱的2個穿孔用作散音，響器通體紋飾為戳刺的圓圈連成的折線三角紋圖案。球形陶響器表面磨光，厚壁空心，壁面上有多個小孔，內(nèi)置黃色小石子。

2.華北地區(qū)

（1）裴李崗文化遺址

在裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)的龜甲搖響器是最具有代表性的搖響器，于1987年在河南省舞陽賈湖新石器時代遺址內(nèi)出土。出土有數(shù)十件，通常為6件或8件一組放在墓穴中，多數(shù)是腹甲與背甲扣合在一起。腹、背甲的結(jié)合處鉆有許多小孔，內(nèi)部裝有形狀、數(shù)量、顏色不等的石子，搖動起來可發(fā)出響聲。賈湖龜甲響器是有史以來我國發(fā)掘出土年代最早的一批樂器實物，它和賈湖骨笛一樣，對探求我國音樂文明之源具有重要意義。

（2）龍山文化遺址

屬龍山文化遺物的陶響器有以下幾例：第一種是蚌殼狀，材質(zhì)為泥質(zhì)黑陶，表面光滑，響器兩面隆起，呈不規(guī)則橢圓形，上大下小。在左右兩側(cè)各捏進(jìn)一個凹槽，搖動時可用兩指捏住。腹面下方有四個小圓孔，呈八字形排列，背面上、下各一個弧形長孔，靠近邊緣留作擴聲。第二種材質(zhì)為泥質(zhì)黑陶，呈龜形。

（3）仰韶文化遺址

仰韶文化時期的音樂水平發(fā)展?fàn)顩r較前期的已經(jīng)有比較大的進(jìn)步。第一種材質(zhì)是泥質(zhì)紅陶，外形類似于兩缽相扣，中空，輕輕搖動可發(fā)出聲響；第二種類似橄欖，呈扁圓形，表面粗糙不平，搖動亦可發(fā)出沙沙聲；第三種為泥質(zhì)紅陶，形狀似兩碗相扣，上下各有一個小圓洞，可以推測出它的用途為連接到執(zhí)柄；在外壁上方畫有折條紋理，下方畫有網(wǎng)格狀花紋。除此之外，屬仰韶文化時期的陶響器還有一個餅狀的。其材質(zhì)為泥質(zhì)灰陶，褐黃色，形狀呈橢圓形，無柄無孔洞。響器外表磨光、一面刻方格紋，另一面刻菱形紋。

（4）大汶口文化遺址

屬于大汶口文化遺物的陶響器主要是龜響器，一般是腹甲和背甲共出，內(nèi)裝小石子或者沙礫等，龜甲邊緣上常有穿孔，個別有朱彩。

3.華中地區(qū)

（1）馬家浜文化遺址

馬家浜文化分布于太湖地區(qū)，目前陶響器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少，且多為橢圓形，但外形并不十分規(guī)整。這些陶響器材質(zhì)以灰褐陶為主，也有紅衣陶，均為手制。

（2）大溪文化遺址

目前所發(fā)現(xiàn)大溪搖響器約30件。除少數(shù)個例外，大部分搖響器的形制大致上相同，唯紋飾與鏤孔數(shù)量稍顯不同。

其中有兩種形式的陶響器較為典型常見。一種形狀為圓球形，中空的腔體內(nèi)部裝有小石子或小陶丸，外部花紋為典型的米字形紋飾，由雙行點狀連線構(gòu)成，這類陶響器數(shù)量最多。第二種形狀的陶響器是啞鈴狀，中間是空腹長柄，兩頭中空球體內(nèi)放置小石子，通體畫有點狀紋。此型陶響器數(shù)量很少，僅見于關(guān)廟山遺址。

大溪文化晚期，陶響器的紋飾花樣出現(xiàn)了一些新的變化。除米字形紋飾外，又出現(xiàn)了兩種新的紋飾：一種是由單股點狀紋組成六根豎線，一根橫線，相交處均有鏤空小孔，另外相鄰的兩格有對稱的4個鏤孔；另一種由雙股點狀紋組成四根線，交叉處有鏤孔。

這些陶響器主要為紅陶制作，灰陶次之，也有黑陶和彩陶出現(xiàn)。有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在四川巫山大溪出土的有兩件陶響器可以吹響，并均對其進(jìn)行了測音。雖然因為結(jié)構(gòu)被定義為響器，但在外形上又帶有塤的一些特征，即表面有孔可作按音孔與吹孔，又具有混生性。

