魯西奇

“農(nóng)民”,本義是指長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人。這里的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”涵義是廣義的,包括農(nóng)耕、游畜牧、捕撈、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動。因此,廣義的“農(nóng)民”大致可以界定為,直接依靠自然資源以獲取基本生計需求的人。在中國古代,“農(nóng)民”是“業(yè)農(nóng)之民”,亦即以農(nóng)耕為業(yè)的庶民?！斗Y梁傳·成公元年》載:“古者有四民。有士民,有商民,有農(nóng)民,有工民?！弊⒅^士民為“學(xué)習(xí)導(dǎo)藝者”,商民是“通四方之貨者”,農(nóng)民是“播殖耕稼者”,工民是“巧心勞手以成器物者”。(1)范寧集解、楊士勛注疏:《春秋穀梁傳注疏》卷一三,成公元年,阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年影印版,第2417頁?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》:“人生在世,會當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計量耕稼,商賈則討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沈思法術(shù),武夫則慣習(xí)弓馬,文士則講義經(jīng)書?！?2)王利器撰:《顏氏家訓(xùn)集解》卷三《勉學(xué)》,中華書局1993年版,第143頁。顯然,四民的劃分,是以生計方式或職業(yè)為原則的。其中,“農(nóng)民”被界定為“播殖耕稼者”或耕稼者,亦即從事農(nóng)業(yè)種植的人,這是狹義的“農(nóng)民”。我們通常所說的中國歷史上的農(nóng)民,主要是指從事農(nóng)耕的農(nóng)民。

孫達人指出:“中國是一個最古老的農(nóng)民國家,迄今為止,它還是世界上農(nóng)民人口最多的國家。研究中國歷史雖然應(yīng)該涉及各色人等和一切方面,不過,無論如何,農(nóng)民始終應(yīng)是我國史學(xué)主要的研究目標(biāo)。否則,我們寫出來的歷史最多也只能是與我國歷史主體間接有關(guān)的枝節(jié)?！鞭r(nóng)民是中國歷史的主體,中華民族的歷史是農(nóng)民創(chuàng)造的,“在中國,假如離開了農(nóng)民的歷史,既無法了解中華的過去,也談不上認識民族的未來”。(3)孫達人:《中國農(nóng)民變遷論》,中央編譯出版社1996年版,第3—4頁。埃里克·范豪特(Eric Vanhaute)說:“在歷史上,農(nóng)民是國家的基石。不論是中華帝國、羅馬帝國,還是土耳其帝國、印加帝國,都建立在農(nóng)民的生產(chǎn)方式和農(nóng)民勞動的基礎(chǔ)上。如果沒有農(nóng)業(yè)的繁榮,它們都難以為繼?！?4)[比]埃里克·范豪特:《勞作之中:農(nóng)民的世界史》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第3期。因此,以農(nóng)民為主體的歷史敘述,應(yīng)當(dāng)是中國歷史乃至世界歷史的核心線索之一。

可是,“農(nóng)民總是從屬于更廣闊的社會體制,或被收編(incorporation)、或被同化(assimilation)抑或進行抵抗(resistance)”。(5)[比]埃里克·范豪特:《勞作之中:農(nóng)民的世界史》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第3期。幾乎在所有歷史敘述中,農(nóng)民均處于邊緣地位。中國傳統(tǒng)史學(xué)的“根本弱點在于輕視農(nóng)民。農(nóng)民長期被完全排斥在史學(xué)的大門之外,沒有任何地位可言”。(6)孫達人:《中國農(nóng)民變遷論》,第5頁。因此,要以農(nóng)民為主體敘述其歷史,乃至以農(nóng)民為核心線索敘述中國歷史,就必須“找到”歷史上的農(nóng)民。

《宋書·孝義傳》的記載為我們留下了考察歷史上普通農(nóng)民的珍貴資料。兩漢特別是東漢標(biāo)榜以孝道治天下,故常常表彰、優(yōu)待孝悌清行之士。華嶠《漢后書》首列《孝子傳》,范曄《后漢書》略變其例,于《獨行》中傳列孝友。然華嶠、范曄等所述孝子、孝友,皆為士人;魏晉表彰孝義,亦集中于士人;至南朝,始及庶民?！端螘ば⒘x傳》所記,賈恩(會稽諸暨人)、郭世道(會稽永興人)、嚴(yán)世期(會稽山陰人)、吳逵(吳興烏程人)、王彭(盱眙直瀆人)、孫棘(彭城郡彭城縣人)等六人,可以確定是普通編戶。其中,有關(guān)郭世道父子事跡的記載較為詳悉。(7)《宋書》卷九一《孝義傳》,中華書局2018年版,第2461—2479頁,特別是第2464—2467頁。郭世道,《南史》卷七三《孝義傳》作“郭世通”(中華書局1975年版,第1800頁)。本文即主要根據(jù)《宋書·孝義傳》“郭世道”條,結(jié)合相關(guān)記載,細致考察東晉南朝時期江南地區(qū)農(nóng)民生活的地理空間、生計方式、社會關(guān)聯(lián)及其賦役負擔(dān),希望藉此盡可能清晰地認識中古早期江南地區(qū)農(nóng)民的形象及其生存狀態(tài),嘗試在歷史的長河中“找到”中古早期江南地區(qū)農(nóng)民,并探討他們的生存狀態(tài)。

