陳 飛

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中，作為新自由主義政治哲學(xué)家的羅爾斯(John Rawls)和作為自由主義批評者的馬克思分屬不同的思想體系，具有不同的思維方式和理論目標(biāo)，對現(xiàn)實社會問題采取了不同態(tài)度。然而，羅爾斯在建構(gòu)其正義理論體系的過程中，多次談到馬克思的思想，并從中獲得重要的思想資源。他批判性地吸收了馬克思對自由主義批評的主要觀點，并對其政治經(jīng)濟學(xué)和政治社會學(xué)給予高度評價。羅爾斯對馬克思的解讀以正義問題為核心，主要集中在《政治哲學(xué)史講義》《作為公平的正義——正義新論》等著作中。羅爾斯對馬克思正義理論的解讀蘊含著雙重維度：政治經(jīng)濟學(xué)批判與自由主義政治哲學(xué)。從政治經(jīng)濟學(xué)批判的維度看，羅爾斯認(rèn)為馬克思立足于勞動價值論，對資本主義制度的非正義性進行尖銳批判。從自由主義政治哲學(xué)的維度看，羅爾斯根據(jù)正義作為社會制度首要德性的觀點，對馬克思的共產(chǎn)主義社會及其正義問題的闡釋存在著根本性誤讀。在政治哲學(xué)日益成為馬克思哲學(xué)研究的“顯學(xué)”的今天，重溫羅爾斯關(guān)于馬克思正義理論的解讀，有助于在比較語境中開顯馬克思政治哲學(xué)廣闊的思想空間，從而深化對馬克思政治哲學(xué)的研究。

一、勞動價值論與資本主義制度的非正義性

在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系考察的過程中，馬克思揭露了資本主義制度與以往一切制度的不同，它是一種自由獨立的制度，在實質(zhì)上卻與前者一樣是一種不正義的剝削制度?！顿Y本論》的政治經(jīng)濟學(xué)批判與古典政治經(jīng)濟學(xué)的一個根本區(qū)別在于前者揭露了資本主義社會是一個歷史性存在，資本關(guān)系不具有永恒性，它只是特定歷史階段中的生產(chǎn)關(guān)系。自從斯密以來，古典政治經(jīng)濟學(xué)就將自然科學(xué)中的非批判的實證主義方法引入對經(jīng)濟事實的分析中，以期發(fā)現(xiàn)資本主義社會發(fā)展的普遍規(guī)律。斯密的勞動價值論直接討論的對象是工場手工業(yè)中的勞動形式，然而他把這種勞動形式看作是人類學(xué)意義上的一般勞動。這一方面反映了斯密對勞動的理解達到概念化的抽象高度，另一方面也遮蔽了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動的歷史性和特殊性，政治經(jīng)濟學(xué)批判的諸多問題因而無法呈現(xiàn)出來。雖然勞動價值論不是馬克思的發(fā)明，但作為《資本論》的理論基礎(chǔ)卻得到創(chuàng)造性的闡釋和運用。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，勞動價值論不再是純粹的經(jīng)濟學(xué)理論，而是作為剩余價值理論的基礎(chǔ)，成為批判資本主義制度的科學(xué)依據(jù)。羅爾斯對馬克思正義理論的解讀建立在對《資本論》及其手稿深刻理解的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，馬克思對資本主義制度非正義性的批判建立在政治經(jīng)濟學(xué)批判的視域中，勞動價值論的主旨是“挖掘資本主義秩序之外在表象下的深層結(jié)構(gòu)”(1)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，楊通進、李麗麗、林航譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年，第342頁。。這顯示出羅爾斯對馬克思認(rèn)識的深刻性。

羅爾斯把馬克思勞動價值論的要義概括為兩點：一是具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，增加的總體價值等同于耗費的總體勞動時間；二是剩余價值等于未付酬的剩余勞動時間，剩余勞動的收益在資本主義社會不歸勞動者所有。勞動價值論“使我們能夠了解勞動時間的花費軌跡，并發(fā)現(xiàn)那些使得工人階級的未付酬勞動或剩余勞動能夠被剝奪以及剝奪多少的各種制度安排”(2)同上，第342頁。。在資本主義制度下，對剩余勞動時間的剝奪隱藏在我們的視線之外，勞動價值論就是要揭示資本主義作為一種生產(chǎn)方式所具有的這一特征。通過對人身獨立制度和商品交換關(guān)系中的平等地位的強調(diào)，這一特征被遮蔽起來。而在奴隸制和封建制的社會里，對剩余勞動時間的剝奪和占有是公開透明的。佃農(nóng)知道為自己勞動的天數(shù)和為地主勞動的天數(shù)，并能夠算出剝削的比例是多少，因而是公之于眾的。在資本主義社會，資本通過工資的形式支付工人勞動力的價值，這種勞動力被要求超時間地使用，以創(chuàng)造出比維系他自身生存與發(fā)展所需價值更大的價值。然而，工人無法知道他的總勞動時間中用于生產(chǎn)生活資料的時間是多少，用于生產(chǎn)剩余價值的時間是多少，對剝削是如何發(fā)生的以及剝削的比率都一無所知。勞動價值論與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判關(guān)聯(lián)起來，成為剩余價值學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

