趙豐

河西走廊是古代絲綢之路的交通要道，從西安去西域的必經(jīng)之地。漢武帝在這里置四郡，四郡都在這條路上，從蘭州出發(fā)后，經(jīng)過武威、張掖、酒泉，后面就是敦煌了。1985年8月，我的第一次在火車上的西北之行就是這條線。當(dāng)時(shí)我在嘉峪關(guān)下車，已在酒泉郡內(nèi)，參觀了明長(zhǎng)城的最西端。但事實(shí)上，從這里更往西走，才是敦煌，才是玉門，才是陽(yáng)關(guān)。

一 長(zhǎng)城古道

由于出行前在常州開會(huì)時(shí)認(rèn)識(shí)了甘肅省博物館的李現(xiàn)老師，當(dāng)我到了蘭州后，就先在坐落于館里的甘肅省考古研究所里拜訪了一些考古學(xué)家，并觀摩了一些發(fā)掘品，特別是來(lái)自敦煌馬圈灣烽燧遺址的紡織品殘片。這其實(shí)是我第一次看到屬于敦煌出土的絲綢和紡織文物，也是極其榮幸地第一次被邀請(qǐng)寫作考古發(fā)掘紡織品的鑒定報(bào)告。

馬圈灣是漢代長(zhǎng)城靠近敦煌的一個(gè)烽燧遺址，遺址中出土大量當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)牘和生活用品，其中包括不少絲綢和紡織品，但都是被人用過并廢棄的、極殘極殘的殘件。但從絲綢的品種來(lái)看還是很豐富的，有錦、羅、紗、絹等，其中錦、羅極少，絹占大部分（圖1）。其中記憶最深的是綠地云氣杯文錦（或稱云氣菱紋錦），同類織錦共五小片，我懷疑是來(lái)自同一織錦上的不同殘片。它的織物結(jié)構(gòu)是典型的漢錦組織，可以稱為平紋經(jīng)錦，它使用了綠、藍(lán)、黃三組經(jīng)絲，通過表里換層來(lái)顯花。綠色作地，黃色為花，藍(lán)色勾邊，基本紋樣為云氣和菱形耳杯，是典型的漢代風(fēng)格。我測(cè)得織錦紋樣的經(jīng)向循環(huán)是10厘米，緯向循環(huán)也約10厘米，經(jīng)向要投296梭后才能完成一個(gè)紋樣循環(huán)，去掉一半的平紋組織點(diǎn)，剩下的148梭都是為顯花所投。因紋樣經(jīng)向?qū)ΨQ，加上紋樣的邊階為2根經(jīng)絲，所以每一綜片可以連續(xù)使用兩次。這樣共需花綜37片，加上地綜2片，共39片綜來(lái)織造此錦。

另一件可以被稱為藍(lán)地立鳥云紋錦也給我留下了深刻的印象。這件織錦于2015年作為甘肅簡(jiǎn)牘博物館的藏品（79DMT12—118）來(lái)到杭州參加“絲路之綢：起源、傳播與交流”的展覽。這件織錦已殘，殘存部分呈長(zhǎng)條形，長(zhǎng)38厘米、寬3厘米。組織結(jié)構(gòu)也是典型的平紋經(jīng)錦，深藍(lán)為地，顯黃、綠二色花，織出云氣紋，云氣之間每行交錯(cuò)排列。云氣造型多少有些模擬博山爐，云紋象征爐中升騰的煙氣，填充的立鳥形象或?yàn)橄笳鏖L(zhǎng)生的仙鶴。漢晉時(shí)期，社會(huì)上流行升仙思想，以致生活日用往往以各種云氣作為裝飾。