中古早期江南農(nóng)民生活的地理空間

《宋書·孝義傳》記載的郭世道是會稽郡永興縣人。(8)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2464頁。下文凡引用《宋書·孝義傳》有關(guān)郭世道、原平父子的記載,均見第2464—2467頁?！端螘ぶ菘ぶ尽窌亍坝琅d令”條載:“漢舊余暨縣,吳更名?！?9)《宋書》卷三五《州郡志》一,第1123頁。余暨作為漢舊縣,見于《漢書·地理志》與《續(xù)漢書·郡國志》?！稘h書·地理志》會稽郡“余暨”縣原注:“蕭山,潘水所出,東入海。莽曰余衍?！?10)《漢書》卷二八上《地理志》(上),中華書局1962年版,第1591頁。《續(xù)漢書·郡國志》會稽郡“余暨”縣下劉昭補注:“《越絕》曰西施之所出。《謝承書》有涉屋山。《魏都賦》注有蕭山,潘水出焉。”(11)《后漢書》志二二《郡國志》四,中華書局1965年版,第3488—3489頁。今本《水經(jīng)注》卷四○《漸江水》云:

浙江又逕固陵城北,昔范蠡筑城于浙江之濱,言可以固守,謂之固陵,今之西陵也。浙江又東逕柤塘,謂之柤瀆。……有西陵湖,亦謂之西城湖。湖西有湖城山,東有夏架山。湖水上承妖皋溪而下注浙江?！?浙江)又逕永興縣北,縣在會稽〔西〕(東)北百二十里,故余暨縣也。應(yīng)劭曰:闔閭弟夫概之所邑,王莽之余衍也。漢末童謠云:“天子當(dāng)興東南三余之間?！惫蕦O權(quán)改曰永興。縣濱浙江。(12)酈道元著,楊守敬、熊會貞疏:《水經(jīng)注疏》卷四○《漸江水》,江蘇古籍出版社1989年版,第3303—3304、3324—3325頁。

固陵城,胡三省注:“西陵在今越州蕭山縣西十二里西興渡是也。吳越王錢镠以西陵非吉語,改曰西興?！?13)《資治通鑒》卷一三六《齊紀(jì)》二,武帝永明六年十二月下,中華書局2012年版,第4356頁。其地當(dāng)在今之杭州市濱江區(qū)西興街道西。永興縣在固陵(西陵)東、山陰(會稽)西北,亦濱浙江,在其南岸。《水經(jīng)注》又謂浙江過永興縣后,“又東,合浦陽江”。其下文述浦陽江源流,謂其水過諸暨縣南之后,“又東北逕永興縣東,與浙江合,謂之浦陽江?！兜乩碇尽酚衷?縣有蕭山,潘水所出,東入海。又疑是浦陽江之別名也,自外無水以應(yīng)之”。(14)酈道元著,楊守敬、熊會貞疏:《水經(jīng)注疏》卷四○《漸江水》,第3325、3337頁。浦陽江(潘水)東北流,經(jīng)過永興縣東(實為南),東流,合浙江。據(jù)此,永興縣治即在浦陽江北、浙江水南,其地當(dāng)在今杭州市蕭山城區(qū)或其稍北處。

據(jù)《宋書·孝義傳》,郭家居于獨楓里(元嘉四年以世道之孝行,改名為孝行里,傳文不言其所屬鄉(xiāng))。傳文稱郭世道行厚之風(fēng),“行于鄉(xiāng)黨,鄰村小大,莫有呼其名者”,則其所居在村中。傳文又謂其子郭原平為人傭作,日暮受直后“于里中買糴”,歸家舉爨。則郭家所居之獨楓里規(guī)模較大,里中有可買米之所。傳文又述郭家宅舍,謂:

居宅下濕,繞宅為溝,以通淤水。宅上種少竹,春月夜有盜其筍者,原平偶起見之,盜者奔走墜溝。原平自以不能廣施,至使此人顛沛,乃于所植竹處溝上立小橋,令足通行,又采筍置籬外。鄰曲慚愧,無復(fù)取者。

此亦足證郭家居宅在村里而非城中,于永興縣城附近,屬都鄉(xiāng)。

郭家所在之地,正當(dāng)浦陽江下游與浙江水相會之區(qū),其北有浙江,南有浦陽江,西北十余里處是柤瀆,正是典型的江南水鄉(xiāng)。所以,水上交通應(yīng)是當(dāng)?shù)刈钪匾慕煌ǚ绞健魑拿枋稣f:

世祖大明七年大旱,瓜瀆不復(fù)通船,縣官劉僧秀愍其窮老,下瀆水與之。原平曰:“普天大旱,百姓俱困,豈可減溉田之水,以通運瓜之船。”乃步從他道往錢唐貨賣。每行來,見人牽埭未過,輒迅楫助之,己自引船,不假旁力。若自船已渡,后人未及,常停住須待,以此為常。嘗于縣南郭鳳埭助人引船……

運瓜往錢唐的水道得稱“瓜瀆”,既可用于運輸,也是灌溉渠道。官府可控制瓜瀆的水量,說明瀆上已建有控制水量的堰閘。這條瀆水,應(yīng)當(dāng)流經(jīng)永興縣城附近,北通浙江;渡過浙江,可到錢唐。錢塘江上建有埭。郭鳳埭,在永興縣城南,應(yīng)是浦陽江上的埭。那么,這條瓜瀆,向南當(dāng)與浦陽江相通。