在前資本主義社會，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為直接的支配與從屬關(guān)系，處于從屬地位的個人被主人通過直接可見的暴力、宗教、倫理、政治等力量控制在奴役關(guān)系之中。“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中……社會的一部分被社會的另一部分當(dāng)作只是自身再生產(chǎn)的無機自然條件來對待?！?3)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第481頁。不只是處于從屬地位的一方，實際上所有社會成員都是不自由的，其身份、地位、義務(wù)、角色等都是由他們在社會總體結(jié)構(gòu)中的位置直接規(guī)定的?！霸谶@些條件下，要從小農(nóng)身上為名義上的地主榨取剩余勞動，只能通過超經(jīng)濟的強制，而不管這種強制采取什么形式?！?4)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第893-894頁。與之相比，資本主義是人身獨立的制度，工人對自己的勞動能力擁有所有權(quán)和支配權(quán)，他可以自由地選擇資本家。形式上平等的自由權(quán)利制造了意識形態(tài)的幻覺，造成工人可以獨立于所有資本關(guān)系而具有實際選擇能力的表象。馬克思認(rèn)為，植根于市場交換關(guān)系且由憲法規(guī)定的自由權(quán)利所表達和保護的只是公民之間的自私自利。而作為自由主義者的羅爾斯認(rèn)為，“在一個設(shè)計良好的財產(chǎn)所有的民主制度中，這些得到正確規(guī)定的權(quán)利和自由恰當(dāng)?shù)乇磉_和保護了自由平等公民的高階利益”(5)John Rawls，Justice as Fairness：A Restatement，ed. by Erin Kelly，Cambridge，London：The Belknap Press of Harvard University Press，2001，p.177.。在對正義理論體系的建構(gòu)中，羅爾斯列舉了一系列自由權(quán)利，具有價值優(yōu)先性的第一個正義原則就是為了保證每個人都能享有這些自由權(quán)利。而自由主義權(quán)利遭到馬克思的尖銳批判，這源于其作為意識形態(tài)支持并證明著資本主義的剝削制度。

根據(jù)對《資本論》及其手稿的研究，羅爾斯得出這一結(jié)論：馬克思把資本主義制度看作是不正義的社會制度?！熬退阗Y本主義是充分競爭的，甚至就算它完全滿足了最適合它的正義觀念，資本主義制度仍然是一種統(tǒng)治和剝削的不正義的社會制度。”(6)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第343頁。即便存在著充分完善的市場，工人得到自身勞動力的全部價值，自由協(xié)商簽訂的勞動契約仍然是不正義的，因為工人并沒有得到他的勞動的全部等價物。由于在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中地位的不平等，資本家無償占有勞動創(chuàng)造的剩余價值，資本家與工人之間發(fā)生實質(zhì)上的不正義。資本主義制度的不正義在于貢獻與獲得之間的不等價，在于對勞動力的盜竊和侵占。在馬克思看來，由于貨幣貶值、產(chǎn)業(yè)后備軍的競爭、生產(chǎn)周期的循環(huán)變動等，工人甚至沒有獲得自己勞動力的價值，這意味著貢獻與獲得之間存在的不正義進一步加深。

通過對政治經(jīng)濟學(xué)批判的研究，羅爾斯抓住了馬克思論證資本主義制度不正義的根本思路。這種思路可以概括為：在市場交換領(lǐng)域，每個經(jīng)濟主體都是自由和平等的，彼此交互性地交換數(shù)量相等的價值；當(dāng)穿過表層的交換領(lǐng)域，進入資本主義深層的生產(chǎn)過程，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟主體之間的不自由和不平等?！霸诂F(xiàn)存的資產(chǎn)階級社會的總體上，商品表現(xiàn)為價格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后，在深處，進行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間這種表面上的平等和自由就消失了。”(7)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第202頁。資本與勞動之間的關(guān)系在生產(chǎn)過程和交換過程表現(xiàn)出完全不同的特征，二者形成鮮明對比。通過交換，資本獲得勞動力這一特殊的商品，它是屬于資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，能夠使資本得以保存和倍增。勞動力作為有生產(chǎn)能力的生命力，成為資本的一個要素，它對現(xiàn)存的生產(chǎn)資料發(fā)生作用。通過支付工資，資本占有一定時間內(nèi)勞動力的支配權(quán)，并獲得在這段時間內(nèi)勞動創(chuàng)造的價值的所有權(quán)。羅爾斯總結(jié)說，正是通過這個勞動過程，與勞動相對立的由資本所占有的客觀價值世界越來越強大，因而資本對工人支配的權(quán)力越來越大，不正義的程度越來越嚴(yán)重。