文物中還有一件帛書也非常有趣（甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏79DMT12—67），它長(zhǎng)43.4厘米、寬1.8厘米，長(zhǎng)長(zhǎng)的一條，如同一條竹簡(jiǎn)的形狀。它的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是帛書題有墨書之處為本色，兩側(cè)及下端則染為紅色，很明顯在染色之時(shí)先把墨書內(nèi)容卷起扎緊，這樣染后的效果如同絞纈，或稱扎染，好像這是一封密信一般。二是墨書的內(nèi)容寫著“尹逢深，中殽左長(zhǎng)傳一，帛一匹，四百卅乙株帀。十月丁酉，亭長(zhǎng)延壽，都吏稚，釳”。這里的尹逢深應(yīng)該是人名。中殽，或即崤山，在今陜西與河南交界之地。傳指的是信，就像后世的過所。株即銖，帀即市。亭長(zhǎng)，此為市亭之長(zhǎng)。都吏，泛指專司某職的官吏，此處當(dāng)指主管市場(chǎng)的官吏。這件帛書為研究漢代市貿(mào)制度、絹帛價(jià)格和邊塞的絹帛來(lái)源等問題，提供了重要的實(shí)物資料。

三十年后的2015年，正值“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)”申遺成功一周年之際，我又來(lái)到甘肅簡(jiǎn)牘博物館。借展出自漢代敦煌遺址的絲綢紡織文物時(shí)看到，當(dāng)年的第一份紡織文物鑒定報(bào)告被附在《敦煌漢簡(jiǎn)》一書后面一同發(fā)表。我十分感慨，但事實(shí)上，由于當(dāng)時(shí)初出茅廬，是第一次鑒定文物，真還有一些不夠準(zhǔn)確的地方。

看文物歸看文物，但我其實(shí)還是希望能去到出土這些文物的遺址上進(jìn)行實(shí)地考察，特別是被列入《世界遺產(chǎn)名錄》“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)”重要節(jié)點(diǎn)的敦煌懸泉置，這里不僅是漢代絲綢之路上的一個(gè)驛站，同時(shí)也出土了許多絲綢和紡織殘片。南朝劉昭引《耆舊記》說(shuō)敦煌“水有懸泉之神，山有鳴沙之異”，說(shuō)的也正是懸泉置。

8月16日，我獨(dú)自到敦煌研究院參加中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的代表大會(huì)，羅華慶副院長(zhǎng)專車送我去懸泉置。在到達(dá)懸泉置遺址后，我看了驛站的平面布局，也了解了絲綢和紡織品出土的方位。但我好奇的是，這里怎么可能有泉水呢？司機(jī)帶我繼續(xù)開車向祁連山而行。不到十分鐘，我們來(lái)到了泉源所在地。這里山勢(shì)較險(xiǎn)，里面綠草叢叢，此后山壁上，則有泉水潺潺從巖石上流下，其實(shí)還是祁連山的山水。好神奇！懸泉水俗稱吊吊水，清代稱貳師泉，《元和郡縣圖志》載“懸泉水，在縣東一百三十里，出龍勒山腹，漢將李廣利伐大宛還，士眾渴乏，引佩刀刺山，飛泉涌出”（圖2）。

敦煌懸泉置遺址出土的彩絹?zhàn)疃?。我為“絲路之綢”展借了一組五件，都是殘片，其經(jīng)密大約都在60—80根/厘米之間，緯密在25—40根/厘米之間。其中兩件藍(lán)色，一件紅色，一件黃色，一件本色。染料分析結(jié)果表明，藍(lán)色來(lái)自靛青，紅色可能來(lái)自紅花，黃色則來(lái)自黃檗。

遺址出土的漆紗也很有意思。漆紗是當(dāng)時(shí)漢代官吏的常用冠飾，它們?cè)诙鼗偷某霈F(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)漢家王朝有效管理敦煌絲路要塞的證明。懸泉置本來(lái)就是漢朝設(shè)在這里的官方驛站，由漢家官吏出任官員也很正常。所以遺址所出漆紗一組四件，其中三件為寬窄不一的組帶，為編織后髹漆而成。一件為漆紗，系平紋絹髹漆而成。具體用途雖然不詳，但從其形制和同類編織物的使用情況看，很可能是服飾或器物的系帶和殘片。