（3）薛家崗文化遺址

薛家崗文化是以長江下游皖河及環(huán)太湖流域、寧紹平原一帶為中心而發(fā)展起來的文化區(qū)，從薛家崗早期音樂文化中可注意到，陶響器出土的數(shù)量比較少，其圖案、形制、紋飾等受到江漢地區(qū)格外明顯的影響，形制與圖案等多數(shù)為雙股點狀紋組成的米字紋圖飾，米字紋的中間有鏤孔，球體對稱有6個穿孔。在薛家崗音樂文化的晚期階段發(fā)現(xiàn)的陶響器，雖然仍繼續(xù)以點狀紋為主要的紋樣，但器表紋樣圖案風(fēng)格已經(jīng)由常見的米字紋改成了三角紋或十字紋。其中雖有不少的仍以點狀紋作為裝飾，但已具備顯著的薛家崗文化特質(zhì)。不過在此之余，還出現(xiàn)了僅有鏤孔無紋飾的素面陶響器式樣。

（4）屈家?guī)X文化遺址

屈家?guī)X文化出土陶響器的數(shù)量最多，共60余件。據(jù)考古資料顯示，在屈家?guī)X文化早期的陶響器，基本沿襲了大溪文化時期的形制特征，只是在紋飾上稍豐富，由大溪音樂時期的雙股點狀紋改為三股點狀紋。跟大溪文化時期的陶響器相比較，此時期僅見圓球形陶響器，且體積相對較大。除了湖南澧縣三元宮出土一件橢球形響器外，其余全部為球形陶響器。

（5）良渚文化遺址

良渚文化的陶響器出自江蘇吳江梅堰遺址，兩件為球形，一件為橢圓形，材質(zhì)皆是泥質(zhì)紅陶。

（6）石家河文化遺址

石家河文化為長江中游龍山時代遺存陶響器按形制可分三類。第一種為常見的圓球形，表面有各類花紋，中空且內(nèi)裝小石子或陶丸。第二種為長方形，中空，內(nèi)部裝有小石子或陶丸，外部有劃線米字紋裝飾，米字紋中心交點上有一圓形孔洞。第三種為帶柄球體，外表紋樣為人字紋、圓圈紋等。

（二）新石器時期陶響器的用途研究

制作響器的材料主要有土質(zhì)和骨質(zhì)兩種，土質(zhì)響器主要為泥質(zhì)紅陶，也有少量用灰陶或黑陶制作。響器的外表上大多繪有各類幾何紋，也有少量彩繪和素面制品。陶響器雖然作為一種發(fā)聲器，但它們的用途有很多種。據(jù)考證，陶響器最初作為一種可以用于生產(chǎn)生活的拋擲物，比如投擲獵物，拋擊樹上的果實等。隨著人類生產(chǎn)工具的發(fā)展，陶響器逐漸從生產(chǎn)工具中脫離出來，作為人們生產(chǎn)生活的用品的同時，它還通過被搖動產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏、聲音表達(dá)人們思想情感。除了作為發(fā)聲樂器，孩童們也會將陶響器作為玩具，類似今天我們所能看到的沙錘或嘩啷棒，是一個個小型手執(zhí)發(fā)聲的搖奏體鳴樂器。

陶響器數(shù)量很多且在國內(nèi)廣大地區(qū)皆有分布，除了用于平日的音樂活動之外，它又可用于參與人數(shù)眾多的祭祀等活動之中。這些響器用在祭祀的特殊環(huán)節(jié)之中，敲擊的聲響及敲擊的動作皆可以象征某種特殊意義。骨質(zhì)的響器主要為龜響器，其用法更為講究，可為祭祀用品，或象征身份等用途而存在。

（三）陶響器產(chǎn)生的背景研究

代代相傳的音樂文化是音樂實踐發(fā)展的結(jié)果，其連續(xù)性、生存性和傳承性在各個方面都是至關(guān)重要的?？v觀漫長的史前歷史，音樂文化不斷涌現(xiàn)和演變發(fā)展，樂器也不斷發(fā)展和演變。雖然目前的樂器考古記錄還不能完整地描繪史前音樂文明的發(fā)展歷程，但史前樂器的出現(xiàn)與這一時期的宗教、經(jīng)濟、政治、文化、民俗和儀式等方面存在著不同程度的密切聯(lián)系。

