周湘蓮,孫魯霞,2,張微東

(1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410083;2.湖南大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

馬克思人學(xué)理論是圍繞 “人”,深刻闡發(fā)關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展的科學(xué)理論。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]44的戰(zhàn)略目標(biāo),科學(xué)回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本性問(wèn)題。馬克思人學(xué)理論和時(shí)代新人培育的對(duì)象與目的都是人,從而使這一理論和實(shí)踐能夠在本質(zhì)層面結(jié)合起來(lái)。二者的結(jié)合使時(shí)代新人培育獲得了新的研究視域,也為馬克思人學(xué)理論提供了新的發(fā)展契機(jī)。深入研究和科學(xué)闡釋馬克思人學(xué)理論,并在其視域下探討時(shí)代新人培育的根本出場(chǎng)、主題生成和價(jià)值場(chǎng)域,對(duì)促進(jìn)時(shí)代新人培育具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 “人的本質(zhì)”理論:時(shí)代新人培育的根本出場(chǎng)

(一)“人的本質(zhì)”理論的含義闡釋

人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思人學(xué)理論的核心問(wèn)題,“馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的正確理解奠定了馬克思人學(xué)理論的科學(xué)基礎(chǔ)”[2]78?！氨举|(zhì)”一般指事物的原因、事物存在和發(fā)展的根據(jù)。在馬克思人學(xué)理論中,“人的本質(zhì)”實(shí)際是指人為什么成為人以及人的產(chǎn)生和發(fā)展的問(wèn)題。馬克思探討人的本質(zhì),主要從洞察人的根本,找出人存在、發(fā)展的根據(jù),進(jìn)而反映人的發(fā)展趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出“人的本質(zhì)”是勞動(dòng)、是社會(huì)關(guān)系,也是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體,對(duì)“人的本質(zhì)”理解從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)。

關(guān)于“人的本質(zhì)”的含義的具體論述,主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是自由自覺(jué)地勞動(dòng)是人的類(lèi)特性。馬克思指出,作為類(lèi)存在物,人是勞動(dòng)的產(chǎn)物,也是勞動(dòng)的主體。換句話說(shuō),勞動(dòng)產(chǎn)生的同時(shí),人類(lèi)也產(chǎn)生;勞動(dòng)發(fā)展的同時(shí),人類(lèi)也發(fā)展。二是“人的本質(zhì)”是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系既不是相互對(duì)立的關(guān)系,也不是完全統(tǒng)一的關(guān)系,“勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系,但社會(huì)關(guān)系又是勞動(dòng)不可缺少的形式”[2]95。勞動(dòng)的結(jié)果是社會(huì)關(guān)系,其不僅依賴于一定的主體,還決定著一定主體的活動(dòng)。人們總會(huì)遇到現(xiàn)成的社會(huì)關(guān)系和思想關(guān)系,且其將會(huì)成為人們生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。具體而言,人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物和社會(huì)關(guān)系的主體;人的存在既影響他所存在的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)受他所存在的社會(huì)關(guān)系的影響;在不同的關(guān)系中的人,呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),使人們更好區(qū)分、辨別。基于此,“在其現(xiàn)實(shí)性上,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501。 “在其現(xiàn)實(shí)性上”是對(duì)于人的本質(zhì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”論斷的限定。即馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是從人的現(xiàn)實(shí)性而言的。這就是說(shuō),他所指的“現(xiàn)實(shí)的人”,是個(gè)人所生活的具體的時(shí)代,從事著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng),能被感受、理解,且有需要的人。三是人是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體。這是馬克思從人性角度闡釋“人的本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為,人是世界上最復(fù)雜的存在。其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,自然存在、社會(huì)存在、精神存在共同組成人的存在;其二,自然需要、社會(huì)需要和精神需要共同組成人的需要;其三,自然活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)共同組成人的活動(dòng)。因此,人是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體,在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中包含著自然因素、社會(huì)因素和精神因素。

(二)“人的本質(zhì)”理論引導(dǎo)時(shí)代新人培育的根本出場(chǎng)