埭的本義是堤岸。《古今注》卷下《草木》載:“漢鄭弘為靈帝文鄉(xiāng)嗇夫,行官京洛,未至,宿一埭,埭名沈釀。于埭逢故舊友人,四顧荒郊,村落絕遠,酤酒無處,情抱不伸,乃以錢投十中,依評飲,盡多酣暢,皆得大醉,因更為沈釀川,明旦分首而去。”(15)崔豹:《古今注》卷下《草木第六》,《四部叢刊三編》本(子部二二四),商務(wù)印書館1936年版,第5—6頁。沈釀埭處荒郊野外,遠離村落,卻可以住宿,應(yīng)是一處渡口設(shè)施?！端焉裼洝强な咳恕分^:“有一士人姓王,家在吳郡,于都假還,至曲阿,日暮,引船上,當(dāng)大埭。見埭上有一女子,年十七八,甚美,便呼之留宿?！?16)干寶撰,李劍國輯校:《新輯搜神記》卷一八《吳郡士人》,中華書局2007年版,第321—322頁。王姓士人的船?？看筌ど?埭上有女子流連,這個埭也當(dāng)是碼頭?！端螘ど蜇畟鳌份d:“初,攸之賤時,與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都,三人共上引埭?！?17)《宋書》卷七四《沈攸之傳》,第2122頁。引埭,即藉以拖引船舶的埭,應(yīng)與江岸相交,伸入江中。

浙江、浦陽江、柤瀆等河流上的埭都置有埭吏,負責(zé)管理渡口和征稅。永明六年(488),時任西陵戍主杜元懿啟曰:

吳興無秋,會稽豐登,商旅往來,倍多常歲。西陵牛埭稅,官格日三千五百,元懿如即所見,日可一倍,盈縮相兼,略計年長百萬。浦陽南北津及柳浦四埭,乞為官領(lǐng)攝,一年格外長四百許萬。西陵戍前檢稅,無妨戍事,余三埭自舉腹心。

牛埭,是用牛牽引舟船之埭。西陵牛埭,當(dāng)即錢塘江南岸、西陵戍下的碼頭。據(jù)杜元懿之說,吳興與會稽間的交通經(jīng)過西陵戍,西陵牛埭顯然是錢塘江上的碼頭。浦陽南北津,當(dāng)即浦陽江上的津渡,郭鳳埭當(dāng)是其中之一。針對杜元懿的建議,行會稽郡事顧憲之議曰:

尋始立牛埭之意,非茍逼僦以納稅也。當(dāng)以風(fēng)濤迅險,人力不捷,屢致膠溺,濟急利物耳。既公私是樂,所以輸直無怨。京師航渡,即其例也。而后之監(jiān)領(lǐng)者,不達其本,各務(wù)己功,互生理外?；蚪魟e道,或空稅江行,或撲船倍價,或力周而猶責(zé),凡如此類,不經(jīng)埭煩牛者上詳,被報格外十條,并蒙停寢。從來喧訴,始得暫弭。案吳興頻歲失稔,今茲尤饉,去之從豐,良由饑棘?；蛘髫涃Q(mào)粒,還拯親累?；蛱釘y老弱,陳力糊口。埭司責(zé)稅,依格弗降。舊格新減,尚未議登,格外加倍,將以何術(shù)?(19)《南齊書》卷四六《陸慧曉傳》附《顧憲之傳》,第893—894頁。

埭司,即津埭的管理機構(gòu)。京師航渡,當(dāng)指建康長江與秦淮河的渡口。據(jù)顧憲之所述,設(shè)置埭司的本義,是為了管理渡口設(shè)施、航渡運行、救護水難,也負責(zé)征收過渡稅。從京師到各郡縣的津渡皆普遍設(shè)有埭司。然監(jiān)領(lǐng)埭司者,卻將征稅視為其主要職責(zé),采取各種辦法增加稅收。埭司壟斷水上交通(“禁遏別道”),控制人員貨物的流通,正可說明其時水上航行人員往來、貨物流通頗為頻繁。

《宋書·孝義傳》稱郭世道“嘗與人共于山陰市貨物”。山陰為會稽郡治,其“市”在山陰城中。傳文又說原平“每出市賣物,人問幾錢,裁言其半,如此積時,邑人皆共識悉,輒加本價與之,彼此相讓,欲買者稍稍減價,要使微賤,然后取直”。這里的“邑”,是永興縣;“所出之市”,自當(dāng)在永興縣城中。

綜上所考,我們對郭家生活的地理空間遂形成一些基本認識:(1)郭家應(yīng)當(dāng)居住在永興縣城附近的一個村子里(屬獨楓里),其宅舍地勢較低,四周挖掘了排水溝,上建小橋可供通行。沿排水溝,是竹叢,其外又圍有一圈籬笆。宅舍與鄰家并不相連,是一處相對獨立的住宅。(2)永興縣城大抵即位于今蕭山城區(qū)或其西北不遠處。縣城有水道與其南面的浦陽江和北面的浙江水相通。沿此水路,郭世道及其子原平可至永興縣城及其市,然后轉(zhuǎn)赴山陰和錢唐。郭鳳埭和西陵牛埭分別是浦陽江和浙江上的重要碼頭,上建有引埭等設(shè)施;置有埭司,負責(zé)管理津渡運行和收稅。(3)永興縣東有會稽郡(其首縣為山陰縣),浙江北岸有錢唐縣與余杭縣,溯江而上有富陽縣,永興縣西北境有西陵戍。永興縣即位于山陰、錢唐、富陽共同構(gòu)成的浙江下游的區(qū)域體系中。一個普通農(nóng)民所生活的地理空間,就以其宅舍為中心,從其所在地村落,通過水網(wǎng),向永興縣城、西陵戍、山陰市、錢唐縣城等地展開來。

中古早期江南農(nóng)民生計的多樣性

郭世道與郭原平的生卒年不詳。元嘉四年(427),郭世道以其淳行受到宋文帝的嘉獎,會稽郡榜表其閭門。其時世道父母(繼母)均已離世,本人也娶妻生子,早已成年。世道喪父之時,年十四歲。傳文記原平守孝三十余載,則世道當(dāng)卒于元嘉中期。宋文帝駕崩時,原平正當(dāng)壯年。大明七年(463),原平仍在勞作,而“縣官劉僧秀愍其窮老”,元徽元年(473),則卒于家。若以其卒時70歲計,則當(dāng)生于東晉安帝時。以其出生時世道20歲計,推測世道當(dāng)生于太元中。世道、原平父子生活的時代,當(dāng)不出東晉孝武帝到劉宋明帝(376—472)不到一百年的時間里。

