王璽哲　張珈瑜

近年來(lái)，文化旅游在我國(guó)發(fā)展迅速，國(guó)內(nèi)文旅市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。同時(shí)，文化旅游也在不斷探索新的發(fā)展模式，以“空間敘事”為核心理念的文旅模式便是其中之一。它具有文化資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)、提升文化旅游體驗(yàn)質(zhì)量、促進(jìn)文化旅游融合等優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)文化旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的思路和模式。

本文以四川省米易新山傈僳族鄉(xiāng)為例，以非遺“空間敘事”文旅模式為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)乩圩逦幕厣?，深度挖掘旅游資源，通過(guò)建立旅游景區(qū)、打造旅游線路、建設(shè)旅游設(shè)施、完善旅游接待體系等方式，深入挖掘傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵和文旅價(jià)值，為豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了借鑒。

1 非遺文化空間的建構(gòu)

本文所論的“空間敘事”模式，是以人文地理學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科為背景，在傳統(tǒng)田野調(diào)查方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)研究方法，經(jīng)過(guò)提煉、歸納后形成的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展模式。它主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：一是文化空間，包括文化空間的歷史發(fā)展脈絡(luò)、民族文化特色、地域環(huán)境特點(diǎn)等；二是社會(huì)空間，包括社會(huì)群體、社會(huì)階層、社會(huì)關(guān)系等；三是人文景觀空間，包括建筑形態(tài)、景觀風(fēng)貌、道路交通等；四是象征空間，主要包括文化符號(hào)和精神象征[1]?！翱臻g敘事”模式強(qiáng)調(diào)非遺的整體性保護(hù)，既要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的生態(tài)環(huán)境，又要保護(hù)其所承載的文化內(nèi)涵，使其既能適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，又能滿足當(dāng)代人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感需求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特定的空間，是文化和社會(huì)生活中最具特色的部分，在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的意義和價(jià)值。非遺文化空間的建構(gòu)是指非遺文化遺產(chǎn)作為一個(gè)整體，在一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)背景下，通過(guò)物質(zhì)、制度和精神等多維度地呈現(xiàn)，建構(gòu)一個(gè)具有其鮮明特征和獨(dú)特價(jià)值的社會(huì)文化空間。

非物質(zhì)文化空間是指以物質(zhì)載體為基礎(chǔ)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體內(nèi)容，具有獨(dú)特精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，能夠滿足人們精神需求的特定空間。在非物質(zhì)文化空間建構(gòu)中，物質(zhì)空間是前提和基礎(chǔ)[2]。首先，非遺文化空間必須以一定的物質(zhì)載體為依托，包括傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、建筑空間、服飾等。其次，非遺文化空間必須以特定的場(chǎng)所為載體，包括表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式、教育基地等。最后，非遺文化空間還要以制度與精神為支撐，包括保護(hù)制度、傳承人制度等。在新山傈僳族非遺文化空間建構(gòu)中，首先要將這些物質(zhì)載體進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類(lèi)，根據(jù)不同類(lèi)別進(jìn)行保護(hù)和傳承。其次要建立相應(yīng)的制度和標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)相關(guān)制度的完善和非遺文化空間建構(gòu)的不斷推進(jìn)，促使新山傈僳族非遺得到有效的傳承和保護(hù)。

2 “空間敘事”文旅模式的具體實(shí)踐

四川省新山傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式為依托，保存了較為完整的民族文化生態(tài)，是展示新山傈僳族文化的重要窗口。新山傈僳族非遺在發(fā)展過(guò)程中，基于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展需要，以“空間敘事”的文旅模式，深度挖掘旅游資源，結(jié)合當(dāng)?shù)乩圩逦幕厣?，以“文旅結(jié)合”的形式進(jìn)行展示和宣傳。

2.1 打造文化旅游“IP”

IP（Intellectual Property），直譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也可以理解為一個(gè)具有價(jià)值的品牌。文化旅游IP是文化資源和旅游產(chǎn)品之間的紐帶，更是旅游市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文旅IP可以分為物質(zhì)文化IP、非物質(zhì)文化IP和空間文化IP三類(lèi)[3]。物質(zhì)文化IP是指由具體的物品承載的文化內(nèi)容，如文物、建筑、景觀等；非物質(zhì)文化IP是指由特定的非物質(zhì)形態(tài)所承載的文化內(nèi)容，如民俗、傳說(shuō)、神話等；空間文化IP是指由特定空間所承載的空間故事，如建筑、景觀、道路等。