在羅爾斯看來，馬克思之所以認(rèn)為資本主義制度是不正義的，其根本原因在于，資本家憑借生產(chǎn)資料的財產(chǎn)權(quán)占據(jù)資本主義制度結(jié)構(gòu)中的上端位置，因而可以侵吞別人的剩余勞動。可以說，羅爾斯的這一解讀抓住了問題的核心。在馬克思那里，生產(chǎn)資料的私人財產(chǎn)權(quán)成為資本家占有工人創(chuàng)造的剩余價值的合法憑證。資本家和工人是資本主義社會體系中的兩極，資本家控制了全部生產(chǎn)資料以及自然資源，唯一不擁有的生產(chǎn)要素就是勞動力，它由工人本人擁有。在羅爾斯看來，二者的基本特質(zhì)體現(xiàn)在資本主義循環(huán)運動的相應(yīng)公式上。資本家憑借其在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位，不僅在生產(chǎn)過程而且在整個社會行使一系列特權(quán)。這些特權(quán)的實質(zhì)體現(xiàn)在G-W-G′的循環(huán)運動上，這種運動是無止境的，盡管運動的起點和終點在質(zhì)上沒有變化，但在貨幣量上是不同的，即G〈G′。資本循環(huán)運動是持續(xù)更新的，每個環(huán)節(jié)和階段都蘊含著進一步發(fā)展的必然性，因而不存在達到終點的可能性，這是一種黑格爾意義上的惡無限，根植于資本的內(nèi)在本性。工人的角色和目的體現(xiàn)在W-G-W′的循環(huán)運動上，其中商品W的價值通常等于W′的價值。羅爾斯指出：“從總體上看，工人終其一生都不能積累財富；他們的積累只是為了延遲的消費(例如為了他們的晚年而儲蓄)。把所有的工人作為一個整體，那么，他們的凈積累就是零：較為年輕的工人所積累下來的都被較為年長的工人花掉了?！?8)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第340-341頁。增加的總體價值并不是由創(chuàng)造它們的人占有，而是由那些不勞動卻擁有生產(chǎn)資料的人占有。

在《資本論》第3卷，馬克思詳細(xì)論證了總體的剩余價值如何以利潤、利息和地租等形式在不同的權(quán)益人那里進行再分配。對于生產(chǎn)資本，以利潤的形式占有剩余價值；對于生息資本，以利息的形式占有剩余價值；對于土地所有者，以地租的形式占有剩余價值。羅爾斯認(rèn)識到，“在馬克思看來，恰恰是資本主義的社會制度，賦予了某些階級以生產(chǎn)資料擁有者的關(guān)鍵地位，這使得他們可以要求以利潤、利息和租金的形式表現(xiàn)出來的回報”(9)同上，第361頁。。也就是說，資本主義制度使得利潤、利息和地租等各種類型的回報顯得天經(jīng)地義。羅爾斯的這個看法在馬克思對資本主義“三位一體”公式的分析中得到印證：“這個公式也是符合統(tǒng)治階級的利益的，因為它宣布統(tǒng)治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個觀點推崇為教條?！?10)《馬克思恩格斯全集》第46卷，第941頁。羅爾斯根據(jù)勞動價值論，回應(yīng)了馬克思之后才得到實際發(fā)展的邊際生產(chǎn)力理論對馬克思的可能挑戰(zhàn)。這一理論的基本觀點是：資本、土地和勞動作為生產(chǎn)要素在社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中都做出相應(yīng)貢獻，資本和土地的貢獻者應(yīng)該與勞動力的貢獻者一起參與分配社會總產(chǎn)品，這種根據(jù)貢獻原則進行的分配是正義的。而根據(jù)馬克思的勞動價值論，勞動是社會生產(chǎn)中的一個特殊要素，社會生產(chǎn)總量應(yīng)該歸功于現(xiàn)在和以往的勞動，利潤、利息和地租都是勞動創(chuàng)造的結(jié)果，勞動是判斷社會制度正義與否的根本要素。在馬克思對資本主義制度非正義性的批判中，羅爾斯抓住了勞動價值論這一關(guān)鍵之點，把勞動價值論作為資本主義制度批判的科學(xué)基礎(chǔ)。

二、在思想交鋒中解讀馬克思的正義理論

20世紀(jì)70年代以來，英美馬克思主義者就“馬克思與正義”問題展開了持久的學(xué)術(shù)爭論。這一爭論大致可以劃分為反對派和贊同派兩個派別。反對派以塔克(Robert Tucker)、伍德(Allen Wood)、布倫克特(George Brenkert)等為代表，主張馬克思反對正義；贊同派以柯亨(G·A·Cohen)、杰拉斯(Norman Geras)、胡薩米(Ziyad Husami)、尼爾森(Kai Nielsen)等為代表，主張馬克思贊同正義。(11)雙方代表性的文獻參見李惠斌、李義編：《馬克思與正義理論》，北京：中國人民出版社，2010年。圍繞馬克思是否持有某種正義理念，雙方都從馬克思的相關(guān)文本出發(fā)，卻得出截然不同的結(jié)論。羅爾斯也介入到這一爭論之中，并聲稱同意贊同派的觀點。他對兩者的觀點進行總結(jié)歸納和學(xué)術(shù)評論，并在這一基礎(chǔ)上分析了其所理解的馬克思正義觀。羅爾斯的正義理論吸收了馬克思正義理論的許多觀點，尤其是關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的觀點，但二者又具有根本不同。

