解明鏡,向卉文

(中南大學 建筑與藝術(shù)學院,湖南 長沙 410083)

一 引 言

傳統(tǒng)聚落作為地域文化的根源,承載著民族智慧、鄉(xiāng)土記憶,其空間形態(tài)反映著聚落的“生長肌理”,具有豐富的歷史文化價值與社會價值。然而在全球化、城鎮(zhèn)化、信息化的背景下,大量傳統(tǒng)聚落遭受著“模式化”侵蝕,其空間形態(tài)被現(xiàn)代化的規(guī)劃布局所取代,尤其是傳統(tǒng)風貌破壞、地域特色缺失以及文化傳承斷代等問題已成為社會各界關(guān)注的焦點。黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,“十四五”提出堅持文化自信,并強調(diào)重要文化和自然遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護發(fā)展。傳統(tǒng)聚落是我國幾千年農(nóng)耕文明的寶貴遺產(chǎn),探討傳統(tǒng)聚落建筑空間特征,對傳統(tǒng)聚落文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承、保護與發(fā)展等方面具有重要意義。如何深入挖掘傳統(tǒng)聚落的文化基因,探索有效的運行機制,推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展,加快建設(shè)社會主義文化強國,是當前理論研究與實踐探索需要重點關(guān)注的問題。

國外從19世紀初《雅典憲章》與《威尼斯憲章》的頒布便開始了傳統(tǒng)聚落的研究,研究方法從定性研究發(fā)展至定量研究,研究領(lǐng)域上與歷史學、社會學、生態(tài)學等交叉開展,研究內(nèi)容上逐步集中于空間形態(tài)、景觀格局、生態(tài)性評價、保護發(fā)展等[1-3]方面,豐富的研究成果為我國提供了科學參考。我國對傳統(tǒng)聚落的研究雖然起步較晚,但近年來以聚落保護和發(fā)展為焦點的研究呈持續(xù)快速增長趨勢,其中聚落建筑空間主要集中在空間屬性(如形態(tài)、結(jié)構(gòu)、秩序)[4-5]、空間環(huán)境[6-7]、空間分布及空間重構(gòu)等[8-9]。研究方法上,ArcGIS技術(shù)、空間句法、數(shù)字模擬、空間計量模型、社會網(wǎng)絡(luò)等方法被引入研究傳統(tǒng)聚落空間布局[10-12]、空間形態(tài)演變特征[13]、空間更新等。其中社會網(wǎng)絡(luò)方法應(yīng)用主要包括,利用社會網(wǎng)絡(luò)分析法對各時期的傳統(tǒng)聚落空間進行層級分析[14];結(jié)合空間句法與社會網(wǎng)絡(luò)指標量化描述聚落空間形態(tài)[15];基于網(wǎng)絡(luò)量化分析聚落建筑空間類型[16];以及構(gòu)建聚落網(wǎng)絡(luò)模型指導聚落保護更新等[17]。以上分析表明從聚落空間進行的相關(guān)研究成果較多,且方法上處于從定性分析到定量分析的過渡階段。建筑作為傳統(tǒng)聚落核心的物質(zhì)文化要素,其社會文化功能在傳統(tǒng)聚落中起著舉足輕重的作用?，F(xiàn)有研究中鮮有以建筑空間為視角,結(jié)合社會網(wǎng)絡(luò)進行傳統(tǒng)聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)定量分析及其文化價值的研究較少,尤其是針對鄉(xiāng)村少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的研究。本文采用社會網(wǎng)絡(luò)分析法,對湘西南綏寧縣苗侗民族傳統(tǒng)聚落建筑空間分布及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)開展研究,以期揭示湘西南苗侗聚落建筑空間分布及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征,進而挖掘傳統(tǒng)聚落的營建智慧與民族文化內(nèi)涵,并從文化傳承視角提出聚落空間保護發(fā)展策略。

