【摘要】鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)要善于借助地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗資源，以此豐富鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容，拓寬生態(tài)文化建設(shè)道路，并促使鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)效果得到進(jìn)一步提升?？图亦l(xiāng)風(fēng)文化是客家人民長(zhǎng)久以來(lái)積累、傳承的優(yōu)秀文化，將其應(yīng)用到生態(tài)文化建設(shè)對(duì)提升建設(shè)效果有重要作用。這主要表現(xiàn)在客家鄉(xiāng)風(fēng)文化對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的具有重要的價(jià)值支撐，進(jìn)而形成了推進(jìn)客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的若干實(shí)踐進(jìn)路。

【關(guān)鍵詞】客家；鄉(xiāng)風(fēng)文化；鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)；價(jià)值支撐；實(shí)踐進(jìn)路

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）15-0081-04

【基金項(xiàng)目】2022年度安徽省人文社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下的新時(shí)代王家壩鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022AH052983）；2022年度阜陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)?？蒲兄攸c(diǎn)項(xiàng)目“黨建引領(lǐng)社區(qū)多元共‘四事四權(quán)機(jī)制研究——以阜陽(yáng)西湖鎮(zhèn)白行社區(qū)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2022S003）。

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)內(nèi)涵的重要論述。報(bào)告全面系統(tǒng)闡述了我國(guó)持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)的戰(zhàn)略思路與方法，并對(duì)未來(lái)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新觀點(diǎn)、新要求、新方向和新部署。黨和國(guó)家明確將生態(tài)文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局，正式將之上升到治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度。具體到鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，由于我國(guó)地域廣闊，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)有其特點(diǎn)。各地鄉(xiāng)村可以根據(jù)地方實(shí)際，深入挖掘、充分利用蘊(yùn)藏于地域鄉(xiāng)風(fēng)文化中的生態(tài)智慧資源，為加快鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程提供價(jià)值支撐和實(shí)踐進(jìn)路，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興注入新的活力。就客家地區(qū)來(lái)說(shuō)，客家鄉(xiāng)風(fēng)文化中的生態(tài)智慧豐富多彩，至今具有鮮活的生命力。如果能深入挖掘利用，必將對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)起到重要作用。

一、客家生態(tài)智慧類型與特征

客家鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化作為生態(tài)智慧的重要依存主體，是一種集道德操守、傳統(tǒng)技藝、風(fēng)俗信仰、規(guī)約制度等文化為一體的綜合體，在涵育鄉(xiāng)風(fēng)、教化鄉(xiāng)民、維護(hù)鄉(xiāng)村平衡、引導(dǎo)人們崇德向善、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村等方面發(fā)揮著重要作用。

（一）客家生態(tài)智慧的類型

從大的方面來(lái)說(shuō)，客家鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化具體可劃分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)層面。其中物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)生活方面，包括傳統(tǒng)民居建筑，如圍屋、土樓；客家飲食，如米酒、擂茶等；客家農(nóng)耕，如特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具等。精神文化則主要表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，主要包括客家各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、客家民歌、民間信仰、生活俗語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)等。制度文化則主要包括客家的宗族制度、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等，這些都是蘊(yùn)含著生態(tài)智慧的重要鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化類型?？图亦l(xiāng)風(fēng)文化既可以體現(xiàn)在客家群眾的精神風(fēng)貌上，也可以體現(xiàn)在客家當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)物、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝、古建遺存等多個(gè)方面。在客家生態(tài)文化建設(shè)方面，必須全面考慮鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化延續(xù)與傳承。因此，客家鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化資源的挖掘利用理應(yīng)受到重視。

對(duì)于客家鄉(xiāng)風(fēng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧的具體類型，可劃分為幾下幾方面：傳統(tǒng)民居的建筑文化、良性永續(xù)的農(nóng)耕文化、修身律己的家訓(xùn)文化、協(xié)調(diào)傳承的民俗文化、天人合一的和合文化、重道修德的倫理文化等。其中又以客家民居建筑、文學(xué)藝術(shù)、特色飲食等能夠代表客家特色的文化類型為核心，如客家特有的土樓建筑及其所體現(xiàn)的生態(tài)智慧、宗族制度與鄉(xiāng)規(guī)民約所體現(xiàn)的客家文化、風(fēng)水實(shí)踐理念在祠堂廟宇修建中的融入等。對(duì)這些生態(tài)智慧、生態(tài)意識(shí)的延續(xù)與傳承，更有利于促進(jìn)客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的全面推進(jìn)。