對于馬克思與正義這一問題，羅爾斯首先總結(jié)了伍德等反對派的基本觀點。這一基本觀點包含以下幾個方面：《資本論》中所描述的勞動力與資本的交換是一種等價交換，并不涉及對工人的不正義問題；《哥達綱領(lǐng)批判》對社會主義的公平或正義理念進行了尖銳批判；正義規(guī)范內(nèi)在于特定的生產(chǎn)方式之中，是特定生產(chǎn)方式的要素，與特定的歷史時期有關(guān)；正義屬于社會上層建筑的一部分，當(dāng)上層建筑隨著生產(chǎn)方式的變化而變化時，正義將隨之改變；馬克思的目標(biāo)并不是從改良主義的角度實現(xiàn)分配正義，而是主張生產(chǎn)資料財產(chǎn)權(quán)的根本變革；馬克思的主要工作不是提出某種道德理想，而是挖掘推翻資本主義社會的歷史力量；共產(chǎn)主義社會不存在正義的環(huán)境，即不存在資源稀缺和社會沖突，因而不再需要正義；馬克思譴責(zé)資本主義，并不是因為它違背了正義，而是因為它違背了自由和自我實現(xiàn)的原則。(12)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第351頁。羅爾斯的總結(jié)基本涵蓋了反對派的主要觀點。

隨后羅爾斯對反對派關(guān)于馬克思與正義的觀點進行評論，其評論的重點是生產(chǎn)方式與正義的關(guān)系。反對派伍德引用《資本論》第3卷描述正義與生產(chǎn)方式關(guān)系的著名段落，得出這一結(jié)論：“對馬克思來說，行為或制度正義與否，不在于它是否體現(xiàn)了一種法權(quán)形式……而取決于受歷史條件制約的生產(chǎn)方式所提出的具體要求。”(13)[美]艾倫·伍德：《馬克思對正義的批判》，《馬克思與正義理論》，第15頁。在伍德看來，每種生產(chǎn)方式都有一種與之相適應(yīng)的正義觀念，當(dāng)某種正義觀念被調(diào)整以適應(yīng)作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式時，就會促進生產(chǎn)方式的良性運行。與歷史上其他一切生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)方式也有某種適合它的正義觀念。這種觀念能夠幫助資本主義生產(chǎn)方式有效地完成其資本積累的歷史使命。根據(jù)反對派的這種觀點，完成了資本積累這一歷史使命的資本主義生產(chǎn)方式就是正義的，或者如羅爾斯對這一觀點的闡釋那樣，“存在著一種適合于它的正義概念，并且，根據(jù)這種正義概念，只要它的規(guī)范被人們所遵循，資本主義就是正義的”(14)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第352頁。。在反對派看來，與資本主義生產(chǎn)方式無關(guān)的正義觀念也許能夠適應(yīng)過去的或未來的生產(chǎn)方式，但并不適應(yīng)資本主義的歷史境況。羅爾斯認(rèn)為，正義隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，這陷入了道德相對主義的立場。

羅爾斯接著討論了柯亨、胡薩米、杰拉斯等贊同派的基本觀點。贊同派認(rèn)為，馬克思持有某種正義觀念，并認(rèn)為資本主義制度是不正義的，這一點得到羅爾斯的認(rèn)同。在羅爾斯看來，與反對派針鋒相對，贊同派的主要觀點表現(xiàn)在以下幾個方面：工資關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式的一部分，根本不是等價交換關(guān)系，實質(zhì)上是資本家對未付酬勞動的剝削關(guān)系；馬克思把資本主義剝削稱為“偷竊”或“搶劫”，因而是不正義的；《哥達綱領(lǐng)批判》假設(shè)了按需分配這一非歷史性的正義標(biāo)準(zhǔn)，歷史上的一切生產(chǎn)方式都可以根據(jù)接近這一標(biāo)準(zhǔn)的程度而得到道德評價；正義社會制度的實現(xiàn)需要特定的物質(zhì)環(huán)境，否則將陷入幻想；如果持有涵蓋財產(chǎn)權(quán)和其他基本物質(zhì)權(quán)利的視野寬廣的正義觀念，對分配問題的關(guān)注就不是改良主義的，因而與馬克思的革命性學(xué)說并不矛盾；盡管道德批判在馬克思的資本主義批判中是不充分的，但仍占有一席之地，并伴隨著他對歷史變革力量的分析；權(quán)利和正義可以用來評判社會的基本結(jié)構(gòu)和制度安排，而不應(yīng)該只是歸結(jié)為司法性概念；按需分配是一種理想的正義原則，要在國家消失以后才會出現(xiàn)，它的目標(biāo)是每一個人都能夠平等地獲得自我實現(xiàn)；根據(jù)共產(chǎn)主義社會的按需分配原則，把正義和權(quán)利的價值與自我實現(xiàn)和自由的價值人為地區(qū)分開來，是完全武斷的。(15)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第356-357頁?？陀^而言，羅爾斯對贊同派關(guān)于馬克思正義觀點的總結(jié)已經(jīng)比較全面，遺憾的是他并未指出贊同派的這一核心論點：正義包含兩層決定因素，一是生產(chǎn)方式?jīng)Q定正義；二是階級利益決定正義。正如贊同派胡薩米所認(rèn)為的，“社會的分配方式可以由一個不同于主流(或占統(tǒng)治地位的)正義標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。被剝削階級，如無產(chǎn)階級，就形成了一種不同于資產(chǎn)階級標(biāo)準(zhǔn)的正義概念，并對現(xiàn)行的生產(chǎn)資料分配和收入分配予以否定性評價”(16)[美]胡薩米：《馬克思論分配正義》，《馬克思與正義理論》，第47頁。。也就是說，在馬克思那里，資產(chǎn)階級有反映其階級利益和地位的正義觀念，無產(chǎn)階級在從自在向自為過渡的過程中也逐漸形成自己的正義觀念。