編織是原始紡織品構(gòu)成的方法之一，隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了斜編、絞編、環(huán)編、繞編等單一技法，同時(shí)斜編與絞編相結(jié)合出現(xiàn)了斜向絞編，其特點(diǎn)是絲線斜向排布，兩個(gè)系統(tǒng)的絲線之間按一定角度交叉，并互相進(jìn)行平紋和絞轉(zhuǎn)編。這種編織技法的廣泛應(yīng)用是在漢代，漢墓中出土的冠纓組帶采用的都是此類編織結(jié)構(gòu)。編織加上髹漆之后，紡織品具有一系列優(yōu)異性能，大多用作冠、帶、履等成型產(chǎn)品—化柔軟為硬挺，用作冠履便于成型；化嬌弱為堅(jiān)牢，用作鞋履耐磨持久；化原色為棕黑色，最能符合周制中對(duì)冠帽的色彩期望；化親水為拒水，冠履可適度防水防雨。今在懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)大量漆紗，不僅說(shuō)明髹漆技術(shù)和髹漆紡織品順著絲綢之路自東而西的傳播，同時(shí)也說(shuō)明隨著漢武帝鑿空絲路營(yíng)建官驛，漢制冠服制度也延伸至此。

二 初到莫高窟

我真正第一次到敦煌莫高窟是在1985年的新疆之行之后。我是從烏魯木齊坐火車一站站地往回返的途中在柳園下的車，再坐汽車到當(dāng)時(shí)的敦煌縣城。我還清楚地記得那天在炎炎烈日之下路過的戈壁沙灘，居然還有一個(gè)稱為西湖的地方，也還清楚地記得在路上望著遠(yuǎn)方一次次出現(xiàn)森林前的大湖景象，卻又一次次地消失在眼前。在經(jīng)過半天之后，我終于來(lái)到了夢(mèng)寐以求的敦煌（圖3）。

二十多年前的敦煌與今天當(dāng)然不一樣了。我好像并沒有去鳴沙山和月牙泉，這兩處景點(diǎn)是敦煌除莫高窟以外最為有名的去處，也是游人的必到之地，但我對(duì)它們的印象卻是日后逐漸加深起來(lái)的。當(dāng)時(shí)我住進(jìn)了敦煌縣委招待所，然后就穿街走巷來(lái)到一家小小的餛飩店，看主人在一個(gè)直徑約一米五的圓板上用搟面杖將一團(tuán)面慢慢地?fù){出一張薄薄的圓餅，當(dāng)然用搟面杖搟出的薄餅不可能薄到哪里去，又將其切成一個(gè)一個(gè)小方塊，用它來(lái)包餛飩。我大感驚奇，這與我們江南的薄薄餛飩皮相比，兩者差距太大了。但我已被主人的辛勞工作所感動(dòng)，就坐下要了一碗餛飩，以表誠(chéng)摯的敬意。這就是我對(duì)敦煌最深的印象。

當(dāng)然，我來(lái)敦煌的主要目的是來(lái)看莫高窟，我在當(dāng)?shù)氐穆?lián)系人是敦煌研究院的王進(jìn)玉兄。我與他先前已有通信聯(lián)系，但真正見面這還是第一次。他在敦煌研究院從事科技保護(hù)工作，同時(shí)喜歡研究敦煌科技史，小有成就。他其貌不揚(yáng)，但為人誠(chéng)懇，雖然不善辭令，卻一看就知道他內(nèi)心的老實(shí)和做學(xué)問的細(xì)心。與他成為朋友二十多年來(lái)，見面不多，但我每到敦煌時(shí)就會(huì)找時(shí)間與他見上一面，哪怕是靜靜地坐一會(huì)兒。