（二）客家生態(tài)智慧的特征

客家生態(tài)智慧充分體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳鷳B(tài)觀念，這些生態(tài)智慧都是客家人民在與大自然的和諧共處中日積月累形成的，并最終通過(guò)客家的建筑特色、風(fēng)水理念、鄉(xiāng)規(guī)民約、地方風(fēng)物、傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)出來(lái)，用以詮釋客家人民尊重生命、崇尚自然、健康生活的生態(tài)理念。自明清以來(lái)，在客家地區(qū)的地域開(kāi)發(fā)過(guò)程中，人們首先面對(duì)的便是當(dāng)?shù)貝毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境，包括各種自然災(zāi)害、險(xiǎn)惡的地理環(huán)境、人少獸多的恐懼等。受生態(tài)條件的制約，族人必須同舟共濟(jì)，進(jìn)而逐漸形成現(xiàn)在的客家鄉(xiāng)土文化。

在歷史上，客家地區(qū)也曾經(jīng)遭受嚴(yán)重的生態(tài)破壞。清代人們?yōu)榱酥\取經(jīng)濟(jì)利益，開(kāi)墾了大量的山地用來(lái)種植薯芋等雜糧以及其他經(jīng)濟(jì)作物，再加上對(duì)礦藏的盲目開(kāi)采，更是加重了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)破壞。值得慶幸的是，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)意識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的必要性，并制定、實(shí)施了一系列政策，以有效維護(hù)被破壞的生態(tài)環(huán)境，為客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、客家鄉(xiāng)風(fēng)文化對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的價(jià)值支撐

生態(tài)建設(shè)，理念先行。以觀念創(chuàng)新與價(jià)值認(rèn)同作為傳播生態(tài)文化理念的重要原則，培育鄉(xiāng)村環(huán)境規(guī)范與生態(tài)治理理念，為客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的深入推進(jìn)提供理念支撐。

（一）觀念認(rèn)同

客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)首先要著手改變鄉(xiāng)民的生態(tài)觀念。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益緊張，需要客家人民樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)。因此，客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，要通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文化理念宣傳，使得生態(tài)環(huán)保意識(shí)入腦入心。同時(shí)，還要加大對(duì)客家傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度，如土樓、圍屋等，注重對(duì)客家各種非遺的保護(hù)與傳承，深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，喚醒鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文化對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的支撐功能，顯露出隱于鄉(xiāng)土的“文化珍珠”，不讓“明珠蒙塵”，綻放其真正光彩，力爭(zhēng)讓客家鄉(xiāng)村文化生活更有生機(jī)、有活力，讓客家人民的精神世界更加充實(shí)、豐富，進(jìn)而增強(qiáng)投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的信念與抱負(fù)，使得民眾的主動(dòng)作為與鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)達(dá)成統(tǒng)一。要讓廣大人民群眾共建共享生態(tài)文化成果，探索生態(tài)價(jià)值向經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化模式，落實(shí)生態(tài)扶貧，以生態(tài)文化建設(shè)帶動(dòng)客家人民脫貧致富、走向小康。

（二）價(jià)值認(rèn)同

鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)將直接關(guān)系到農(nóng)村的生活方式、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式以及農(nóng)民的思維方式，是一項(xiàng)基于價(jià)值認(rèn)同、理念支撐和民眾廣泛參與的兼具艱苦與繁瑣的系統(tǒng)性工程。隨著我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，客家民眾從追求溫飽到向往環(huán)保，從謀生活到求品質(zhì)，從生存需求到向往環(huán)保，其對(duì)起居住行的環(huán)境要求、生態(tài)需求，絕非同日而語(yǔ)。但是，由于我國(guó)目前發(fā)展的不平衡不充分在鄉(xiāng)村地區(qū)表現(xiàn)明顯?，F(xiàn)實(shí)與心理期待的反差，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)造成很大的阻礙，這也是制約鄉(xiāng)村建設(shè)的短板和瓶頸。實(shí)際上，個(gè)別農(nóng)民朋友的知識(shí)儲(chǔ)備也可能有一定的局限性，對(duì)國(guó)家當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境、資源利用等方面存在很大程度的認(rèn)知偏差。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)時(shí)，這些錯(cuò)誤的觀念會(huì)對(duì)實(shí)際建設(shè)過(guò)程產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。比如，對(duì)于短期利益和長(zhǎng)期利益的思考存在不足，對(duì)國(guó)家政策的號(hào)召認(rèn)知不夠。這些問(wèn)題都反映出了個(gè)別群眾在生態(tài)文化建設(shè)之路上還有一定的提升空間，需要我們做鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的同志多做宣講解釋工作。