據(jù)傳文所述,郭氏父子的生計手段,主要有傭作、田作與貿(mào)易三端。

(1)傭作與十夫客。郭家初無田產(chǎn)。傳文敘郭世道年少時“家貧無產(chǎn)業(yè),傭力以養(yǎng)繼母”。然世道傭力為生,仍得娶妻生子。世道之傭作,蓋非田作。傳文記敘世道之子原平“性閑木功,傭賃以給供養(yǎng)”。蓋郭家世傳木工,世道亦以木工為生計手段。

傳文記原平“每為人作匠,取散夫價”。所謂“散夫價”,應(yīng)當(dāng)是按日計價。下文又說原平“尤善其事,每至吉歲,求者盈門。原平所赴,必自貧始,既取賤價,又以夫日助之”。(21)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2466頁。夫日,也是指按日計算的夫價,即一夫一日的報酬。當(dāng)時傭賃,無論是作木工還是構(gòu)冢,都按日付酬。原平為營葬亡父,“自賣十夫,以供眾費”?！霸岙?詣所買主,執(zhí)役無懈,與諸奴分務(wù),每讓逸取勞,主人不忍使,每遣之,原平服勤,未曾暫替。所余私夫,傭賃養(yǎng)母,有余聚以自贖。”原平以“十夫”的身份,與主人家的“諸奴”共同勞作(分務(wù)),主人每遣之,因“原平服勤,未曾暫替”,說明“十夫客”的地位高于“諸奴”,大概是居自家,每天前往買主家勞作。十夫客在給主人傭作時,還得有剩余的“私夫”,所余“私夫”,得獲報酬,原平用以養(yǎng)母和自贖。

“十夫”,又作“十夫客”?！赌淆R書·孝義傳》載:

吳達之,義興人也。姨亡無以葬,自賣為十夫客,以營冢槨。從祖弟敬伯夫妻;荒年被略賣江北,達之有田十畝,貨以贖之,與之同財共宅?？っ鼮橹鞑?固以讓兄。又讓世業(yè)舊田與族弟,弟亦不受,田遂閑廢。建元三年,詔表門閭。(22)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1063頁。

“十夫客”,《南齊書》新校本《?？庇洝分^:“《建康實錄》卷一六作‘力夫’,《御覽》卷五一七引《齊書》作‘十夫傭’,明本《冊府》卷八○三《總錄部》作‘士夫客’?！?23)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1072頁。在上引《宋書·孝義傳》中,“十夫”與“私夫”相對應(yīng),或以“士夫客”為是。東漢桓帝元嘉三年(153)的《郎中王政碑》記王政死后,王家之“門徒士夫”等,“乃相與立石表行”。(24)《隸續(xù)》卷一《郎中王政碑》,洪適:《隸釋 隸續(xù)》,中華書局1986年版,第295頁。碑文將“士夫”,置于“門徒”之下,當(dāng)不是“士大夫”之省稱,應(yīng)是指依附王政家的客。因此,所謂“士夫客”,當(dāng)是如士依附于君或依附于主人的客。郭原平、吳達之自賣為“十夫客”后,仍居自家,亦有自己的戶籍,甚至吳達之還擁有“世業(yè)舊田”,郭原平亦得自用其“私夫”,但他們必須前往買主家“執(zhí)役”,與買主家的“諸奴”一起勞動,當(dāng)是按其勞動量計算工價,并在工價積滿賣價后,結(jié)束“十夫客”生涯。所以,“十夫客”是預(yù)支工錢,然后按工時償還總價的雇傭方式,其地位蓋低于“散夫”,高于“奴”。

傭賃與賣為客,蓋為貧窮人家重要的生計方式。除郭世道、原平父子外,《宋書·孝義傳》所記吳逵、王彭皆嘗以傭賃為生。吳逵,吳興,烏程人,“經(jīng)荒饑饉,系以疾疫,父母兄弟嫂及群從小功之親,男女死者十三人”,獨吳逵夫妻存活,“家徒壁立,冬無被绔,晝則庸賃,夜則伐木燒磚”,“朞年中,成七墓,葬十三棺”?！班徖锛纹渲玖x,葬日悉出起助”,“逵時逆取鄰人夫直,葬畢,眾悉以施之,逵一無所受,皆傭力報答焉?！?25)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2468頁。吳逵白天為人傭賃,當(dāng)是日工,故夜里仍得伐木燒磚,為故去的親人營造墓葬?！澳嫒∴徣朔蛑薄?是指預(yù)借鄰人錢,以“夫直”作為償還;鄰里表示不用還,吳逵仍“皆傭力報答”。王彭是盱眙直瀆人,少喪母,元嘉初,父又喪亡,“家貧力弱,無以營葬,兄弟二人,晝則傭力,夜則號感。鄉(xiāng)里并哀之,乃各出夫力助作磚”。(26)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2470—2471頁。王彭兄弟二人,白天為人傭力,夜則居自家,也是日工?！赌淆R書·孝義傳》載:

公孫僧遠,會稽剡人也。治父喪至孝,事母及伯父甚謹(jǐn),年谷饑貴,僧遠省飡減食,以供母、伯。弟亡,無以葬,身販貼與鄰里,供斂送之費。躬負土,手種松柏。兄、姊未婚嫁,乃自賣為之成禮。(27)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1059頁。