時(shí)代新人培育是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng),其首先面臨的問(wèn)題是以什么邏輯起點(diǎn)開(kāi)展活動(dòng),這個(gè)邏輯起點(diǎn)主要是關(guān)于時(shí)代新人培育的對(duì)象是抽象的人還是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思“人的本質(zhì)”理論對(duì)此有著深刻的闡釋。在馬克思看來(lái),人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里明確表達(dá)的是,人是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系組成的,是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,并隨著社會(huì)關(guān)系的改變而不斷改變其具體表現(xiàn)形態(tài)。也就是說(shuō),人不是固定不變的,一開(kāi)始就預(yù)設(shè)好的抽象的人,而是一個(gè)始終處于特定社會(huì)關(guān)系之中,進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的具體的現(xiàn)實(shí)的人。時(shí)代新人也是“現(xiàn)實(shí)的人”,是處在特定時(shí)代“新時(shí)代”的人。時(shí)代新人是個(gè)宏大的概念,自黨的十九大報(bào)告首次提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”后,習(xí)近平有許多關(guān)于“時(shí)代新人”的重要論述,內(nèi)涵十分豐富并在不斷發(fā)展創(chuàng)新,目前學(xué)界沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的界定。較有影響的是知名學(xué)者劉建軍從素質(zhì)特質(zhì)、精神狀態(tài)和特定任務(wù)三個(gè)方面作出的一個(gè)界定,“所謂‘時(shí)代新人’,是‘社會(huì)主義建設(shè)者和接班人’在新時(shí)代的體現(xiàn)和要求,指走在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的前列,具有堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)木駹顟B(tài),具有理想信念、愛(ài)國(guó)情懷、道德品質(zhì)、知識(shí)見(jiàn)識(shí)、奮斗精神和綜合素質(zhì),能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。[4]9”由此可見(jiàn),時(shí)代新人的內(nèi)涵所包含的素質(zhì)構(gòu)成、精神狀態(tài)和地位使命,與馬克思關(guān)于人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”、是“自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體”的人的本質(zhì)理論是高度契合的。因此,“人的本質(zhì)”理論決定時(shí)代新人培育的根本出場(chǎng),時(shí)代新人培育的邏輯起點(diǎn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人、具體的人,而非概念抽象的人,這是科學(xué)開(kāi)展時(shí)代新人培育的前提。

(三)從“人的本質(zhì)”出發(fā),貼合時(shí)代新人的實(shí)際,提高培育的有效性

“時(shí)代新人”是處在新時(shí)代特定語(yǔ)境中的有明確背景和使命的青年一代。時(shí)代新人培育應(yīng)堅(jiān)持以人為本,關(guān)注青年本身,從具體的青年出發(fā),避免空洞、抽象、形式說(shuō)教,提高培育的有效性。

第一,在時(shí)代新人培育中,要尊重青年個(gè)體,在平等的前提下開(kāi)展培育活動(dòng)。一是以尊重青年為前提,尊重青年的特點(diǎn)和差異,基于個(gè)性、創(chuàng)造性、獨(dú)立性、選擇性開(kāi)展培育。在時(shí)代新人培育中,要尊重青年,采用符合青年特性的培育方式,以期達(dá)到把青年培育成為時(shí)代新人的目標(biāo)。二是在培育過(guò)程中,引導(dǎo)青年尊重自己及他人。其一,開(kāi)展生命觀培育,引導(dǎo)青年尊重自己的生命,明白“人的本質(zhì)”的根本性問(wèn)題;其二,開(kāi)展人格培育,幫助青年從源頭上實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立,形成獨(dú)立自主的人格,尊重自己及他人的人格。

第二,在時(shí)代新人培育中,應(yīng)重視實(shí)踐活動(dòng)作用的發(fā)揮。創(chuàng)造條件并鼓勵(lì)青年以活動(dòng)主體的身份參與到具體的實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)豐富多樣的有針對(duì)性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)促使青年成為合格的時(shí)代新人。要探索建立系統(tǒng)的實(shí)踐培育模式,例如對(duì)青年學(xué)生而言,一是要分階段、分年級(jí)、分層次建立實(shí)踐庫(kù)。低年級(jí)學(xué)生可參加志愿服務(wù)工作、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等;大二年級(jí)學(xué)生可在此基礎(chǔ)上選擇學(xué)科競(jìng)賽、科研項(xiàng)目等實(shí)踐活動(dòng);高年級(jí)學(xué)生可根據(jù)個(gè)人規(guī)劃選擇社會(huì)工作崗位實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)夏令營(yíng)等,動(dòng)態(tài)地促進(jìn)青年學(xué)生在具體實(shí)踐中獲得成長(zhǎng)。二是要主動(dòng)與相關(guān)企事業(yè)單位建立實(shí)習(xí)及培育基地。這不僅能為青年學(xué)生提供培育和實(shí)踐平臺(tái),幫助其將理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐,也能幫助他們進(jìn)一步明確個(gè)人能力、價(jià)值,找到自身優(yōu)勢(shì)和不足,及時(shí)完善提升自己。