二 研究對象與研究方法

(一)研究區(qū)概況與樣本選擇

綏寧縣位于湖南省邵陽市西部,境內(nèi)有以苗、侗、瑤、土家族為主的8個少數(shù)民族,地貌以山地為主,兼有丘陵、崗地、溪谷平原等,氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L濕潤氣候,降雨充沛。歷史人文方面,具有深厚的民族民間文化積淀,擁有豐富的歷史古建筑群、宗祠遺跡、紅色遺址、少數(shù)民族村寨等文化資源,苗族四八姑娘節(jié)被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,截至目前已有1個國家級歷史文化名鎮(zhèn)、9個國家級傳統(tǒng)村落。獨特的山地自然資源與豐富的少數(shù)民族聚落文化同構(gòu)而成湘西南具有典型性和代表性的地域傳統(tǒng)聚落風貌,是研究傳統(tǒng)聚落建筑空間的理想之地。為避免不同聚落空間屬性具有較大的差異性,本文在選擇湘西南地區(qū)的樣本聚落時遵循民族單一性、地域相同性、聚落完整性、要素代表性原則。民族單一性即聚落內(nèi)村民為原住民,且95%以上為同一民族;地域相同性即自然地貌相同,均為山地地貌,且直線距離不超過50km;聚落完整性即完整包含民居建筑、公共建筑、倉庫場院、道路水渠、宅旁綠地及附屬設(shè)施;要素代表性即自然、建筑、歷史、“非遺”等構(gòu)成要素具備典型性與代表性。傳統(tǒng)聚落的基本構(gòu)成要素包括自然山水、聚落形態(tài)、鄉(xiāng)土建筑等物質(zhì)要素與民俗文化、生活方式等精神文化要素[18]。所選的4個苗侗村落皆坐落于山水林田環(huán)繞之地,村內(nèi)古建遺跡、民族習俗等文化要素豐富多樣,承載著苗侗民族的社會精神、歷史文化,對同類型地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間的研究具有一定代表性和借鑒作用(見表1)。

(二)研究方法

傳統(tǒng)聚落具有復雜多元的空間特征。社會網(wǎng)絡(luò)分析法研究的是復雜系統(tǒng)中個體內(nèi)部或個體之間的關(guān)系[19]。一個復雜系統(tǒng)可以抽象為系統(tǒng)內(nèi)各個“節(jié)點”間相互作用“連線”而成的網(wǎng)絡(luò)[20]。在傳統(tǒng)聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)中,將建筑空間視為點,建筑空間與建筑空間的連通關(guān)系視為線。分析步驟可劃分為數(shù)據(jù)獲取、信息處理、鄰接識別、建模分析4步。第1步:獲取聚落衛(wèi)星圖等空間數(shù)據(jù)。第2步:利用ArcGIS軟件處理空間關(guān)系,以建筑系統(tǒng)(圍合建筑空間)和道路系統(tǒng)(兩交叉點之間的路段)作“節(jié)點”,二者鄰接為“連線”關(guān)系。第3步:將節(jié)點之間存在鄰接關(guān)系記為“1”,反之記為“0”,利用節(jié)點鄰接關(guān)系構(gòu)建鄰接矩陣。第4步:通過Ucinet軟件構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)模型,基于社會網(wǎng)絡(luò)理論選定網(wǎng)絡(luò)密度、K-核、度數(shù)中心勢等指標剖析聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征,具體如下:

①網(wǎng)絡(luò)密度:網(wǎng)絡(luò)中實際連接關(guān)系數(shù)與理論上最大連接關(guān)系數(shù)之比,衡量網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)密度與網(wǎng)絡(luò)成分之間的關(guān)系程度[20]。公式如下:

P=L/[n(n-1)/2]

(1)

式(1)中P為網(wǎng)絡(luò)密度,L為網(wǎng)絡(luò)中實際存在的連接數(shù),n為網(wǎng)絡(luò)中實際存在的節(jié)點數(shù)。

②K-核:用于分析網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定程度。在K-核網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中任一點至少與K個節(jié)點鄰接。K值越大,表示網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性越高;K-核占比越大,表示網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定成分就越多[21]。