“身販貼與鄰里”,《南史·孝義傳》作“身自販貼與鄰里”,(28)《南史》卷七三《孝義傳》(上),第1818頁。當(dāng)是與郭原平、吳達之“自賣”為“十夫”“十夫客”相同,是以夫力賣與鄰里,預(yù)取夫費。文中的“自賣”,指僧遠自賣為“十夫客”。

然則,東晉南朝時江南地區(qū)為人傭工,有日傭(散夫)和自賣為十夫客(士夫客)兩種類型,二者均按工時取夫費,前者按日結(jié)算,后者預(yù)支,按工價償還。無論散夫還是十夫客(士夫客),都是著籍的編戶齊民,于雇主沒有強制性人身依附關(guān)系。

(2)田作。郭家初有宅,無田產(chǎn)。至原平時,買下田產(chǎn)數(shù)十畝。傳文稱:

及母終,毀瘠彌甚,僅乃免喪。墓前有數(shù)十畝田,不屬原平,每至農(nóng)月,耕者恒裸袒。原平不欲使人慢其墳?zāi)?乃販質(zhì)家貲,貴買此田。三農(nóng)之月,輒束帶垂泣,躬自耕墾。

販質(zhì),當(dāng)即典賣。原平販質(zhì)的家貲當(dāng)即田產(chǎn),故原平此前當(dāng)已有田產(chǎn)。自漢代以來,田產(chǎn)即可買賣。《三國志·蜀書·張裔傳》:“少與犍為楊恭友善,恭早死,遺孤未數(shù)歲,裔迎留,與分屋而居,事恭母如母。恭之子息長大,為之娶婦,買田宅產(chǎn)業(yè),使立門戶?！?29)《三國志》卷四一《蜀書·張裔傳》,中華書局1959年版,第1012頁。原平之田,均系買得。郭世道少時,“家貧無產(chǎn)業(yè)”,全靠“傭力以養(yǎng)繼母”;至原平時,已可一次性買進數(shù)十畝田產(chǎn),此時郭家在經(jīng)濟上已處于上升階段。

浙江下游兩岸種植的農(nóng)作物,當(dāng)以水稻為主,但麥菽也應(yīng)當(dāng)很普遍。劉宋孝武初年,周朗上書言事,說:“又田非疁水,皆播麥菽;地堪滋養(yǎng),悉藝?yán)偮?蔭巷緣藩,必樹桑柘;列庭接宇,唯植竹栗?！?30)《宋書》卷八二《周朗傳》,第2298頁。按照周朗的說法,當(dāng)時南方地區(qū),無論是山地還是水田,到處都種植麥菽纻麻;村落的巷旁籬側(cè),栽種著桑柘;人家的庭院屋宇邊,則種著竹栗。周朗所言,雖是總概,但永興、山陰、錢唐、富陽間,大抵亦當(dāng)如是。

子平世居會稽,少有志行,見稱于鄉(xiāng)曲。事母至孝。揚州辟從事史,月俸得白米,輒貨市粟麥。人或問曰:“所利無幾,何足為煩?”子平曰:“尊老在東,不辦常得生米,何心獨饗白粲?！泵坑匈涻r肴者,若不可寄致其家,則不肯受。(31)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2478頁。

何氏本為廬江灊人,南渡居會稽。東晉南朝官吏之月俸為白米,何子平領(lǐng)白米后,即到市場上換粟麥。他做從事史,在建康當(dāng)差,其母在會稽,故子平稱“尊老在東”。從何子平言,知白米比粟麥貴,品質(zhì)也好。何氏是官宦人家,其父曾任職建安太守。然而即使如何氏,其家也不是總能吃白米,故東晉南朝普通人家,仍當(dāng)多吃粟麥等。

原平“又以種瓜為業(yè)”?！洱R民要術(shù)·雜說》:

如去城郭近,務(wù)須多種瓜、菜、茄子等,且得供家,有余出賣。只如十畝之地,灼然良沃者,選得五畝,二畝半種蔥,二畝半種諸雜菜;似校平者種瓜、蘿卜?！?二月種;如擬種瓜四畝,留四月種,并鋤十遍。(32)賈思勰著,繆啟愉校釋:《齊民要術(shù)校釋》(第二版),農(nóng)業(yè)出版社1998年版,第29頁。

今本《齊民要術(shù)》的這一部分《雜說》,一般認為是唐人后補,并非賈思勰原文,所述亦大抵為北方黃河流域的農(nóng)作經(jīng)驗與技術(shù)。但在城郭的郊區(qū),農(nóng)人多種瓜菜,既供自家食用,又可供出賣,是普遍的情形。郭家除種瓜外,也種各種菜。

(3)貿(mào)易。原平所種的瓜進入市場?！端螘ば⒘x傳》載:大明七年(463),大旱,瓜瀆不復(fù)通船,縣官劉僧秀讓人下瀆水以通運瓜之船,原平拒絕了縣官的好意,“步從他道往錢唐貨賣”。據(jù)此,永興縣民所種之瓜,有相當(dāng)部分被運往浙江對岸的錢唐去賣。

傳文記郭世道“嘗與人共于山陰市貨物,誤得一千錢,當(dāng)時不覺,分背方悟”,乃“以己錢充數(shù)送還之”。原平也經(jīng)常到市中貨賣。傳文云:

每出市賣物,人問幾錢,裁言其半,如此積時,邑人皆共識悉,輒加本價與之,彼此相讓,欲買者稍稍減價,要使微賤,然后取直。

出市賣物,就是到市場上賣自己生產(chǎn)的東西。郭世道到山陰市“貨物”,也是去出賣自己家所產(chǎn)之物?！赌淆R書·孝義傳》記會稽陳氏有三女,“遇歲饑,三女相率于西湖采菱,更日至市貨賣,未嘗虧怠”。陳氏三女將采摘的菱、蒪(莼)拿到市上貨賣,以換取生活必需的食物等。又,諸暨東洿里的屠氏女,父母生病,移父母遠住纻羅,“晝樵采,夜紡織,以供養(yǎng)”。(33)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1061—1062頁。屠氏女所采之樵、紡織的布,也供貨賣。