第三,在時(shí)代新人培育中,應(yīng)樹(shù)立主導(dǎo)者意識(shí),挖掘青年自身潛力。充分調(diào)動(dòng)青年作為時(shí)代新人培育活動(dòng)主體身份的積極性,引導(dǎo)青年自主學(xué)習(xí)、自主思考、自主分析、自主調(diào)整,自覺(jué)了解社會(huì)需求,自覺(jué)將個(gè)人行為向社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)靠攏,不斷完善自身。

二 “人的需要”理論:時(shí)代新人培育的主題生成

(一)“人的需要”理論的含義闡釋

馬克思認(rèn)為,需要是一切生物體的共同的特征。“人的需要”區(qū)別于一般生物的需要,“人的需要”具有鮮明的特點(diǎn)。一是“人的需要”不是純粹的自然需要,而是具有鮮明的社會(huì)性。“人的需要”是人在參與社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的,因此,“人的需要”的內(nèi)容以社會(huì)活動(dòng)的形式得以實(shí)現(xiàn),并受到社會(huì)條件的制約;同時(shí),“人的需要”的滿足既滿足了個(gè)體的需要,同時(shí)也滿足了他人及社會(huì)發(fā)展的需要。二是“人的需要”不是一成不變的,“人的需要”是歷史發(fā)展的結(jié)果,隨著時(shí)間演進(jìn)而發(fā)生變化。簡(jiǎn)而言之,人的“需要有很大的伸縮性和變化性”[5]210。隨著社會(huì)活動(dòng)的積累,“人的需要”內(nèi)容和對(duì)象不斷變化,“人的需要”水平不斷增長(zhǎng)。三是“人的需要”具有無(wú)限性和廣泛性。馬克思認(rèn)為,人的智力發(fā)展是無(wú)限的,人類(lèi)智力的物化是無(wú)限的,人的智力發(fā)展及其物化的手段也是無(wú)限的。因此,“人的需要”是無(wú)限的。四是“人的需要”既具有共性也具有鮮明的個(gè)性。共性既指人類(lèi)的共性,同時(shí)也指相同社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、文化氛圍、種族關(guān)系等人的共同需要;個(gè)性既指不同社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、文化氛圍、種族關(guān)系等帶來(lái)的差異性需要,也指相同社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、文化氛圍、種族關(guān)系等人需要的差異。

(二)“人的需要”理論決定時(shí)代新人培育的主題生成

在馬克思看來(lái),人類(lèi)歷史就是人的需要和滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)不斷發(fā)展、不斷豐富的歷史。人在滿足自己的需要中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐并引起新的需要,不斷形成包含個(gè)體需要、社會(huì)需要、國(guó)家需要的層次遞進(jìn)的豐富體系。與之相應(yīng),人也產(chǎn)生和發(fā)展出滿足人的個(gè)體需要、社會(huì)需要、國(guó)家需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐?！皼](méi)有需要,就沒(méi)有生產(chǎn)”[6]29,有什么樣的需要就有什么樣的生產(chǎn)及實(shí)踐活動(dòng)。2022年,黨的二十大報(bào)告指出,要“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]44,廣大青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]71。這一論述是對(duì)時(shí)代新人內(nèi)涵的發(fā)展,彰顯了時(shí)代新人的重要品質(zhì),體現(xiàn)了時(shí)代新人個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。“每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣,都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?！盵7]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是黨和人民賦予的歷史重任,是時(shí)代新人必須立足的背景和根據(jù)。時(shí)代新人“是我國(guó)發(fā)展新歷史階段的新力量,是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新主體”[4]5,時(shí)代新人培育事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本大計(jì),在中華民族偉大復(fù)興全局中具有基礎(chǔ)性地位和作用,其主題絕不是某種先驗(yàn)存在、抽象不變的理性決定的,而正是在滿足“人的需要”豐富體系基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要、社會(huì)需要和國(guó)家需要的統(tǒng)一。