③度數(shù)中心勢:用于分析網(wǎng)絡(luò)整體的中心度,描述節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中向某個點集中的整體趨勢,衡量網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的整體均衡程度。公式如下:

(2)

式(2)中,Cmax為網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點度數(shù)中心度的最大值,Ci為節(jié)點i的中心度。

三 傳統(tǒng)苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)特征

(一)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)整體特征

由圖1可知,苗侗聚落建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為“向心-發(fā)散型”與“簇狀-分枝型”兩種典型類型,以及介于二者之間的混合型,即“向心-分枝兼具型”。東山村屬于典型的“向心-發(fā)散型”村落,其特征表現(xiàn)在以鼓樓、中心交匯路段等節(jié)點為中心,四周民居及道路圍繞中心節(jié)點發(fā)散布局,形成明顯的“向心-發(fā)散型”空間結(jié)構(gòu)。這與侗族文化習俗緊密相關(guān),侗族喜歡選取平坦壩址之處依山傍水而構(gòu)筑村落,然后以鼓樓、廣場為中心一層層往外圍安排建筑,中心的鼓樓一般按族姓建造,每個族姓一座鼓樓,重要事情及節(jié)日活動等均在鼓樓廣場中舉行,因此鼓樓成為侗族文化的象征和標志。

“向心-發(fā)散型”聚落空間形態(tài)結(jié)構(gòu)是侗族最典型普遍的類型。與此相對應(yīng)的是苗族“簇狀-分枝型”空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu),如大園村。這種類型聚落的中心性較差,民居一般沿山嶺山脊布局,一般而言大型村寨會占據(jù)多個山脊,因山脊有大有小,這樣就形成了“簇狀-分枝型”空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu)。此類型與苗族的歷史文化緊密聯(lián)系,是苗族聚落最典型普遍的類型。苗族在其歷史發(fā)展的過程中,為抵御外族入侵,逐漸形成擇山腰或山嶺而居的文化習俗,易于觀察敵人和一旦戰(zhàn)敗后易于撤退山林。這種文化習俗使得聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)的連通性呈現(xiàn)出“簇狀-分枝型”特征。在上述兩種類型之間,由于社會文化因素和地形地貌自然因素的雙重影響,存在混合型,即“向心-分枝兼具型”,上堡與上白兩村即屬于該類型,上堡從民族上來說屬侗族,依文化習俗侗族建筑空間具有“向心-發(fā)散型”特征,但由于其地處山腰,受地形地貌的影響又兼具分枝型的特點。而上白村屬苗族,苗族的文化習俗使其建筑空間呈“簇狀-分枝型”特征,但上白村處于壩址與山腰的交匯處,受自然地貌影響又具有向心型特點,這種混合型盡管不及上述兩種類型典型普遍,但在苗侗地區(qū)該類型仍占據(jù)一定的比例。綜上所述苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)的連通性與形態(tài)結(jié)構(gòu)整體受自然與文化因素雙重影響。

(二)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)節(jié)點特征

1.網(wǎng)絡(luò)密度

計算得知,東山村、上堡村、上白村、大園村建筑空間網(wǎng)絡(luò)密度分別為0.0487、0.0184、0.0146、0.0108,整體數(shù)值均較低,建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)完備性較低。其中,東山村網(wǎng)絡(luò)節(jié)點關(guān)聯(lián)性強,緊密程度最高;大園村網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間關(guān)系較疏散,網(wǎng)絡(luò)密度最低。

2.K-核分析

由圖2即計算得知,聚落建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中K-核等級可劃分為高、低兩大等級。在高等級K-核分布中,東山村、上堡村、上白村、大園村最大K-核值分別為48、8、12、20(占比分別為17.20%、2.50%、1.90%、2.80%);在低等級K-核分布中,東山村、上堡村、上白村、大園村最低K-核值皆為1(占比分別為96.80%、92.80%、96.10%、98.10%),以上說明整體上建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性較低,節(jié)點間聯(lián)系程度較差。其中,東山村K-核數(shù)值整體偏高,高值K-核分布均勻;上堡村、上白村與大園村K-核數(shù)值整體偏低,且低值K-核占比較高。由此表明,侗族建筑-道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大于苗族,其次谷地聚落網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大于山腰山脊型聚落。