（三）理念認(rèn)同

鄉(xiāng)村地區(qū)要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念，真正認(rèn)清生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，努力將“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念落到實(shí)處。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獲得了廣大村民的認(rèn)同，也可以看作是鄉(xiāng)村發(fā)展振興的生態(tài)基礎(chǔ)。若想建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，廣大村民應(yīng)嚴(yán)格踐行、落實(shí)相應(yīng)的發(fā)展理念。要突出美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，制定鄉(xiāng)村具有可操作性的頂層設(shè)計(jì)和發(fā)展規(guī)劃，重視開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)宣傳活動(dòng)。同時(shí)，客家民眾要重視提升環(huán)境保護(hù)質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)環(huán)保知識(shí)的宣傳，以此讓民眾對(duì)生態(tài)文化建設(shè)產(chǎn)生新的認(rèn)知，從而更為主動(dòng)、積極地參與到建設(shè)中來(lái)。在實(shí)踐中，可以通過(guò)科普講座、工藝宣傳等形式，讓政策成為客家村民的行為指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好生活習(xí)慣，強(qiáng)化客家村民對(duì)環(huán)保的認(rèn)知，以此構(gòu)建一個(gè)優(yōu)良的環(huán)保氛圍，防止環(huán)境污染等情況出現(xiàn)。最后，客家村民要因地制宜，大力發(fā)展生態(tài)文化建設(shè)文化墻、文化長(zhǎng)廊，以此將生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程記錄下來(lái)，為優(yōu)秀文化的傳播提供素材。

三、推進(jìn)客家鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的

實(shí)踐進(jìn)路

（一）推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化制度穩(wěn)定運(yùn)行

持續(xù)深化鄉(xiāng)村制度的落實(shí)，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)提供制度上的保障，積極發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的制度優(yōu)勢(shì)。

首先，要積極推動(dòng)生態(tài)文化體制的創(chuàng)新與改革，保證落到實(shí)處，并遵循受益者補(bǔ)償、污染者賠償、保護(hù)者收益的原則開(kāi)展制度設(shè)計(jì)，以此不斷提升制度的完善性、嚴(yán)格性，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)打下制度基礎(chǔ)?？图亦l(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)必須要保證其足夠的權(quán)威性，在內(nèi)容方面要盡可能覆蓋民眾生產(chǎn)、生活的方方面面，在過(guò)程上，需要確保制度運(yùn)行的穩(wěn)定性、流暢性，從而讓客家村民對(duì)之產(chǎn)生認(rèn)同感。

其次，必須要保證制度的落地。我們都知道，無(wú)論多么優(yōu)良的制度，若是得不到落實(shí)便等同于一紙空文。為此，在做好制度設(shè)計(jì)后，不能只是讓它停留在紙面上、標(biāo)語(yǔ)上、嘴巴里，而應(yīng)以其為基準(zhǔn)，對(duì)客家村民的生活進(jìn)行指導(dǎo)，讓他們?cè)谏钪袑⒅贫嚷鋵?shí)，這樣方可保證制度的運(yùn)行效果。另外，要積極發(fā)揮鄉(xiāng)約民俗的作用，讓客家鄉(xiāng)風(fēng)文化對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)提供充足助力。

若想提升鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)水平，必須要重視對(duì)制度的構(gòu)建，不斷吸引客家民眾參與到生態(tài)環(huán)保機(jī)制的構(gòu)建中來(lái)，通過(guò)引入客家民眾的積極參與，能夠有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)主體的轉(zhuǎn)變，讓客家民眾對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)有充足的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達(dá)權(quán)，增強(qiáng)民眾參與到鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的主動(dòng)性，并使之能夠共享鄉(xiāng)村生態(tài)文化的建設(shè)成果。通過(guò)這樣的方式，能夠逐漸將鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)交付到客家村民手上，構(gòu)建一個(gè)人人參與、人人負(fù)責(zé)的良好文化氛圍。

（二）加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化示范建設(shè)

在進(jìn)行鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮榜樣的力量。通過(guò)建設(shè)一些模范鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)工作的開(kāi)展指明方向。為此，我們可以從如下兩個(gè)方面入手分析：