“人的需要”理論決定時(shí)代新人培育的主題生成,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體需要是時(shí)代新人培育的基礎(chǔ)。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]519,也就是說(shuō),在人類(lèi)社會(huì)歷史中,人首先是以個(gè)體的形式出場(chǎng)的,因而滿足和實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體需要,也就變成了時(shí)代新人培育這一實(shí)踐活動(dòng)最基本的主題生成。第二,實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要是時(shí)代新人培育的關(guān)鍵。人既是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”,人既依賴社會(huì),又創(chuàng)造著社會(huì)?！叭送陨淼年P(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系,才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[2]127。因此除了滿足青年個(gè)體需要外,還要滿足其社會(huì)需要,并且只有滿足這一關(guān)鍵需要,時(shí)代新人培育才能在社會(huì)中確證其自身的存在,進(jìn)而在生產(chǎn)活動(dòng)中建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義。第三,實(shí)現(xiàn)國(guó)家需要是時(shí)代新人培育的核心。馬克思指出,國(guó)家是一種“虛幻的共同體”,這種虛假性主要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)用自身的利益代替人民群眾的利益,將其冒充為普遍利益。結(jié)合具體語(yǔ)境以及馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述,“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了 ”[8]33。可以發(fā)現(xiàn),馬克思并不是將個(gè)人與國(guó)家絕對(duì)地對(duì)立起來(lái),而是專門(mén)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代資本主義國(guó)家與這個(gè)國(guó)家的個(gè)體之間具有尖銳矛盾。實(shí)際上,馬克思也表達(dá)出個(gè)人與國(guó)家之間的統(tǒng)一關(guān)系,馬克思認(rèn)為,在“真正的共同體”與“自由人聯(lián)合體”中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這一意義上,滿足國(guó)家需要是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的前提,因而也是時(shí)代新人培育的核心。在這里,實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要、社會(huì)需要以及國(guó)家需要共同統(tǒng)一于時(shí)代新人培育的實(shí)踐活動(dòng)中,構(gòu)成時(shí)代新人培育的主題。

(三)從“人的需要”出發(fā),尊重時(shí)代新人的需要和特點(diǎn),完善培育的過(guò)程

“了解青年、了解真實(shí)的青年是贏得青年的重要前提,時(shí)代新人的培育關(guān)乎黨的偉大事業(yè)薪火相傳, 是黨和國(guó)家始終關(guān)注的時(shí)代命題?！盵9]3從“人的需要”出發(fā),開(kāi)展時(shí)代新人培育時(shí)尊重其需要和特點(diǎn),夯實(shí)培育的實(shí)施過(guò)程,是提升時(shí)代新人培育實(shí)效性的關(guān)鍵切口。

第一,在時(shí)代新人培育過(guò)程中,尊重培育者和培育對(duì)象的需要,是做好培育工作的前提。一是尊重培育者的需要。時(shí)代新人培育有著全社會(huì)各主體的廣泛配合,在實(shí)施培育過(guò)程中代表著社會(huì)和國(guó)家的要求,其培育目的與服務(wù)社會(huì)和國(guó)家相統(tǒng)一;同時(shí),作為具體的人,培育者自身成長(zhǎng)的需要也影響培育活動(dòng)的開(kāi)展,應(yīng)將自身的成長(zhǎng)需要與青年個(gè)體的成長(zhǎng)需要、青年群體的成長(zhǎng)需要和社會(huì)發(fā)展的需要科學(xué)結(jié)合融匯統(tǒng)一。二是尊重青年的需要。一方面,要充分考慮到青年的個(gè)性、所處社會(huì)關(guān)系等自身因素及社會(huì)因素,針對(duì)性開(kāi)展培育活動(dòng),加強(qiáng)培育引導(dǎo),滿足青年需要;另一方面,針對(duì)不同年級(jí)、不同興趣愛(ài)好、不同發(fā)展追求的青年,根據(jù)他們需要層次的差異性,有針對(duì)性地開(kāi)展培育活動(dòng)。

第二,在時(shí)代新人培育過(guò)程中,建構(gòu)適合的培育關(guān)系,是做好培育工作的重點(diǎn)。根據(jù)時(shí)代新人的特點(diǎn)和接受能力,結(jié)合教學(xué)活動(dòng)的需要,動(dòng)態(tài)、靈活構(gòu)建適合的時(shí)代新人培育關(guān)系。例如:威權(quán)模式關(guān)系、趨利模式關(guān)系、信服模式關(guān)系、情感模式關(guān)系、浸潤(rùn)模式關(guān)系等。