3.度數(shù)中心勢

計算得知東山村、上白村、上堡村與大園的度數(shù)中心勢分別為12.43%、1.60%、1.21%、1.70%。東山村整體網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心勢數(shù)值居高,表明節(jié)點網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心性強烈,公共建筑居多導致網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)聚集程度高;其他三個整體偏低,建筑網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心性表現(xiàn)不明顯,說明三者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)相對均衡。

其次,在節(jié)點中心度數(shù)值分布方面,東山村出現(xiàn)斷層現(xiàn)象,在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中明顯表現(xiàn)出向D2、D63、J100等節(jié)點(鐘鼓戲樓、幼兒園及交叉路段區(qū))為中心的趨勢,而J21節(jié)點(東山廟)則處于相對邊緣化的位置。其他三者的中心度數(shù)值呈漸續(xù)性降低,如上白村,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中節(jié)點中心性相對均衡,整體未表現(xiàn)出強烈的集中趨勢,局部呈現(xiàn)以風雨橋建筑節(jié)點或部分居民建筑節(jié)點為中心(見圖3)。

圖3 中心勢網(wǎng)絡(luò)可視化

(三)傳統(tǒng)苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征

在苗侗傳統(tǒng)聚落建筑空間整體格局的基礎(chǔ)上,對建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征的指標計算及空間可視化分析,雖然具有一定差異性,但同時具有一定的共性,主要分為“向心性-非均衡”特征與“多圈層-均衡”的空間結(jié)構(gòu)特征。(1)“向心性-非均衡”主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)高度集中、節(jié)點聯(lián)系緊密、整體不均衡等方面。向心式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)通常受宗族文化的聚居觀念影響顯著,由中心向外擴展,圍繞公共建筑及交匯主干道等節(jié)點發(fā)散展開(東山村)。非均衡空間結(jié)構(gòu)常受制于復雜的地形與有限的土地,節(jié)點在局部上高度聚集,聯(lián)系緊密,但整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不均衡的特征(東山村)。(2)“多圈層-均衡”主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中心度分層、節(jié)點聯(lián)系相對疏散、整體分布均衡等方面。多圈層分布具體表現(xiàn)為中心圈層節(jié)點中心度高、凝聚力強;邊緣圈層節(jié)點中心性低,關(guān)聯(lián)性低(上白村、上堡村、大園村)。雖然此類聚落建筑網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不具備強烈的中心性,但在整體上節(jié)點分布相對均衡,說明受宗族聚居觀念影響較大。

四 基于文脈傳承的傳統(tǒng)聚落空間保護振興策略

(一)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文脈傳承性

1.宗族與信仰的空間傳承

湘西南苗侗傳統(tǒng)聚落以血緣型為主,多以聚族而居,宗教禮制文化影響著建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形態(tài),聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形態(tài)也成為其文化習俗的外在表達。在侗族的宗族觀念中,鼓樓是侗族人民遇到重大事件擊鼓聚眾、議事的會堂,因此反映在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,就是中心性及連通效率最高的節(jié)點,成為民族凝聚力與向心力的空間表達,也是我們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的物質(zhì)空間載體,對推進民族地區(qū)社會建設(shè)、提升中華民族凝聚力具有重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)聚落空間不僅是內(nèi)聚力的外在體現(xiàn),還是精神信仰的核心內(nèi)涵。苗族常在村內(nèi)設(shè)古井與土地廟,以表達對“井泉神”“土地神”的崇拜。以上堡村為例,聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出以土地廟周邊的建筑道路節(jié)點為中心趨勢,由此說明土地廟是聚落空間網(wǎng)結(jié)構(gòu)絡(luò)的精神內(nèi)核。在原始性的內(nèi)聚力的驅(qū)動下,宗族觀念與精神信仰在少數(shù)民族社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位,進而表征為向心性高的聚落空間表現(xiàn)。因此苗侗聚落建筑-道路的網(wǎng)絡(luò)連通性體現(xiàn)的人文價值為宗族觀念與精神信仰的空間傳承,進而表現(xiàn)為民族關(guān)系的和諧,而和諧的民族關(guān)系是民族地區(qū)社會建設(shè)的基本要求,更是和諧社會建設(shè)的重要組成部分,因而聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文脈傳承可以轉(zhuǎn)化為促進各民族社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大助推力量。綜上述,傳統(tǒng)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)既是中華民族無比珍貴和不可再生的文化遺產(chǎn),也是中華文明可持續(xù)發(fā)展的極為重要的傳承載體,其傳承和發(fā)展對于當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實和歷史價值,其傳承和發(fā)展亦應(yīng)當成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。