以“空間敘事”為核心理念的文旅模式中，打造“文化旅游IP”需要從三個(gè)方面著手：一是深度挖掘并梳理本地區(qū)的人文資源，構(gòu)建本地區(qū)特有的故事體系，形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)；二是以文化資源為依托，以創(chuàng)新為手段，打造特色鮮明、主題突出、形式多樣的主題景區(qū)，形成具有獨(dú)特吸引力與美譽(yù)度的景區(qū)品牌；三是以故事化與情景化為基礎(chǔ)，打造獨(dú)具特色的主題活動(dòng)。例如，在新山，可以打造以《阿考史詩(shī)》為核心內(nèi)涵的“阿考文旅IP”，在主題上選取“阿考”這位傈僳族祖先、英雄進(jìn)行設(shè)計(jì)；在場(chǎng)景上應(yīng)用多媒體技術(shù)打造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景。

2.2 挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵

以“空間敘事”為核心理念的文旅模式，要求文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和建設(shè)要深挖文化內(nèi)涵，對(duì)文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。文化資源是文旅項(xiàng)目的核心部分，也是文化旅游開(kāi)發(fā)的主要內(nèi)容，其承載著豐富的文化內(nèi)涵。例如，敦煌莫高窟是我國(guó)重要的文物遺產(chǎn)，在保護(hù)過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行了合理開(kāi)發(fā)和利用，形成“敦煌文化”[4]。在此基礎(chǔ)上，文旅項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要深挖“敦煌文化”這一核心內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行合理利用和開(kāi)發(fā)。

在建設(shè)新山非遺文旅時(shí)，可以將其與當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^結(jié)合起來(lái)，并利用獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和自然環(huán)境發(fā)展特色旅游業(yè)；也可以將當(dāng)?shù)刂麣v史人物和經(jīng)典故事與新山傈僳族鄉(xiāng)結(jié)合起來(lái)，打造全新的文旅項(xiàng)目。通過(guò)對(duì)“傈僳族非遺文化”內(nèi)涵的挖掘和利用，使“傈僳族非遺文化”在文旅項(xiàng)目中發(fā)揮出最大的價(jià)值，讓游客能夠通過(guò)文旅項(xiàng)目更加了解我國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和歷史。

2.3 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化主題

以“空間敘事”為核心理念的文旅模式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，賦予其新的主題，使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化主題的創(chuàng)新，主要通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化資源進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)新，打造具有特色的旅游項(xiàng)目。

首先，在歷史文化資源深度挖掘方面，要根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史文化資源的特色來(lái)設(shè)計(jì)主題旅游項(xiàng)目。例如，在新山擁有豐富民族文化資源的地區(qū)，可以重點(diǎn)打造以少數(shù)民族文化為主題的旅游項(xiàng)目。在這個(gè)過(guò)程中，要注意保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)特的建筑、服飾、習(xí)俗等物質(zhì)文化資源。

其次，在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化主題方面，可以依托當(dāng)?shù)靥赜械淖匀毁Y源和人文景觀來(lái)設(shè)計(jì)主題旅游項(xiàng)目。例如，在擁有豐富人文景觀資源的我國(guó)西南地區(qū)，可以重點(diǎn)打造以山水景觀為主題的旅游項(xiàng)目；在我國(guó)擁有豐富自然景觀資源的北方地區(qū)，可以重點(diǎn)打造以森林景觀為主題的旅游項(xiàng)目?？傊?，要將傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、人文景觀結(jié)合起來(lái)，促使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)得到更好的發(fā)展。

2.4 創(chuàng)建文化旅游體驗(yàn)空間

在文化旅游發(fā)展中，以“空間敘事”為核心理念的文旅模式注重將文化元素與旅游場(chǎng)景進(jìn)行融合，通過(guò)對(duì)文化旅游體驗(yàn)空間的創(chuàng)建來(lái)吸引游客，使其感受到其中的文化內(nèi)涵、歷史底蘊(yùn)等方面的魅力。在創(chuàng)建體驗(yàn)空間時(shí)，要在確保安全性的基礎(chǔ)上，綜合考慮游客的身體感受、心理感受等多方面因素，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源及文化特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在景區(qū)內(nèi)營(yíng)造出濃郁的文化氛圍，以滿足游客對(duì)文化旅游體驗(yàn)的需求。

首先，以游客的需求為導(dǎo)向，將文化元素與旅游場(chǎng)景進(jìn)行融合。以游客的體驗(yàn)需求為導(dǎo)向進(jìn)行文化旅游空間的設(shè)計(jì)和布局，根據(jù)不同的旅游場(chǎng)景對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的布置和設(shè)計(jì)，使其更有張力和特色。同時(shí)，還要重視對(duì)旅游場(chǎng)景內(nèi)各種元素之間的關(guān)聯(lián)研究。