我第一次到敦煌之時(shí)，進(jìn)玉還住在莫高窟。因此，我是到了莫高窟之后才見到他的。當(dāng)時(shí)莫高窟南區(qū)共有四百多個(gè)洞窟，其中分為三個(gè)級(jí)別。最低級(jí)別是一直開放的洞窟，如K16和K17，任何人只要進(jìn)了莫高窟就可以參觀，最高級(jí)別是特級(jí)洞窟，好像共有7個(gè)，只有院長(zhǎng)批了之后才可以參觀，而中間級(jí)別是一般洞窟，普通觀眾要在講解員帶領(lǐng)下打開若干洞窟參觀，而保護(hù)人員手上拿著所有這些洞窟的鑰匙，可以打開任何一扇門。進(jìn)玉兄手上就有這套鑰匙，我就跟著他看了大部分我想看的洞窟和他推薦的洞窟，至于這幾個(gè)特窟則找了樊錦詩(shī)院長(zhǎng)專門批過也一一看了。因此，我可以說(shuō)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到任何我想看的洞窟了。

當(dāng)然，我沒有時(shí)間參觀所有的洞窟，數(shù)了我自己的記錄，應(yīng)該只是看了四十二個(gè)洞窟，加上特窟，接近五十個(gè)。我在敦煌一共看了三天，并用簡(jiǎn)易的方法臨摹了大量的裝飾圖案特別是服飾圖案。用臨摹方法來(lái)研究敦煌藝術(shù)已為各敦煌學(xué)前輩所用，但把著眼點(diǎn)放在服飾圖案上，其工作可能始于常書鴻先生的女兒常沙娜老師。她在1959年帶著中央工藝美院的黃能馥和李綿璐兩位老師一起在敦煌進(jìn)行臨摹壁畫上的絲綢圖案。在去敦煌之前，我也讀到了蘇州的諸葛鎧老師通過臨摹敦煌服飾圖案來(lái)研究當(dāng)時(shí)絲綢的文章。我的繪畫功力當(dāng)然差之萬(wàn)里，而且我當(dāng)時(shí)只是用圓珠筆進(jìn)行簡(jiǎn)單勾畫。但我現(xiàn)在回頭來(lái)看，當(dāng)時(shí)的速寫依然非常親切，而且我還是深感這些臨摹對(duì)我日后的研究工作極有好處，起碼好于只用別人已發(fā)表的資料。后來(lái)我還以此為主要資料，撰寫了《敦煌所見隋唐絲綢中的花鳥圖案》一文。

三 北區(qū)項(xiàng)目

我和敦煌研究院的真正合作始于2007年。那時(shí)，東華大學(xué)已支持我和王樂開始對(duì)國(guó)外收藏的敦煌絲綢進(jìn)行系統(tǒng)的整理，于2006年啟動(dòng)了《敦煌絲綢藝術(shù)全集》（英藏卷），同時(shí)也在考慮法藏、俄藏、印藏和日藏等的總體方案，這其中當(dāng)然也不應(yīng)該缺少本國(guó)特別是敦煌莫高窟本地出土和收藏的絲綢。但我對(duì)敦煌研究院的絲綢收藏了解不細(xì)，所以一直想和敦煌研究院正式合作，推進(jìn)《敦煌絲綢藝術(shù)全集》（敦煌卷）的編寫。

2007年4月底，我與揚(yáng)之水和來(lái)自新加坡的袁健先生先在蘭州相會(huì)，然后于25日來(lái)到敦煌莫高山莊相聚。當(dāng)時(shí)揚(yáng)之水老師正和敦煌研究院合作研究敦煌名物，所以我們有不少共同語(yǔ)言。我們一起見了樊錦詩(shī)院長(zhǎng)和彭金章先生，樊院長(zhǎng)也提出不僅要我們整理材料，更要我們?yōu)椤岸鼗汀迸囵B(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人員。由于莫高窟發(fā)掘的實(shí)物都收藏在陳列中心的庫(kù)房里，所以后來(lái)在羅華慶院長(zhǎng)的安排下，我和王樂一起把敦煌研究院所藏的所有絲綢織物都看了一遍。