2.防御型聚落的空間設(shè)計與組織

作為人類從個體走向群體、構(gòu)建社會組織的重要場所,聚落是體現(xiàn)民族營建智慧的重要載體。如上堡村自明代以來營建王府宮殿、軍事防衛(wèi)設(shè)施,且耕且戰(zhàn),具有較強的防御性、組織性。因而其空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出防御性智慧,具體體現(xiàn)在其道路連通效率與防御性空間節(jié)點設(shè)計。在路網(wǎng)縱軸線上具有明顯的內(nèi)向性,中心性高的道路交叉于主軸線的幾何中心,中心性低的道路分布于村莊外圍,形成了一個從內(nèi)向外擴張的路網(wǎng)結(jié)構(gòu),具有較強的防御性特征;其次在路網(wǎng)橫軸線上具有強烈的連通性,提供多樣性的路線選擇,高低中心性的道路組合保障了在外敵入侵時軍隊能快速集合與便捷撤退,同時在關(guān)鍵空間節(jié)點(即道路交叉點)設(shè)置轅門、風雨橋、報警鐘、烽火臺有利于守望支援與消息傳播(見圖4)。發(fā)展至今,路網(wǎng)的密集性也極大地方便了村民的生活交通問題。因此苗侗聚落建筑-道路網(wǎng)絡(luò)連通性的科學價值體現(xiàn)在空間設(shè)計與組織上,其為當今聚落空間組織設(shè)計提供了科學依據(jù)。

圖4 上堡村節(jié)點空間中心性可視化

(二)苗侗聚落空間網(wǎng)絡(luò)保護振興策略

1.宏觀視角下聚落空間格局的繼承和保護

自然環(huán)境奠定了苗侗傳統(tǒng)聚落的基礎(chǔ)格局,風水理念則決定傳統(tǒng)聚落的選址位置,復雜的地形條件限制建筑空間的分布格局。在同一地理單元與相近文化背景的影響下,人們認知和改造自然的方式具有相似性。因而苗侗聚落在空間上呈集群分布,統(tǒng)一呈現(xiàn)出環(huán)山繞水、農(nóng)田相接、就勢分布的格局。但實際調(diào)研發(fā)現(xiàn),在外來文化與人為改造的雙重因素影響下,部分聚落附近修建了規(guī)整排齊的現(xiàn)代商業(yè)街或“洋房群”,導致聚落原生空間肌理逐漸被侵蝕,某種意義上也是民族文化傳承出現(xiàn)斷代。因此為了更好地繼承民族文化,應(yīng)嚴格保護傳統(tǒng)聚落的空間格局。一方面,苗侗聚落長期以來形成的“山、水、林、田、寨”的空間格局特色應(yīng)得到延續(xù)傳承,具體來說,是以維護山水生態(tài)環(huán)境為前提,控制林田的開發(fā)程度并劃定村寨保護范圍。另一方面,聚落內(nèi)的新建設(shè)區(qū)應(yīng)循集群式空間布局,而新修的建筑及其他空間環(huán)境應(yīng)在規(guī)模形式、尺度比例、色彩材質(zhì)等方面與原生風貌相協(xié)調(diào),并對現(xiàn)有現(xiàn)代風格建筑進行改造,以提升空間格局完整性,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下充分發(fā)掘“山、水、林、田、寨”的綜合價值,實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展,充分尊重傳統(tǒng)聚落的場地精神,避免類似城市的“規(guī)劃性破壞”。