其次，以地方特色為基礎(chǔ)。在進(jìn)行文化旅游空間設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到地方特色，將其與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。例如，在設(shè)計(jì)某一景點(diǎn)時(shí)，可以參考當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、民俗等，將其作為重要元素融入空間設(shè)計(jì)中。這種設(shè)計(jì)不僅可以滿足游客對(duì)空間設(shè)計(jì)美感要求，還能使游客在游覽過(guò)程中更有體驗(yàn)感和參與感。

最后，要注重空間場(chǎng)景與旅游活動(dòng)的匹配。文化旅游體驗(yàn)空間是一個(gè)由多種要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)對(duì)文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)生影響。因此，在進(jìn)行空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)，要注重空間場(chǎng)景與文化活動(dòng)之間的匹配性，避免出現(xiàn)不符合實(shí)際情況的問(wèn)題。同時(shí)還要考慮到游客參與度、體驗(yàn)感等因素，根據(jù)不同游客群體對(duì)文化活動(dòng)提出的需求進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整和創(chuàng)新。

2.5 創(chuàng)新文旅融合模式

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，旅游模式也在不斷創(chuàng)新，如將文化資源與科技融合、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)融合等?？臻g敘事模式下的文旅融合模式可以為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新思路。如通過(guò)運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在景區(qū)內(nèi)植入現(xiàn)代高科技設(shè)施，如全息投影、全息音響、體感交互設(shè)備等，為游客提供沉浸式體驗(yàn)；將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，如運(yùn)用 VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）/AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)對(duì)歷史文化進(jìn)行重現(xiàn)等，都可以為游客帶來(lái)全新的旅游體驗(yàn)[5]。

3 “空間敘事”模式在非遺保護(hù)與發(fā)展中的應(yīng)用分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷歲月沉淀和歷史積淀，不斷傳承與發(fā)展而得的產(chǎn)物。它不僅是中華民族文化的重要組成部分，更是中華文明的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明帶來(lái)便利的同時(shí)，也面臨著如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。

首先，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面，“空間敘事”模式強(qiáng)調(diào)傳承人與文化空間之間的關(guān)系?！翱臻g敘事”模式在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與其所處的環(huán)境相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)、多元、開(kāi)放等理念開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，不僅可以保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身，還能使其產(chǎn)生“空間敘事”效應(yīng)。新山傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展以“空間敘事”為導(dǎo)向，將傳承人與其所處環(huán)境結(jié)合，使傳承人和文化空間形成“共生”關(guān)系，從而推動(dòng)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和民族文化傳承。

其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)融合發(fā)展方面，“空間敘事”模式強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、互動(dòng)性[5]。四川省米易新山傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的民族風(fēng)情、獨(dú)特的地域特點(diǎn)和深厚的歷史積淀吸引著眾多游客。具體而言，新山傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的地域空間內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài)。這種特殊的地域空間是由不同民族、不同生活方式以及不同歷史階段所形成的特定社會(huì)文化背景和社會(huì)群體共同創(chuàng)造出來(lái)的。

4 結(jié)語(yǔ)

新山傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，以其獨(dú)特的地域空間為基礎(chǔ)，以其獨(dú)特的民族風(fēng)情、地域特色、歷史文化等為依托。“空間敘事”模式可以使游客在旅游過(guò)程中與傳承人和當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生互動(dòng)，一方面，使游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼咨钣辛烁尤婧蜕羁痰恼J(rèn)識(shí)；另一方面，通過(guò)游客與傳承人、居民之間的相互交流、相互借鑒，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展。

引用

[1] 陳震，王一鳴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化空間弱化現(xiàn)象分析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2022，14（1）：121-132+156.

[2] 黃永林，劉文穎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的特性[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，60（4）：84-92.

[3] 向勇，白曉晴.新常態(tài)下文化產(chǎn)業(yè)IP開(kāi)發(fā)的受眾定位和價(jià)值演進(jìn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，54（1）：123-132.

[4] 姜淵.論敦煌莫高窟環(huán)境保護(hù)與文物保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)——由《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》說(shuō)開(kāi)去[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（5）：137-143.

[5] 王天丹.基于空間敘事理論的展示空間設(shè)計(jì)研究[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2018.

基金項(xiàng)目：四川音樂(lè)學(xué)院2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（國(guó)家級(jí)）資助（202210654008）

作者簡(jiǎn)介：王璽哲（1999—），男，四川攀枝花人，碩士研究生，就讀于四川音樂(lè)學(xué)院；張珈瑜（1998—），女，四川宜賓人，碩士研究生，就讀于四川音樂(lè)學(xué)院。