莫高窟依照石窟在崖面的分布情況分為南、北兩區(qū)。以原敦煌文物研究所編號(hào)的第1窟為界，此窟以南為南區(qū)，此窟以北為北區(qū)。南區(qū)的石窟大多有壁畫和塑像，是石窟寺的禮佛區(qū)；而北區(qū)石窟則大多為僧房窟、禪窟、瘞窟等，算是供人用的生活區(qū)。

所謂的南區(qū)窟前遺址是指，1965年為配合莫高窟南區(qū)危崖加固工程，敦煌研究院的考古人員在第125、126窟前清理發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)的混在沙石中的北魏刺繡織物殘片，以及在第130窟內(nèi)和第122、123窟窟前發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)盛唐時(shí)期的絲織物，這些織物保存尚好，但絕大部分都是幡的殘件。而北區(qū)平時(shí)不開放，更具神秘色彩。為揭開這一神秘面紗，敦煌研究院成立了以彭金章先生為主的北區(qū)考古組，在1988年至1995年之間，先后進(jìn)行了兩次試掘和一次全面發(fā)掘，其中出土紡織品共計(jì)231件，來(lái)自73個(gè)洞窟。

南區(qū)的出土?xí)r間較長(zhǎng)，發(fā)掘品已正式入藏敦煌研究院，有了藏品號(hào)。而北區(qū)的發(fā)掘品當(dāng)時(shí)還只有考古編號(hào)。這一次，我和王樂從4月26日起開始工作，一直工作到30日，在敦煌研究院工作人員的全力合作下，幾乎把莫高窟出土的所有殘片都過了一遍，終于對(duì)其有了較為全面的了解，它們的質(zhì)地可分為絲、棉、麻、毛等，但究其織染繡的技術(shù)可分為棉布、毛布、麻布、氈、絹、綺、紗、錦、夾纈、絞纈、綾、羅、綢、刺繡、捻金繡等。特別是在北區(qū)的殘片中，找到了一些很有意思，有可能進(jìn)行復(fù)原工作的殘片。一件是可定為北魏時(shí)期的錦彩百衲拼布，另一件是元代的紅色綾袍。

錦彩百衲拼布出自北區(qū)第222窟，我看到的時(shí)候已分成兩片。一件很小很精美，正在當(dāng)時(shí)的展廳里展出。那是一片三角形的平紋經(jīng)錦，這類經(jīng)錦在北朝晚期到隋代很是流行，特別是在吐魯番阿斯塔那墓地也有不少出土，但它只是百衲中的一小塊。另一件則較大，由許多片縫成，看起來(lái)很破爛，但我一眼就看到了它的精彩。因?yàn)檫@是一件百衲作品，到今天可以稱為拼布，也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的拼布作品。它由多塊三角形、長(zhǎng)方形、正方形的小塊織物拼縫而成，這些小塊織物的種類特別豐富，組織結(jié)構(gòu)多樣，主要是各色綺（或平紋綾）為主，也有平紋絹、平紋經(jīng)錦和平紋緯錦等，還有一些織物上增加了絞纈工藝，花紋小巧精細(xì)。這件實(shí)物后來(lái)經(jīng)中國(guó)絲綢博物館楊汝林修復(fù)，初步修出了一個(gè)外形，推測(cè)有較大可能是一件桌帷。另一塊編號(hào)相同的藍(lán)色條帶很有可能是這件百衲桌帷的邊飾，藍(lán)色條帶上還有兩根細(xì)繩系結(jié)。根據(jù)條帶的殘缺和系結(jié)情況判斷，可能是為了將桌帷與桌腳固定。