羅爾斯對贊同派關(guān)于馬克思與正義的觀點進行了詳細(xì)地評論，其評論的重點是通過對交換過程與生產(chǎn)過程的區(qū)分，指出資本主義在實質(zhì)上是非正義的。為了說明這一觀點，羅爾斯引用《資本論》關(guān)于交換的表象形式與實質(zhì)內(nèi)容的一段話，其中關(guān)鍵內(nèi)容是：“勞動力的不斷買賣是形式。其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價物而占有的他人的已經(jīng)對象化的勞動的一部分，來不斷再換取更大量的他人的活勞動?！?17)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第673頁。從表象形式看，工人簽訂的勞動契約是自由協(xié)商的結(jié)果，這一過程是在遵循資本主義交換法則和財產(chǎn)權(quán)法則的前提下進行的，但正是在這些法則的支撐下，資本家完成了對未付酬勞動的占有。贊同派指出，當(dāng)馬克思用“搶劫”“盜竊”描述資本家對剩余價值的占有時，意味著在他那里資本主義制度是不正義的。這必然意味著馬克思預(yù)設(shè)了一種普遍認(rèn)同的正義觀念，根據(jù)這一正義觀念，包括資本主義在內(nèi)的一切社會形態(tài)都能得到正義與否的評判。在這個意義上，馬克思的正義觀念不是相對主義的。羅爾斯認(rèn)同贊同派的這一觀點。在他看來，馬克思秉持什么樣的正義觀念呢？

羅爾斯認(rèn)為，根據(jù)勞動價值論的相關(guān)觀點，馬克思預(yù)設(shè)的正義觀念是“勞動是生產(chǎn)的唯一相關(guān)因素，而且，所有社會成員都擁有獲得和使用社會之生產(chǎn)資料和自然資源的平等權(quán)利”(18)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第366頁。。這一正義觀念實際上包含兩個基本部分：一是勞動是創(chuàng)造價值的唯一來源，所有人類社會財富最終都是勞動的結(jié)果，因而不通過勞動而獲得的一切收入都是非正義的；二是每個人都具有平等地使用生產(chǎn)資料和自然資源的權(quán)利，資本主義的私有財產(chǎn)制度和這種平等權(quán)利是相悖的，因而是非正義的。從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思始終認(rèn)為，在社會發(fā)展過程中，所有人都應(yīng)該享受到財產(chǎn)權(quán)的收益，所有人的勞動和其他活動都應(yīng)該擺脫外在經(jīng)濟規(guī)律的控制。在這個意義上，憑借生產(chǎn)資料和自然資源的私有財產(chǎn)權(quán)獲得純經(jīng)濟租金是不正義的，因為這實際上剝奪了每個社會成員平等地使用生產(chǎn)資料和自然資源的權(quán)利。羅爾斯指出，馬克思徹底解構(gòu)了資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)權(quán)，并指出任何結(jié)構(gòu)性地設(shè)置純經(jīng)濟租金的制度都是非正義的剝削制度，這也是馬克思把資本家對剩余價值的占有稱作“搶劫”“盜竊”的根本原因。在羅爾斯看來，馬克思期望的正義就是要瓦解這一社會境況，即一個階級憑借對生產(chǎn)資料財產(chǎn)權(quán)的壟斷，控制和占有另一個階級的生產(chǎn)活動所需要的一切生產(chǎn)條件。

羅爾斯對馬克思正義觀念的以上解讀建立在對政治經(jīng)濟學(xué)批判深入研究的基礎(chǔ)上，基本符合馬克思的本意。在馬克思不同時期的著作中，他多次表達了關(guān)于勞動和財產(chǎn)權(quán)的正義預(yù)設(shè)。比如，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出用“真正人的和社會的財產(chǎn)”(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第279頁。取代資本主義私有財產(chǎn)權(quán)；在《德意志意識形態(tài)》中提出“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”、財產(chǎn)“歸屬于全體個人”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第581-582頁。；在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出“聯(lián)合起來的個人對他們的總生產(chǎn)實行控制”(21)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108頁。；在《資本論》中提出“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”(22)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第96頁。。從馬克思的這些論述可以看出，理想的正義觀念意味著聯(lián)合起來的成員共同控制生產(chǎn)資料和組織勞動過程，因而能夠共享社會生產(chǎn)的全部果實。每個人都是共產(chǎn)主義共同體的一名成員，和其他任何人一樣擁有決定生產(chǎn)份額和消費份額的權(quán)利。馬克思把資本主義政治領(lǐng)域的權(quán)利平等延伸到經(jīng)濟領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，把平等擴展到對生產(chǎn)資料的使用，每個人與生產(chǎn)資料的關(guān)系和其他人都是一樣的。羅爾斯從生產(chǎn)資料財產(chǎn)權(quán)的視角分析馬克思的正義觀念，抓住了問題的實質(zhì)，這是他的深刻之處。