第三,在時(shí)代新人培育過(guò)程中,不斷豐富發(fā)展培育的主題內(nèi)容,是做好培育工作的關(guān)鍵。新時(shí)代以來(lái),中國(guó)正處于百年未有之大變局,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不斷推進(jìn),90后～00后的青年特點(diǎn)鮮明,時(shí)代特征顯著。時(shí)代新人培育主題內(nèi)容和方式方法應(yīng)適應(yīng)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展變化和時(shí)代要求,在滿足人們對(duì)美好生活的追求中實(shí)施培育活動(dòng);在實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化統(tǒng)一中,調(diào)整培育關(guān)系;在協(xié)調(diào)人與社會(huì)和諧發(fā)展中,優(yōu)化培育主題。

三 “人的發(fā)展”理論:時(shí)代新人培育的價(jià)值場(chǎng)域

(一)“人的發(fā)展”理論的含義闡釋

“人的發(fā)展”是馬克思一直關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。原則上講,世界上的一切事物都在變化發(fā)展中,人是其中之一。馬克思認(rèn)為,理解“人的發(fā)展”含義離不開(kāi)對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)。所以,馬克思關(guān)心的“人的發(fā)展”是人的最根本的發(fā)展,人的最根本就是“人的本質(zhì)”。因此,馬克思所講“人的發(fā)展”實(shí)質(zhì)就是“人的本質(zhì)”的發(fā)展。

第一,與“人的本質(zhì)”含義相對(duì)應(yīng),“人的發(fā)展”包含三個(gè)維度。一是人的勞動(dòng)的發(fā)展。從人的類(lèi)特性角度看,“人的發(fā)展”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面的發(fā)展,即人的勞動(dòng)和勞動(dòng)能力的發(fā)展。二是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。“人的發(fā)展”指人的社會(huì)交往普遍性及人對(duì)社會(huì)關(guān)系控制程度的發(fā)展。三是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。“人的發(fā)展”就是人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,在各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的個(gè)性發(fā)展。第二,“人的發(fā)展”所指對(duì)象不僅指?jìng)€(gè)人,也包括集體、社會(huì)或人類(lèi)等多種分類(lèi)形式。第三,“人的發(fā)展”所指結(jié)果不僅指?jìng)€(gè)人的發(fā)展,也指人類(lèi)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,個(gè)人發(fā)展影響社會(huì)發(fā)展,“要不是每一個(gè)人都得到解放,社會(huì)本身也不能得到解放”[10]318;“人的發(fā)展”中的“人”不僅僅指?jìng)€(gè)人,也指社會(huì)每一個(gè)人,“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[3]11。第四,“人的發(fā)展”形式是全面的、自由的。馬克思多次提出類(lèi)似觀點(diǎn),例如:“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”“全部才能的自由發(fā)展”“不受阻礙的發(fā)展”等。故而,“人的發(fā)展”即人作為目的的發(fā)展,從動(dòng)力源上講,是指作為主體的人,自主、自愿、自覺(jué)地發(fā)展;從發(fā)展結(jié)果上講,是指人實(shí)現(xiàn)了自身人格完善、服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展。

(二)“人的發(fā)展”理論奠定時(shí)代新人培育的價(jià)值場(chǎng)域

為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本問(wèn)題,原則問(wèn)題,是時(shí)代新人培育首先要解決的重大問(wèn)題,也是時(shí)代新人培育在實(shí)踐過(guò)程中必須不斷省思的問(wèn)題。這一問(wèn)題決定著時(shí)代新人培育的實(shí)踐方向和實(shí)踐效果。馬克思“人的發(fā)展”理論明確了人發(fā)展的目標(biāo)和歸宿,因而也奠定了時(shí)代新人培育的價(jià)值場(chǎng)域。這里提到的價(jià)值場(chǎng)域,是指時(shí)代新人培育以“人的發(fā)展”為價(jià)值指向,具體包含三個(gè)方面:第一,時(shí)代新人培育指向人的發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,結(jié)合人所處的生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系,在具體實(shí)施過(guò)程中,通過(guò)提高青年一代的綜合素質(zhì),幫助其提高工作能力、學(xué)習(xí)能力、生活能力以及社會(huì)交往能力等,實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。使青年既樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,也收獲了穩(wěn)定的狀態(tài)和合適的立足點(diǎn),從而得到自身的全面發(fā)展。第二,時(shí)代新人培育指向集體和社會(huì)的發(fā)展。時(shí)代新人培育過(guò)程中,面向的不僅僅是個(gè)體,也是集體和社會(huì)。引導(dǎo)青年更好地理解、接納,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,將個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值融于一體。第三,時(shí)代新人培育指向人類(lèi)的發(fā)展。馬克思的世界歷史理論認(rèn)為,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[11]566必然形成世界性的共同體基礎(chǔ),而這個(gè)世界性共同體不是僅僅完成和滿足任一民族國(guó)家的使命任務(wù),更是關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的生存和利益,指向人類(lèi)未來(lái)。在此意義上,時(shí)代新人培育也決不僅局限于單一的民族國(guó)家之內(nèi),更加具有世界意義。 習(xí)近平高度重視青年發(fā)展,高度關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn),多次寄語(yǔ)青年為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入青春力量。他呼吁包括中國(guó)青年在內(nèi)的“全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng),人類(lèi)就有希望,推進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量”[12]7。