紅色蓮魚龍紋綾袍在我最初看到時(shí)其實(shí)是大約有11塊的一堆殘片，都出自莫高窟北區(qū)第121窟。洞窟存一遺骨，是一位20—22歲左右的青年女性。織物殘片包括綾、絹和棉布。其中紅色蓮魚龍紋綾是其中的主要面料，2/1Z斜紋地上以1/2Z斜紋顯花，圖案為蓮花、魚和四爪龍，每個(gè)單元內(nèi)包含兩支蓮花、兩條方向相反的龍和三條魚。此類題材應(yīng)屬于元代生機(jī)勃勃的魚龍戲水的蓮塘小景。我當(dāng)時(shí)就從織物材質(zhì)及幾處細(xì)節(jié)出發(fā)，推斷它們都應(yīng)屬同一件服裝，形制為上下兩截、腰部打褶的紅色窄袖綾袍。后來(lái)這件袍子由中國(guó)絲綢博物館的王淑娟主持進(jìn)行了修復(fù)。

其實(shí)這個(gè)北區(qū)的第121窟很有意思，其中出土的絲織物特別多，還有一位孤獨(dú)的青年女性長(zhǎng)眠于此，所以我在2022年來(lái)敦煌參加會(huì)議時(shí)，又專門考察了此窟，并專門針對(duì)此窟出土的紡織品進(jìn)行了較為整體的研究，也很有意思。一則說(shuō)明窟中埋葬的年輕女性有著一定的身份，生前穿著元代典型的絲綢服裝。服裝品質(zhì)較高，圖案時(shí)尚，同時(shí)也說(shuō)明元代的敦煌還是絲綢貿(mào)易興盛和時(shí)尚流行的重要城市。后來(lái)沙武田又寫了專門的論文，推測(cè)這里的女主人是蒙古豳王家族的女性，或?yàn)閭髡f(shuō)中的元代公主（圖4）。

2013年5月開始，中國(guó)絲綢博物館與敦煌研究院合作對(duì)敦煌出土的紡織品實(shí)施保護(hù)修復(fù)。事前我又和周旸一起在庫(kù)房中再次查看了所有的紡織品，在這次查看時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)敦煌研究院已經(jīng)對(duì)紡織品有了新的藏品編號(hào)。此后，國(guó)絲（中國(guó)絲綢博物館）團(tuán)隊(duì)主要由王淑娟負(fù)責(zé)，分成兩批開展了敦煌紡織品的保護(hù)和修復(fù)項(xiàng)目，也成功修復(fù)了上面提到的兩件重要的桌帷和綾袍。

到2013年底，“千縷百衲：敦煌莫高窟出土紡織品的保護(hù)與研究”展在國(guó)絲開幕，樊錦詩(shī)、常沙娜、柴劍虹、韋陀等敦煌學(xué)界大腕一起出席。展出的62件紡織品文物，均來(lái)自我們和敦煌研究院合作的修復(fù)項(xiàng)目，涵蓋北朝、盛唐和蒙元，著重展示了我們圍繞敦煌考古出土紡織品所開展的保護(hù)、修復(fù)與研究工作。當(dāng)樊錦詩(shī)院長(zhǎng)看到彭金章先生發(fā)掘的一些破碎的絲綢修復(fù)成件的桌帷或是成衣時(shí)，她由衷地稱贊了一番，敦煌絲綢也曾有過如此的輝煌。

四 菩薩絹畫

總以為我們已把敦煌研究院的院藏絲綢看遍了，但不料還是有漏網(wǎng)的。2023年3月29日，我又一次來(lái)到敦煌研究院，為院里的同事作一次講座。課后，陳列中心的梁旭澍老師告知，院內(nèi)還藏有三件紅絹地描金佛畫，問我為什么一直沒有看。我覺得好奇怪，我當(dāng)然要看啊，只是因?yàn)榇饲耙恢睕]有聽說(shuō)。于是，我在課后去到了陳列中心的庫(kù)房，梁老師為我們一件件打開，我的同事周婭鵑、李晉芳幫助做了記錄。