其一，在實(shí)踐中尋找典型、樹(shù)立典型。通過(guò)此方式，能夠全面地發(fā)揮出客家鄉(xiāng)風(fēng)文化在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的作用，有利于更好地發(fā)掘出客家鄉(xiāng)風(fēng)文化中蘊(yùn)含的文化基因，從而有效弘揚(yáng)客家鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢的優(yōu)良事跡。客家鄉(xiāng)風(fēng)文化是幾千年來(lái)積累下的優(yōu)秀文化，歷代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)都會(huì)在鄉(xiāng)風(fēng)文化中得到弘揚(yáng)與發(fā)展。通過(guò)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化示范建設(shè)，能讓客家鄉(xiāng)民從身邊的榜樣中學(xué)習(xí)到更多優(yōu)秀品質(zhì)，從而為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

其二，重視資源節(jié)約，培養(yǎng)人們尊重自然的理念。在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中，我們可以尋找身邊的一些好人形象，并將之樹(shù)立為榜樣，以此帶動(dòng)周圍村民，將正能量傳遞出去，構(gòu)建一個(gè)健康、高雅的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)此方式，能夠有效避免客家鄉(xiāng)民沉迷于賭博、酗酒等不良習(xí)慣，還能避免各類打架斗毆情況出現(xiàn)，增強(qiáng)人們對(duì)不良風(fēng)氣的抵抗能力，從而讓鄉(xiāng)村的公序良俗得到進(jìn)一步發(fā)展。

（三）不斷豐富鄉(xiāng)村生態(tài)文化載體

十九大報(bào)告明確指出，要建設(shè)以政府監(jiān)督為導(dǎo)向、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者為主體、百姓廣泛參與的生態(tài)環(huán)保機(jī)制。這是一個(gè)十分浩大的系統(tǒng)化工程，若想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，必須要?jiǎng)訂T全社會(huì)的各種力量，讓這些力量形成合力。從深層次分析，并積極發(fā)展客家村民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，從基層構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)境保護(hù)氛圍，讓他們能夠逐漸做到知行合一。建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文化最終會(huì)獲得綠水青山、藍(lán)天白云，這些都是具象的，能夠更高效地喚醒客家村民對(duì)美好自然的向往，有利于激發(fā)他們參與到鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。借助生態(tài)文化建設(shè)成果，能夠讓客家鄉(xiāng)民更為直觀地理解各類制度、理念所起到的作用，從而使之不斷優(yōu)化自身行為，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)貢獻(xiàn)出一份自己的力量。

在將客家鄉(xiāng)風(fēng)文化融入生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，我們必須要處理好流量和存量的關(guān)系，在進(jìn)行客家鄉(xiāng)村治理的工作中，我們除了要重視流量，還應(yīng)對(duì)存量提起重點(diǎn)關(guān)注。流量問(wèn)題可以看成是整個(gè)生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)，存量則是需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，更為重要的是將“綠水青山就是金山銀山”的理念落實(shí)，這樣方可將客家鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)資源。在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的這個(gè)巨大工程中，必須要保證各個(gè)部門能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動(dòng)，從而做到各在其位、互相配合。在取得一定成效后，我們要重視對(duì)“生態(tài)+”概念的探索，不斷推行“生態(tài)+”旅游、“生態(tài)+”養(yǎng)老等模式的發(fā)展，從而逐漸形成一個(gè)“生態(tài)+文化”的發(fā)展模式，這樣能夠有效促進(jìn)客家鄉(xiāng)村的落后產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，不斷提升民眾的生活質(zhì)量。通過(guò)不斷提升生態(tài)文化建設(shè)水平，客家村民的文化娛樂(lè)生活、居住環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、教育環(huán)境、硬件設(shè)施建設(shè)等層面會(huì)得到進(jìn)一步提升，從而逐漸打造一個(gè)全方位、多領(lǐng)域的發(fā)展格局，構(gòu)建一個(gè)更為富足、綠色、和諧的可持續(xù)發(fā)展家園。

四、總結(jié)

綜上所述，提升鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)水平，可從落實(shí)生態(tài)文化理念宣傳、推動(dòng)鄉(xiāng)村制度穩(wěn)定運(yùn)行、加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化示范建設(shè)、不斷豐富鄉(xiāng)村文化載體等層面入手，促進(jìn)客家地區(qū)鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)的融合。在此過(guò)程中，客家鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)就成了可以利用的本地資源，并在無(wú)形中促使鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)質(zhì)量提升到一個(gè)新的高度。

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作者簡(jiǎn)介：

李支援（1978.10-），男，漢族，安徽臨泉人，副教授，碩士，研究方向：鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)和紅色文化。