因此,時(shí)代新人培育不僅體現(xiàn)于個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展,也事關(guān)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之,以“人的發(fā)展”為價(jià)值指向,時(shí)代新人培育在促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)以及人類(lèi)的發(fā)展上,提供智力和精神支持。

(三)從“人的發(fā)展”出發(fā),注重時(shí)代新人價(jià)值訴求,強(qiáng)化培育的多維化

習(xí)近平提出的“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”,從培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略高度,將個(gè)人的發(fā)展愿望、國(guó)家的政治訴求和人類(lèi)的美好期望融為一體,充分體現(xiàn)了“時(shí)代新人”所應(yīng)有的內(nèi)涵特質(zhì)。時(shí)代新人培育既有著“人的發(fā)展”的價(jià)值追求,也重視“國(guó)家的發(fā)展”的價(jià)值訴求,更著眼于“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展”的價(jià)值取向。因此,關(guān)于時(shí)代新人培育的具體實(shí)施,應(yīng)重點(diǎn)考量以下三個(gè)維度。

第一,促進(jìn)青年全面而有個(gè)性地發(fā)展。時(shí)代新人的培育,其落腳點(diǎn)并不在于滿足基本需要而維持生存,也不停留于維系和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系而適應(yīng)社會(huì),而是實(shí)現(xiàn)人的全面而有個(gè)性地發(fā)展。這種發(fā)展既是人的身體機(jī)能、智力以及興趣等各方面發(fā)展,又是人的自我意識(shí)擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛,精神境界得到極大提升的發(fā)展。正如馬克思指出的,“我有可能隨時(shí)隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事牧業(yè)”[13]165,“在自己的發(fā)展過(guò)程中同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂”[13]421。因此,對(duì)時(shí)代新人的培育要從人的發(fā)展出發(fā),既要重視物質(zhì)生活,也要關(guān)注精神發(fā)展,只有物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào),才能促進(jìn)青年全面而有個(gè)性地發(fā)展,實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人培育的價(jià)值追求。

第二,服務(wù)社會(huì)發(fā)展。避免和克服僵硬化傾向,解決好時(shí)代新人培育脫離社會(huì),單調(diào)乏味等問(wèn)題。馬克思認(rèn)為,只有發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系,使人不再作為階級(jí)的成員而是作為個(gè)人相互聯(lián)連成為共同體,人才能真正占有和掌握自己的生命活動(dòng),才能真正獲得自由而全面的發(fā)展。因而時(shí)代新人的培育必然具有社會(huì)性特征,要朝著社會(huì)發(fā)展需要努力。黨的二十大報(bào)告寄語(yǔ)青年:青年強(qiáng),則國(guó)家強(qiáng),廣大青年要讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花[1]71。這彰顯了時(shí)代新人的培育必須不斷造就出能夠堅(jiān)持和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代好青年。

第三,著眼于人類(lèi)發(fā)展。人的發(fā)展具有歷史性和接續(xù)性。社會(huì)不斷進(jìn)步促進(jìn)人的發(fā)展,同時(shí)人的不斷發(fā)展點(diǎn)亮人類(lèi)未來(lái)、促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。在時(shí)代新人培育中,應(yīng)重視對(duì)青年一代世界觀、全球觀的培育引導(dǎo),幫助他們樹(shù)立世界格局、打開(kāi)歷史視野和全球視野,為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。