在建構(gòu)正義體系的過程中，羅爾斯吸收了馬克思關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的基本觀點。針對福利資本主義國家允許生產(chǎn)資料的財產(chǎn)權(quán)集中在少數(shù)人手中的弊端，羅爾斯繼承了馬克思生產(chǎn)資料財產(chǎn)權(quán)聯(lián)合占有的觀點，提出財產(chǎn)所有的民主制度，強調(diào)生產(chǎn)資料財產(chǎn)權(quán)的廣泛分布對于實現(xiàn)社會正義的重要作用?！柏敭a(chǎn)所有民主制度的背景機構(gòu)努力分散財富和資本的所有權(quán)，以防止社會的一小部分人控制經(jīng)濟，并因而間接地控制政治生活?！?23)John Rawls，Justice as Fairness：A Restatement，p.139.財產(chǎn)所有的民主制度強調(diào)生產(chǎn)資料所有權(quán)在每一時期的開始時就要普遍分布，而不是在每一時期結(jié)束時通過再分配使社會收入照顧到弱勢群體，只有這樣，每位公民才能成為社會合作中的平等成員，才能平等地行使政治權(quán)利和運用社會公共資源。羅爾斯財產(chǎn)所有的民主制度只是試圖將生產(chǎn)資料的私有財產(chǎn)權(quán)盡可能普遍化分布，以實現(xiàn)由兩個正義原則所表達的政治價值。在財產(chǎn)權(quán)方面，馬克思與羅爾斯具有根本區(qū)別：羅爾斯將財產(chǎn)所有的民主制度看作是資本主義的理想制度，把公民獲得財產(chǎn)權(quán)看作是實現(xiàn)正義原則的有效方式；而馬克思主張消滅生產(chǎn)資料的私有財產(chǎn)權(quán)和以之為基礎(chǔ)的階級關(guān)系，建立一個以按需分配為正義原則的共產(chǎn)主義社會。

三、共產(chǎn)主義社會中的正義問題

對于馬克思政治哲學(xué)中共產(chǎn)主義與正義的關(guān)系，羅爾斯給出了自己的批評。根據(jù)羅爾斯政治哲學(xué)的立場，正義是社會制度的首要德性，正義理論的實質(zhì)是對基本的政治法律制度和經(jīng)濟政策進行設(shè)計，以建立一個良序的正義社會?！耙环N公共的正義觀念構(gòu)成了人類良序聯(lián)合體的基本憲章?！?24)John Rawls，A Theory of Justice，Revised Edition，Cambridge Massachusetts：The Belknap Press of Harvard University Press，1999，p.5.現(xiàn)實的社會環(huán)境需要正義原則進行調(diào)節(jié)，消滅正義或只是對正義的輕視都會帶來嚴(yán)重的社會后果?，F(xiàn)實的社會環(huán)境包括兩個基本方面：一是生產(chǎn)資料和自然資源存在著一定程度的稀缺，即“客觀環(huán)境中的適度稀缺”；二是人與人之間存在著利益沖突，即“主觀環(huán)境中的利益沖突”。(25)Ibid.，p. 110.現(xiàn)實的正義環(huán)境在羅爾斯看來是不可能消失的，兩個正義原則是必須的。他指出，共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)了馬克思預(yù)設(shè)的正義觀念，即勞動是生產(chǎn)的唯一相關(guān)因素，每個社會成員都擁有平等使用生產(chǎn)資料和自然資源的權(quán)利，所有社會成員共同制定經(jīng)濟計劃，共同分享社會財富，因而它是一個意識形態(tài)、異化、剝削和勞動分工都已消失的理想社會。這種理想社會無疑是一個正義的社會，但這種正義在羅爾斯看來是超越性的，即外在于社會現(xiàn)實的，在實踐中難以實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義與正義的關(guān)系問題上，羅爾斯由于自己的政治哲學(xué)立場存在著對馬克思的根本誤讀。

羅爾斯對馬克思共產(chǎn)主義社會特征的把握是深刻的，共產(chǎn)主義社會是一個生產(chǎn)者自由聯(lián)合的社會，經(jīng)濟活動的開展通過每個社會成員都能參與的民主計劃進行引導(dǎo)，因而不再像資本主義社會那樣需要意識形態(tài)的說辭。羅爾斯認(rèn)為，在馬克思那里，意識形態(tài)包括兩個類型：假象(illusion)與錯覺(delusion)。對于假象，羅爾斯舉了《資本論》的一個例子：封建制度下必要勞動與剩余勞動之間的比率是公之于眾的，與之相反，資本時代的工資體系掩蓋了這一比率，它不會告訴工人創(chuàng)造的價值中哪一部分是針對必要勞動的，哪一部分是針對剩余勞動的，因而呈現(xiàn)出一種意識的假象。對于錯覺，羅爾斯舉例道：資本主義制度建立在社會需要和個人需要的基礎(chǔ)之上，它積累了社會所需要的剩余價值，并能夠滿足個人需要，呈現(xiàn)出文明的一面，因而資本對剩余價值的“盜竊”“搶劫”從人們的視線里隱匿不見，呈現(xiàn)出一種意識的錯覺。在生產(chǎn)者自由聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會，社會成員都能知曉和理解社會的經(jīng)濟運行，原則和實踐、表象和本質(zhì)直接合二為一，因而一切意識形態(tài)都將成為多余的。