第一件Z0118是描彌勒佛絹畫，紅色絹地，長(zhǎng)188厘米、寬67厘米，以黃色顏料描畫坐姿彌勒佛像兩尊，上下排列，畫面無(wú)款。

第二件Z0119是黃描兩尊彌勒佛絹畫，紅色絹地，長(zhǎng)210厘米、寬69厘米，以黃色顏料描畫坐姿彌勒佛像兩尊，上下排列，佛像與Z0118類似。左右有于右任題跋：

唐人畫佛幡一節(jié) 光緒二十五年（1899）出于莫高窟 為所藏 三十年（1941）秋/與張大千、高一涵、衛(wèi)聚賢、馬云章諸公同觀因記 于右任

這里所說(shuō)“光緒二十五年（1899）出于莫高窟”，其實(shí)應(yīng)該是光緒二十六年出，這是于右任筆誤。此絹背后還有“敦煌佛像”四字。

第三件Z0120是黃描菩薩絹畫，長(zhǎng)158厘米、寬59厘米，以黃色顏料描畫一尊站立菩薩像。左有張大千題跋：

雷音寺主持/化寬大師出觀歡喜贊嘆愿大師永寶之 辛巳秋張大千

這是一組很有意思的佛教題材的絹畫（圖5）。

首先是這一組絹畫的形式。一看到這批圖像，我腦子里馬上跳出來(lái)的是吉美博物館法藏敦煌絲綢藝術(shù)品中的幾件佛畫。一件是紅絹地黃繪長(zhǎng)壽王菩薩（EO.3657/3bis），長(zhǎng)165厘米、寬60厘米，右上角有榜題“延壽命長(zhǎng)壽王菩薩”。法藏中還有一件紅絹地銀泥觀世音（EO.1418），長(zhǎng)195厘米、寬56.8厘米，右上角有榜題“南無(wú)救苦觀世音菩薩”。類似的還有大谷所獲敦煌佛畫，一件到了今天韓國(guó)首爾的韓國(guó)國(guó)立中央博物館，另一件來(lái)到了旅順博物館（20.1419），雖然只是殘存的半身像，但左上角有“南無(wú)延壽命長(zhǎng)壽王菩薩”還是很清楚，而且其尺寸只有長(zhǎng)47厘米、寬32厘米，特別小一些。

其次，從絲綢的角度來(lái)看，絹的技術(shù)并沒有什么特別，最多只有織物的幅寬有些區(qū)別。敦煌研究院所藏之中有兩件織物幅寬都在67—69厘米之間，比一般的織物都寬，只有一件是59厘米，比較接近當(dāng)時(shí)大部分的織物幅寬。與伯希和以及大谷的佛畫相比較，它們大部分都是較窄的幅寬，其中的原因還有待于考證。

其三，這三件絹畫其實(shí)我的同事王淑娟和劉劍此前也曾看過，并以無(wú)損的方式采集了信息，并得出了一些技術(shù)上的看法。劉劍采用光纖反射光譜技術(shù)（FORS）對(duì)Z0120底色面料進(jìn)行檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)最大吸收峰位于503納米，與西茜草（Rubia tinctorum）染色參考品的特征峰接近。他們也采用FORS對(duì)該絹畫黃色顏料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要吸收峰在436納米，與雌黃的特征峰相似。