在所進行的這些交易中,錢的使用很普遍。劉宋孝武初年,周朗曾建議罷用金錢,“以谷帛為賞罰”。他說:“凡自淮以北,萬匹為市;從江以南,千斛為貨,亦不患其難也。今且聽市至千錢以還者用錢,余皆用絹布及米,其不中度者坐之。”(34)《宋書》卷八二《周朗傳》,第2297—2298頁。周朗建議小宗買賣罷用金錢,而用絹布及米,亦即實物交換,只有達到千錢以上的買賣,才用錢。周朗的建議,正說明其時細民貿(mào)易普遍用錢。郭世道及其同伴到山陰市“貨物”,誤得一千錢,說明小宗買賣,也會超一千錢,周朗的建議,完全沒有實行的可能。

綜上,我們對郭家的生計狀況,可以形成一些大致的認識:(1)郭家原本有自己的住宅,卻并無田地。大概到郭原平時,郭家才開始買進田產(chǎn),其所擁有的一塊田,有數(shù)十畝,故其全部田產(chǎn),或超過百畝。郭家所種植作物當(dāng)以稻為主,但也當(dāng)有麥菽等;瓜果等物是重要的經(jīng)濟作物。(2)郭世道與郭原平,都為人傭作。其時傭作主要有兩種形式:一是日傭,即按日取直,大致相當(dāng)于后世的短工;一是“十夫客”(或“士夫客”),應(yīng)當(dāng)是較長時間的雇傭,預(yù)付傭直,或一次性結(jié)清傭直,相當(dāng)于后世的“長工”。郭氏父子為人傭作,所做的工作主要是木工和營墓。(3)郭世道、郭原平父子經(jīng)常前往永興、山陰以及錢唐貨物、賣瓜,買賣大都用錢結(jié)算。郭氏父子的傭直也大抵用錢結(jié)算,故原平可以在拿到日工的傭直后,在本里買米回家做飯。貨物交換與錢的使用均非常普遍。

中古早期江南鄉(xiāng)村的社會關(guān)系

郭家人口不多。世道的父親兩次結(jié)婚,只存活世道一個兒子。當(dāng)父親在世、世道婚后的郭家由世道父親、繼母與世道夫妻組成,共四口人。世道有兩個兒子(原平及其弟)。世道死后,原平和繼母、弟弟共同生活,其時原平當(dāng)已成婚,若其弟未婚,也是四口人。原平有三子,在分家前,當(dāng)是五口人。所以,世道、原平的家庭,大抵維持在四五口人的規(guī)模。

東晉南朝時期,各種原因?qū)е陆系貐^(qū)的人口死亡率高?！端螘ば⒘x傳》說郭世道婦生一男,“夫妻共議曰:‘勤身供養(yǎng),力猶不足,若養(yǎng)此兒,則所費者大?！舜蛊幹?。其時郭家尚無田產(chǎn),僅靠傭力為生,無力同時養(yǎng)活兒子和母親,故而放棄兒子。

貧窮和饑荒在很大程度上限制了家庭的規(guī)模。據(jù)《宋書·孝義傳》載,會稽山陰縣張邁等三人,各有一子,因“時歲饑儉,慮不相存,欲棄而不舉”,賴嚴(yán)世期救助方得養(yǎng)成人。嚴(yán)世期的宗親嚴(yán)弘、鄉(xiāng)人潘伯等十五人,都因荒年餓死而留下孩幼。(35)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2467頁。會稽山陰是南方富庶之區(qū),遇饑歲荒年猶有如此眾多之人餓死,其他地方只能更為殘酷。因饑荒王彭父母雙亡,只有兄弟二人相依為生。烏程吳逵“父母兄弟嫂及群從小功之親,男女死者十三人”,只剩下吳逵夫妻二人。烏程屬富庶之地,吳家一下子死十三口人,疾疫的打擊不可謂不重。孫法宗,吳興人,“父遇亂被害,尸骸不收,母、兄并餓死,法宗年小流迸,至年十六,方得還。單身勤苦,霜行草宿,營辦棺槨,造立冢墓,葬送母兄,儉而有禮。以父喪不測,于部境之內(nèi),尋求枯骨,刺血以灌之,如此者十余年不獲,乃缞绖,終身不娶,饋遺無所受”。(36)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2472—2473頁。孫法宗本一家四口人,亂離之后,僅余法宗一人。

當(dāng)農(nóng)民家庭在動亂、災(zāi)疫面前無能為力時,村里地緣關(guān)系發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。如錢唐縣某里的范法先一家七口,同時疫死,“唯余法先,病又危篤,喪尸經(jīng)月不收”,幸賴同里范叔孫“悉備棺器,親為殯埋”。施淵夫父母、范苗父子,也都是范叔孫幫助營葬?！拔＞醋诩铱诹司愕貌?二人喪沒,親鄰畏遠,莫敢營視。叔孫并殯葬,躬恤病者,并皆得全。”因此,“鄉(xiāng)曲貴其義行,莫有呼其名者”。(37)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2473頁。該里并不是范姓的單姓村落,范叔孫救濟幫助的對象包括施、危二姓之人,其所構(gòu)成的“鄉(xiāng)曲”是地緣性社會,而非血緣性組織。