羅爾斯通過與資本主義社會異化勞動四個特征的對比，指出共產(chǎn)主義社會是一個不存在異化的社會。由于生產(chǎn)資料的私有財產(chǎn)權(quán)制度，資本家獲得支配工人的權(quán)力，但這種權(quán)力是通過市場來行使的，存在于人們?nèi)粘Ｉ畹囊暰€之外，也就是說，自由市場制度隱匿了資本家與工人之間的異化和剝削關(guān)系。資本主義剝削源于生產(chǎn)資料的私有財產(chǎn)制度所擁有的各種特權(quán)，這些特權(quán)在羅爾斯看來有三種表現(xiàn)：一是通過社會契約和法律程序等環(huán)節(jié)，由工人勞動創(chuàng)造的全部社會剩余落入不從事勞動的資本家手中；二是生產(chǎn)資料的所有者有獨裁式權(quán)力決定勞動的方式、勞動分工的程度、新機械設(shè)備的引入等；三是生產(chǎn)資料的所有者決定社會剩余的使用，也就是決定投資的方向和投資資金的數(shù)量?！榜R克思認(rèn)為，如果這些特權(quán)掌握在自由聯(lián)合的生產(chǎn)者們的手中，并且通過一種公開而民主的經(jīng)濟計劃(所有的人都理解該計劃并參與了該計劃的制定)來加以實施，那么，就不會存在剝削。意識形態(tài)意識或者異化也不會存在?！?26)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第378頁。羅爾斯認(rèn)為，在生產(chǎn)者自由聯(lián)合的社會，雖然存在著用于公共支出的社會剩余，但是不存在未付酬的剩余勞動，也不存在憑借生產(chǎn)資料的財產(chǎn)權(quán)獲得私人利益的情況。

在共產(chǎn)主義社會的第一階段，雖然相對于資本主義社會有實質(zhì)性進步，但這種進步仍伴隨著缺陷。這種進步主要表現(xiàn)在兩個方面：一是由于廢除了生產(chǎn)資料的私有財產(chǎn)權(quán)制度，不存在非對稱的權(quán)力關(guān)系，不存在階級差別，每個人都被同等地作為勞動者來看待，獲得收入的唯一根據(jù)是勞動貢獻，因而真正確立了權(quán)利平等原則；二是終結(jié)了階級剝削，聯(lián)合起來的勞動者對生產(chǎn)資料和社會總產(chǎn)品實行集體的控制，其目的是為了滿足共同的需要和社會集體福利，而不是由少數(shù)人以排他性的方式占有。這種進步的缺陷表現(xiàn)在兩個方面：一是它默認(rèn)“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”；二是“一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等”。(27)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第19頁。從這里可以看出，人的自然天賦方面的不平等和家庭負(fù)擔(dān)方面的不平等是共產(chǎn)主義初級階段的核心特征。由于這兩個特征的存在，共產(chǎn)主義初級階段的權(quán)利平等只是形式平等，這種平等在社會經(jīng)濟生活中的運用會導(dǎo)致實質(zhì)上的不平等，而根據(jù)馬克思的立場，這是不正義的。正是出于對馬克思這一洞見的重視，羅爾斯向社會主義靠攏，從而偏離了古典自由主義。一個正義的社會就在于消除由自然天賦的差異所導(dǎo)致的收入上的不平等，羅爾斯的差別原則及其一系列的制度設(shè)計都是為了解決這一問題，以實現(xiàn)最大化的平等。他認(rèn)為，馬克思解決共產(chǎn)主義初級階段不平等的路徑是超越性的，即通過向共產(chǎn)主義高級階段的過渡，實行基于自我實現(xiàn)的按需分配原則。

根據(jù)羅爾斯對正義的理解，共產(chǎn)主義社會是一個超越了正義的社會，因為它不再需要正義原則對社會和個人進行規(guī)范與調(diào)節(jié)，關(guān)于正義的任何爭論都將成為多余的。按需分配“不是一條正義的原則，它也不是一條正當(dāng)?shù)脑瓌t。只是一個描述性的概念或原理，可以準(zhǔn)確地描述共產(chǎn)主義高級階段的社會變革以及社會的運行機制”(28)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第384頁。。從這里可以看出，按需分配不是一個價值理念和道德規(guī)范，它是描述共產(chǎn)主義社會事實性的一種方法。在羅爾斯看來，按需分配描述的是正義環(huán)境已經(jīng)消失的情況下社會存在的狀況，而不是解決社會分配問題的正義原則。由于受自由主義政治哲學(xué)立場的限制，他把正義理解為一種補救性正義，強調(diào)在資本主義制度的框架內(nèi)通過正義原則的實施就可以建立一個公平正義的社會，既不主張消除生產(chǎn)資料的私有制，也不主張改變現(xiàn)存的社會秩序。當(dāng)共產(chǎn)主義社會消滅了正義的環(huán)境時，他就自然得出不需要正義原則和規(guī)范的結(jié)論。事實上，馬克思是在異質(zhì)于自由主義政治哲學(xué)的思維平面上談?wù)撜x原則的，羅爾斯對共產(chǎn)主義正義的理解是一種偏見。按需分配并不是強調(diào)每個人都有權(quán)利享受同樣的善品，而是強調(diào)每個人都同等地有權(quán)獲得自我實現(xiàn)的條件。