當(dāng)然，這三幅絹畫上最為重要的信息還是上面的于右任和張大千的題跋。這里所記是1941年（辛巳年）10月5日中秋節(jié)，時(shí)任“民國(guó)”政府監(jiān)察院長(zhǎng)的于右任在甘寧青監(jiān)察使高一涵等甘肅省軍政官員的陪同下，專程來(lái)到敦煌莫高窟與張大千先生相聚之事。當(dāng)時(shí)的張大千43歲，于右任63歲，兩人均蓄有長(zhǎng)須，都是美髯公。當(dāng)晚，張大千請(qǐng)于右任、高一涵等人，到他上寺寓所共進(jìn)晚餐，親自下廚掌勺。然后，飲酒賞月，相談甚歡。于右任激情滿懷，作詩(shī)以記：“敦煌文物散全球，畫塑精奇美并收。同拂殘龕同贊賞，莫高窟下作中秋。”他在詩(shī)后加注：“莫高窟所在地為唐時(shí)莫高鄉(xiāng)，因以得名。是日在窟前張大千寓作中秋，同到者高一涵、馬云章、衛(wèi)聚賢、曹漢章、孫宗慰、張庚由、張石軒、張公亮、任子宜、李祥麟、王會(huì)文、南景星、張心智等。”

但是，從這兩件絹畫的題跋中看，還有兩個(gè)關(guān)鍵人物，是雷音寺的主持化寬和僧悟?qū)挕?/p>

雷音寺原是“敦煌僧寺，在莫高窟。約元末明初由古寺改名而來(lái)。清乾隆三十七年（1772），住持喇嘛李心能募化重修，即今名“上寺”。原有重修木匾懸于寺門，正面橫刻“雷音禪林”，目前匾存敦煌研究院。

但雷音寺中的主持化寬和僧悟?qū)捠钦l(shuí)呢？我托羅華慶院長(zhǎng)代查。據(jù)他查，敦煌研究院的文物總賬關(guān)于這三幅絹畫來(lái)源記錄為：1988年5月15日由史葦湘先生移交，出于藏經(jīng)洞。再查常書鴻《九十春秋：敦煌五十年》中載：“解放后，敦煌縣城中藥店的店主劉掌柜，主動(dòng)無(wú)償捐獻(xiàn)菩薩絹畫”，“敦煌莫高窟上寺易昌恕老喇嘛收藏的藏經(jīng)洞出土的唐代白描菩薩絹畫（畫附于右任題記）捐贈(zèng)”。據(jù)1947年到莫高窟的孫儒僩回憶：1943年“國(guó)立”敦煌藝術(shù)研究所籌備成立之前，莫高窟有上、中、下三個(gè)寺觀。上寺有兩位喇嘛，易昌恕是住持，徒弟徐漢青；中寺有馬姓及全姓兩位喇嘛，都是漢人；下寺三清宮是王圓箓所建，他去世后弟子被馬家軍軍隊(duì)誤傷致死，從此下寺沒有了常住道士。莫高窟的兩寺一觀都對(duì)石窟進(jìn)行管理，他們把石窟分為三段，各管一段。于右任來(lái)敦煌時(shí)，張大千住在上寺招待客人。上寺就是雷音寺，其住持就是易昌恕，所以，張大千所題雷音寺主持化寬大師，應(yīng)該就是易昌恕老喇嘛。而于右任所題雷音寺僧悟?qū)?，很有可能是易昌恕的徒弟徐漢青。而常書鴻先生所記“敦煌莫高窟上寺易昌恕老喇嘛收藏的藏經(jīng)洞出土的唐代白描菩薩絹畫捐贈(zèng)”應(yīng)該基本正確，只是說(shuō)上附有于右任題記，則可能是把張大千記作了于右任。至于易昌恕喇嘛在新中國(guó)成立后還是繼續(xù)他的佛事，每天在前院北房外廊下誦讀他的藏文佛經(jīng)。到了1959年，他已經(jīng)身體衰弱，臥床不起。他的徒弟徐漢青喇嘛也因年老無(wú)法照顧他，于是就在敦煌市里找了一個(gè)道姑照顧他的生活。易喇嘛最后大約于1960 年去世，而徐喇嘛大約活到1970年前后去世。

這大概可以算是這三幅敦煌菩薩絹佛畫的故事了。