顧農(nóng)

謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓

五岳祭秩皆三公，

四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當(dāng)中。

火維地荒足妖怪，

天假神柄專其雄。

噴云泄霧藏半腹，

雖有絕頂誰能窮？

我來正逢秋雨節(jié)，

陰氣晦昧無清風(fēng)。

潛心默禱若有應(yīng)，

豈非正直能感通！

須臾靜掃眾峰出，

仰見突兀撐青空。

紫蓋連延接天柱，

石廩騰擲堆祝融。

森然魄動下馬拜，

松柏一徑趨靈宮。

粉墻丹柱動光彩，

鬼物圖畫填青紅。

升階傴僂薦脯酒，

欲以菲薄明其衷。

廟令老人識神意，

睢盱偵伺能鞠躬。

手持杯珓導(dǎo)我擲，

云此最吉馀難同。

竄逐蠻荒幸不死，

衣食才足甘長終。

侯王將相望久絕，

神縱欲福難為功。

夜投佛寺上高閣，

星月掩映云朣朧。

猿鳴鐘動不知曙，

杲杲寒日生于東。

貞元二十一年（805）秋天，韓愈離開貶謫之地陽山到江陵去擔(dān)任法曹參軍，途徑衡陽，遂順道上山去看風(fēng)景，謁岳廟。他依例在神靈的牌位前奉上祭品，表示敬意。祭神如神在，孔夫子有過遺訓(xùn)。廟令（廟里的當(dāng)家人，掌祭祀及判祠事，按當(dāng)時的制度，其官品為正九品上）引導(dǎo)他做一次“擲杯珓”的占卜，結(jié)果為上上大吉。

關(guān)于“擲杯珓”，宋代學(xué)者程大昌《演繁露》卷三“卜教”條有過說明：“后世問卜于神，有器名杯珓?wù)?，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰，以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣，或以竹，或以木，略斫削使如蛤形，而中分為二，有仰有俯，故亦名杯珓。”（許逸民《演繁露校證》上冊，中華書局，2018，188頁）這種辦法起源很古老，流行的時間很長，人們都信而不疑。

韓愈手氣很好，得一吉兆，但是他卻在詩里說：

竄逐蠻荒幸不死，

衣食才足甘長終。

侯王將相望久絕，

神縱欲福難為功。

說自己要求不高，有飯吃有衣穿，不死于蠻荒之地就很榮幸了；至于在官場里升遷則早已絕望，想都不要想，有神靈來降福也不管用。他這首詩里最重要的就是這四句話，前后的寫景敘事皆為鋪墊幫襯，或者說是一個華麗的框架，它們本身也是精彩的。

把包含“神縱欲福難為功”這樣尖銳主旨的詩篇題寫在神廟的門樓上，韓愈的牢騷實在非同小可，而他的膽子也真夠大的—這是沖著神仙道教的傳統(tǒng)打上門去啊。

韓愈是典型的儒家，他最大的貢獻(xiàn)在于建立儒家的道統(tǒng)，對于那時相當(dāng)流行的佛、道二教皆大不以為然，并敢于公開在詩文中予以排斥。后來他上給朝廷一篇《論佛骨表》，明確反對皇帝帶頭佞佛，勇氣石破天驚，其思想價值取向與這首《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》正可以互相發(fā)明。

（作者單位：揚州大學(xué)文學(xué)院）