在羅爾斯看來，共產(chǎn)主義社會無疑是一個理想的社會，但卻是不值得欲求的，在實踐中也是無法實現(xiàn)的，其根本原因在于它是一個超越正義的社會。羅爾斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會吸引人的特征之一在于，它的成員不是根據(jù)正義原則從事任何行動，不具有某種能夠被正義觀念所打動的心理傾向，也就是說，它根本不需要人們的正義感。對正義原則的討論和具體不正義問題的解決根本不是其日常生活的一個組成部分。從自然資源的有限性和人的占有欲望的無限性批評馬克思的按需分配原則是很容易的，但更深層的原因在于“對正義的關(guān)注的缺失之所以是不值得欲求的，乃是由于，具有某種正義感以及具有與正義感相關(guān)的各種理念是人類生活的一部分，是理解其他人、承認(rèn)其他人的權(quán)益的一個組成部分”(29)[美]羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，第385頁。。站在羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的立場上，沒有正義感，正義制度將無從建立，而正義感需要在人性適度自私和資源適度匱乏的社會環(huán)境中才能逐漸塑造起來。羅爾斯過于依賴個人的正義感，忽視了生產(chǎn)方式和財產(chǎn)權(quán)的決定性影響。羅爾斯把共產(chǎn)主義看作是一個完美且靜止的社會狀態(tài)，但在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會的另一層更為深刻的含義是一場現(xiàn)實的運動，是一種沒有止境的理想性追求。共產(chǎn)主義需要正義原則和正義感，只不過不再是自由主義式的正義原則和正義感。

四、結(jié) 語

總體而言，羅爾斯對馬克思正義理論的解讀包括三個方面：一是通過勞動價值論批判資本主義制度的非正義性；二是通過回應(yīng)國際學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思與正義問題的爭論，提出了馬克思所預(yù)設(shè)的正義觀；三是分析共產(chǎn)主義社會的基本特質(zhì)，以及這種超越正義的社會是否是值得期許的。對于前兩個方面，羅爾斯深入到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的邏輯中，即使不完全贊同，也抱有充分了解和同情的態(tài)度，其解讀基本符合馬克思的精神和立場。對于第三個方面，羅爾斯提出了根本性批評，并存在著根本誤讀，原因在于其自由主義政治哲學(xué)的基本立場。

羅爾斯對馬克思正義理論的解讀堅持兩個基本維度。一是政治經(jīng)濟學(xué)批判的維度，對前兩個方面的解讀之所以恰當(dāng)且深刻就在于對這一維度的把握和運用。通過對《資本論》及其手稿的解讀，羅爾斯抓住了經(jīng)濟學(xué)理論在馬克思正義理論中的關(guān)鍵地位。正是對政治經(jīng)濟學(xué)批判的深入了解，羅爾斯看到了勞動價值論對于理解馬克思正義理論的根本重要性。他對馬克思勞動價值論的解讀堅持了科學(xué)和價值相統(tǒng)一的辯證法，勞動價值論既為理解資本主義制度提供科學(xué)基礎(chǔ)，同時又具有道德判斷的意義。根據(jù)勞動價值論，一切價值都是由勞動創(chuàng)造的，只有勞動才是價值分配的唯一合理根據(jù)。正是對勞動價值論的這一認(rèn)知，羅爾斯提出了馬克思的正義觀：人們的聯(lián)合勞動是生產(chǎn)的唯一相關(guān)因素，生產(chǎn)資料和自然資源應(yīng)該向每位社會成員平等開放。羅爾斯的這一概括是深刻的，既為批判資本主義制度提供了道德依據(jù)，又把握到自由人聯(lián)合體得以可能的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但由于羅爾斯把共產(chǎn)主義社會看作是一個超越正義的社會，因而他并未思考馬克思的這種正義觀與共產(chǎn)主義的按需分配究竟是何關(guān)系。

二是自由主義的政治哲學(xué)維度，在自由主義的制度框架內(nèi)思考正義，使羅爾斯對馬克思共產(chǎn)主義社會中的正義觀念產(chǎn)生誤讀。對《資本論》政治經(jīng)濟學(xué)批判的深入洞察，使羅爾斯看到了馬克思對資本主義和自由主義批判的深刻性，并強調(diào)良序社會的建構(gòu)需要吸納馬克思的諸多觀點。但由于自由主義政治哲學(xué)的立場，羅爾斯把社會看作是一個相互競爭和相互合作的體系，正義理論的目的是在現(xiàn)存的制度框架內(nèi)確保這一體系的良序運行，使每位成員尤其是最不利者能夠從中獲益，因而具有改良主義的性質(zhì)。而馬克思主張消滅生產(chǎn)資料的私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，建立一個沒有階級差別的共產(chǎn)主義社會，因而以推翻資本主義社會為前提。如果以自由主義政治哲學(xué)的立場理解共產(chǎn)主義中的正義問題，就會不可避免地把自由主義的價值規(guī)范嫁接到共產(chǎn)主義社會，從而產(chǎn)生根本誤讀。馬克思主張存在著正義問題得到徹底解決的共產(chǎn)主義社會，但這并不是指一般正義的消失，而是超越了自由主義的形式正義，達到每個人的個性都能獲得實現(xiàn)的實質(zhì)正義。