郭氏父子所生活的獨楓里也是一個地緣性社會。《宋書·孝義傳》評價郭氏仁厚,受到官府的表彰,其居里也因而改名“孝行里”,但郭氏并未建立起宗族,更未能形成宗族勢力。傳文中郭原平在父親死后,“自起兩間小屋,以為祠堂”,當(dāng)是在墓地建立的供祭祀、守墓用的小屋,并非宗祠。

永興人倪翼之,母親丁氏,“少喪夫,性仁愛,遭年荒,分贈衣食給里中缺衣少食者,鄰里求借,未嘗違。同里陳穰父母死,孤單無親戚,丁氏收養(yǎng)之,及長,為營婚娶。又同里王禮妻徐氏,荒年客死山陰,丁為買棺器,自往斂葬。元徽末,大雪,商旅斷,村里比屋饑餓,丁自出鹽米,計口分賦。同里左僑家露四喪,無以葬,丁為辦塚槨。有三調(diào)不登者,代為輸送”。(38)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1061頁。倪翼之家所在的里,除倪姓外,還有陳、王、左等其他姓氏,并非血緣群體。丁氏撫育孤貧、救助寒弱、周濟鄰里,發(fā)揮著村里領(lǐng)袖的作用。

鄰里互助對于貧窮人家具有重要意義。吳逵親屬皆盡,自己病困,“鄰里以葦席裹之,埋于村側(cè)”;他重病得瘳后,為親人營葬,“鄰里嘉其志義,葬日悉出赴助”。吳逵預(yù)支鄰人夫直,葬畢,“眾悉以施之”(都免除了他當(dāng)作的夫工),“逵一無所受,皆傭力報答”。(39)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2468頁。王彭兄弟父母亡,“鄉(xiāng)里并哀之,乃各出夫力助作磚”。(40)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2470頁。凡此,都說明鄰里互助是形成地緣性社會的基礎(chǔ)。

以血緣為紐帶的“宗黨”也發(fā)揮作用?！端螘ば⒘x傳》記義興許昭先事跡云:

叔父肇之,坐事系獄,七年不判。子侄二十許人,昭先家最貧薄,專獨料訴,無日在家。餉饋肇之,莫非珍新,家產(chǎn)既盡,賣宅以充之。肇之諸子倦怠,昭先無有懈息,如是七載。尚書沈演之嘉其操行,肇之事由此得釋。昭先舅夫妻并疫病死亡,家貧無以送,昭先賣衣物以營殯葬。舅子三人并幼,贍護皆得成長。昭先父母皆老病,家無僮役,竭力致養(yǎng),甘旨必從,宗黨嘉其孝行。(41)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2475頁。

許昭先叔父系獄,子侄二十許人,而由昭先家專獨料訴,蓋許氏家族共居,或者同一戶頭,并未析戶。然傳文稱“昭先家最貧薄”,“昭先父母皆老病,家無僮役,竭力致養(yǎng),甘旨必從,宗黨嘉其孝行”,知許氏各家當(dāng)分財異爨,組成一個家族。又,昭先出賣衣物營葬舅父舅母,并收養(yǎng)表弟三人,也說明其家庭經(jīng)濟獨立。許昭先一家在許氏一族中“最貧薄”,許氏家族中的其他家庭應(yīng)有僮役,義興許氏是當(dāng)?shù)赜袆萘Φ淖邳h。

結(jié)成宗黨的家族一般地位較高。《晉書·隱逸傳》載,會稽永興人夏統(tǒng)(字仲御),“幼孤貧,養(yǎng)親以孝聞,睦于兄弟”,“雅善談?wù)摗?宗族勸之仕,謂之曰:“卿清亮質(zhì)直,可作郡綱紀(jì),與府朝接,自當(dāng)顯至,如何甘辛苦于山林,畢性命于海濱也!”(42)《晉書》卷九四《隱逸傳》,第2428頁。夏氏當(dāng)是永興土著的大族?！赌淆R書·孝義傳》記封延伯出自渤海封氏,有學(xué)行,仕至豫州長史、帶梁郡太守,以疾免,僑居?xùn)|海,“三世同財,為北州所宗附”。蕭齊建元三年(481),遣大使巡行天下,表彰孝義之家,“義興陳玄子四世一百七十口同居。武陵郡邵榮興、文獻叔八世同居。東海徐生之、武陵范安祖、李圣伯、范道根五世同居。零陵譚弘寶、衡陽何弘、華陽陽黑頭疎從四世同居,并共衣食”。(43)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1063頁。綜觀累世同居的家族,都有較好的經(jīng)濟條件與較高的社會地位,并非普通庶民人家。

因此,當(dāng)時普通農(nóng)民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要是地緣性的鄉(xiāng)里組織,鄰里互助構(gòu)成其社會關(guān)系的基本內(nèi)涵;只有社會經(jīng)濟地位較高的人家,才形成同居共財?shù)募易?、宗黨。

郭氏父子似乎并不熱衷與士人、官府交往。傳文記“原平由來不謁官長”,并舉原平因事誤為吏所錄,縣令不相諳悉,將加刑罰之事以為證明。原平與居住在永興縣的士人雖偶有來往,但并不密切?！端螘ば⒘x傳》說:

高陽許瑤之居在永興,罷建安郡丞還家,以綿一斤遺原平,原平不受,送而復(fù)反者前后數(shù)十,瑤之乃自往曰:“今歲過寒,而建安綿好,以此奉尊上下耳。”原平乃拜而受之。