有一種關(guān)于陶響器產(chǎn)生的說法：人類遠(yuǎn)古祖先開始使用編制的容器是為了安放、搬運和儲存鳥獸、果實等，有一次編制的框沾上了濕泥，經(jīng)歷了風(fēng)吹日曬后容器上的泥干結(jié)了并且起到了防漏的效果。在之后的一場大火后，人們發(fā)現(xiàn)沾上濕泥的容器中用來編制的樹枝等被燒成了灰燼，而這些濕泥經(jīng)歷了大火成為了結(jié)實而堅硬的容器。

人類祖先為了生存發(fā)展，采用適宜的天然土作為原料，在勞動中就地取材，結(jié)合大火燒制，制作出各式各樣的陶器。最開始的陶響器主要作為生活用具，用于狩獵，后來人們有意或無意地協(xié)調(diào)生產(chǎn)的動作，發(fā)出有節(jié)奏地呼喚，發(fā)展了聲音的節(jié)奏感，并利用它來創(chuàng)作歌曲，陶響器又逐漸演變成了樂器。

在原始社會，人們還有一項十分重要的活動——祭祀。那時的人們信奉神靈，有專門的人與天地進(jìn)行溝通。在祭祀的過程中人們會進(jìn)行一系列舞蹈、歌唱的動作，以表達(dá)對神靈的敬畏。陶響器的內(nèi)部中空并放有石子，搖動時會發(fā)出聲響，所以人們搖動陶響器，發(fā)出有規(guī)律的節(jié)奏，以表達(dá)某種特殊的象征或意義。

二、新石器時期陶響器的復(fù)原探索

首先是外形復(fù)制。響器的外表上大多繪有幾何紋，也有少量彩繪和素面制品。根據(jù)完整或殘損的資料，先進(jìn)行詳細(xì)的分析，再復(fù)制出外形相似的陶響器，可以用于展覽或者是樂器演奏前的測音。

其次是材料和結(jié)構(gòu)的復(fù)原。陶響器的制作材料主要有土質(zhì)和骨質(zhì)兩種，土質(zhì)響器主要為泥質(zhì)紅陶，也有少量用灰陶或黑陶制成。在修復(fù)時可以有所選擇。復(fù)原的樂器應(yīng)當(dāng)與出土實物相近，可供后續(xù)樂器制作的研究。但由于時間久遠(yuǎn)，材料、結(jié)構(gòu)無法完全與當(dāng)時一樣，只能盡可能接近出土的實物。

再次在復(fù)原外形和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入演奏的復(fù)原。陶響器內(nèi)部中空，放有小石子或小陶丸，所以陶泥在晾干和燒制的過程中要格外注意內(nèi)部的石子或陶丸，不可過大或過小，并且要確保小石子或陶丸的活動性。

最后便是演奏的技法復(fù)原。由于缺少明確的資料，我們無法探尋遠(yuǎn)古時期的陶響器的演奏方法，只能根據(jù)現(xiàn)有的資料進(jìn)行模擬復(fù)原。

三、結(jié)語

目前發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)的陶響器都是球形的，除了傳統(tǒng)球形之外，還有扁圓形、橢圓形、葫蘆形、筒狀、折腹罐狀、紡錘形、沙錘形、長方形的響器等。由于存在的時間與地區(qū)不同，造就了陶響器的形狀、顏色、材質(zhì)、花紋等各方面的差異。

在我國漫長的新石器時代，史前音樂及樂器等已經(jīng)得到了空前的繁榮和巨大的發(fā)展。這些存在于遠(yuǎn)古時期樂器，作為原始音樂文化物化形態(tài)的歷史標(biāo)志，充分體現(xiàn)了史前音樂文化的時代性和先進(jìn)性。有關(guān)陶響器的研究歸類往往甚為簡略，只在報告中被簡單地歸為某一類器物，同時論述性成果之中有關(guān)陶響器的內(nèi)容更是屈指可數(shù)。古人的樂聲無法穿越時空，但是作為過去音樂的物質(zhì)遺存，這些樂器既是當(dāng)時生產(chǎn)力的物質(zhì)反映，又是文化形態(tài)的重要載體，故而可以為樂器的研究提供較為真實的信息。