2.微觀層面下的空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化及文化振興策略

傳統(tǒng)聚落是歷代居民不斷地建設(shè)、改造、調(diào)整的結(jié)果,這種自下而上自組織的營建特征使得聚落空間呈現(xiàn)出復雜、多元的特征。因此,苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)承載的是民族特有的生活方式和生存智慧,蘊含著民族文化多樣性。然而,新時代背景下苗侗聚落也面臨著傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化功能更新之間的矛盾。如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特性對聚落空間進行功能優(yōu)化的同時,并繼承發(fā)展民族文化特色是我們需要重點考慮的問題。結(jié)合前文可知,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征表征建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的完備程度、關(guān)系網(wǎng)緊密程度和連通性程度,其深層次內(nèi)涵反映的是傳統(tǒng)聚落的宗族關(guān)系、精神信仰與防御性空間營建智慧。

基于此,提出空間修補與空間配置兩個層面的聚落空間功能優(yōu)化與文化傳承發(fā)展策略?？臻g修補方面從兩方面展開,一方面從梳理組織道路系統(tǒng)入手,針對中心性低的邊緣節(jié)點,可通過增補道路有效連通公共建筑節(jié)點(如鼓樓、風雨橋),提升核心空間節(jié)點的可達性。這不僅可提升網(wǎng)絡(luò)整體連通性,還有益于加強居民的社會交往與出行流動,增強小世界網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的信息交流。另一方面,對中心性高的核心節(jié)點應(yīng)考察其文化價值,劃分不同保護等級,修繕整治其建筑風貌或空間環(huán)境?？臻g配置即通過在K-核組團內(nèi)的配置關(guān)鍵節(jié)點空間,首先需要針對不同組團內(nèi)的文化特色與需求,針對性的增設(shè)公共空間或優(yōu)化空間環(huán)境。例如:在古井與土地廟周邊配置小規(guī)模公共空間節(jié)點,引導村民在此進行精神信仰活動;又或者在民居組團之間增設(shè)廣場空間,用于舉辦民俗節(jié)日活動。適當配置關(guān)鍵空間節(jié)點有益于引導聚落內(nèi)各組團內(nèi)的良好互動,也在不同組團之間建立了友好的宗族、鄰里關(guān)系,不僅在局部和整體上提升了聚落網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定性,同時也達到增加民族凝聚力與促進文化可持續(xù)傳承的目的,保證聚落民族文化的一脈相承,實現(xiàn)民族文化振興。

五 結(jié) 論

傳統(tǒng)聚落空間見證了民族在地形條件限制下順應(yīng)、改造自然的生態(tài)營建智慧,本文首先對苗侗聚落建筑空間分布特征與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進行探討,結(jié)果顯示:湘西南苗侗傳統(tǒng)聚落建筑空間形態(tài)受自然、人文等因素綜合影響,不同聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)指標具有較大差異,整體上分為兩種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu),即“向心性-非均衡”與“多圈層-均衡”,前者呈現(xiàn)節(jié)點關(guān)系緊密、中心勢高、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性高的形態(tài)特征;后者呈現(xiàn)為節(jié)點關(guān)系相對離散、中心勢與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性均偏低的特征。由此可見,聚落空間是苗侗民族在宗族觀念與精神信仰的空間傳承,具有極高的民族文化價值,體現(xiàn)了防御性空間設(shè)計與組織的科學價值。

習近平總書記指出,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”[22]。以湘西南綏寧縣為典型樣本對傳統(tǒng)聚落空間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征、文化價值深入剖析,并進一步以文脈傳承為切入點在宏觀層面與微觀層面提出聚落空間保護優(yōu)化與文化振興策略,旨在結(jié)合地域特色與傳承民族文化為同地區(qū)、同民族的傳統(tǒng)聚落空間振興規(guī)劃提供指導性建議,為構(gòu)建傳統(tǒng)聚落空間網(wǎng)絡(luò)保護體系提供參考。