許瑤之為許詢之后?！蛾悤の膶W(xué)傳》記有許亨,謂其為高陽新城人,“晉征士詢之六世孫也。曾祖珪,歷給事中,委桂陽太守,高尚其志,居永興之究山,即詢之所隱也”。(44)《陳書》卷三四《文學(xué)傳》,中華書局2018年版,第516頁。則許家自許詢時即居永興縣。許瑤之當(dāng)與許珪同輩,應(yīng)是許詢的孫輩。許氏以治毛《詩》聞名,是著名的經(jīng)學(xué)世家。許瑤之主動饋送禮物給郭原平,原平推讓不受,蓋以家境貧寒,不足與士人結(jié)交故。

傳文還記載了另一個故事:蔡興宗任會稽太守,對郭原平“深加貴異”,以私米饋原平,并下教道:“永興郭原平世稟孝德,洞業(yè)儲靈,深仁絕操,追風(fēng)曠古,棲貞處約,華耈方嚴(yán)?！惫署A以帳下米百斛。原平固讓頻煩,誓死不受。按:蔡興宗任會稽太守,在明帝泰始五年(469)六月至后廢帝泰豫元年(472)四月間。蔡氏頗重禮儀,《宋書·蔡興宗傳》記:“三吳舊有鄉(xiāng)射禮,久不復(fù)修,興宗行之,禮儀甚整?！?45)《宋書》卷五七《蔡廓傳》附子《興宗傳》,第1726頁。蔡興宗饋米,皆當(dāng)出于興復(fù)禮教之旨。而原平拒絕:“府君若以吾義行邪,則無一介之善,不可濫荷此賜。若以其貧老邪,耋齒甚多,屢空比室,非吾一人而已?！痹?jīng)]有配合太守興復(fù)禮教的行動。在此之前,郭原平已被太守王僧朗舉為孝廉,亦不就。甚至長子伯林被舉為孝廉,次子靈馥受舉為儒林祭酒,皆不就。按:自漢代以來,舉孝廉即為庶民進身之要途,郡舉孝廉即可補三署(五官署、左署、右署)郎。晉宋南朝,舉孝廉后亦得為州郡吏。《宋書·百官志》謂:“江左以丹陽、吳、會稽、吳興并大郡,歲各舉二人。”(46)《宋書》卷四○《百官志》(下),第1364頁。《通典·選舉》說:“宋制,丹陽、吳、會稽、吳興四郡歲舉二人,余郡各一人。凡州舉秀才、郡孝廉,至皆策試,天子或親臨之?！惫赖?、原平、伯林,一門三代,皆被舉為孝廉,均不就。

郭世道大概不識字,原平及其子靈馥則粗識文墨。泰始七年(471),會稽太守蔡興宗試圖舉原平為太學(xué)博士,會興宗薨,不果行?！稌x書·職官志》謂:

晉初承魏制,置博士十九人。及咸寧四年,武帝初立國子學(xué),定置國子祭酒、博士各一人,助教十五人,以教生徒。博士皆取履行清淳,通明典義者,若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上,乃得召試。及江左初,減為九人。元帝末,增《儀禮》、《春秋公羊》博士各一人,合為十一人。后又增為十六人,不復(fù)分掌《五經(jīng)》,而謂之太學(xué)博士也。(47)《晉書》卷二四《職官志》,中華書局1974年版,第736頁。

原平當(dāng)然不能治《五經(jīng)》,但原平既然被舉為太學(xué)博士,至少識文斷字。原平次子靈馥被舉為儒林祭酒。這里的太學(xué)博士、儒林祭酒都只是榮譽性頭銜,郭氏父子“皆不就”,但在鄉(xiāng)里的社會地位因之提升,家庭規(guī)模漸次擴大,呈現(xiàn)出向家族發(fā)展的趨勢。

南朝農(nóng)民的賦役負擔(dān)

傳文稱:“元嘉四年,遣大使巡行天下,散騎常侍袁愉表其淳行,太祖嘉之,敕郡榜表閭門,蠲其稅調(diào),改所居獨楓里為孝行焉。太守孟顗察孝廉,不就。”袁愉,《?？庇洝?“本書卷六四《裴松之傳》作‘袁渝’,《建康實錄》卷一二、《御覽》卷一五七引《宋略》作‘袁瑜’?！薄端螘づ崴芍畟鳌分^元嘉三年(426),分遣大使,巡行天下,“申令四方,周行邦邑”,“申述志誠,廣詢治要,觀察吏政,訪求民隱,旌舉操行,存問所疾”,通直散騎常侍袁渝、司徒左司掾孔邈奉命巡行揚州。(48)《宋書》卷六四《裴松之傳》,第1860頁。郭世道應(yīng)當(dāng)就在此時受到袁愉(渝)“旌舉”,得到文帝的嘉獎。會稽太守孟顗隨后察舉郭世道為孝廉。所以,郭原平稱郭家“見異先朝,蒙褒贊之賞”,即是指榜表閭門、蠲免稅調(diào)以及察舉孝廉三事,而其中最要者顯然是蠲免稅調(diào)。

蠲免稅調(diào)役,是漢晉以來朝廷表彰孝悌品行高尚之人的重要恩典。如漢惠帝四年(前191)春正月,“舉民孝弟力田者復(fù)其身”。(49)《漢書》卷二《惠帝紀(jì)》,中華書局1962年版,第90頁。南朝彰表孝義,多蠲免稅調(diào)或租布。據(jù)《宋書·孝義傳》載,除郭氏外,賈恩得“蠲租布三世”;嚴(yán)世期得“復(fù)其身徭役,蠲租稅十年”;潘綜得“蠲租布三世”;張進之得“在所蠲其徭役”;王彭得“蠲租布三世”;余覺民得“蠲租布,賜其母谷百斛”。(50)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2463、2467、2470、2471、2476頁。《南齊書·孝義傳》記載公孫僧遠等二十三人,“并表門閭,蠲租稅”;韓康伯、孫淡、倪翼之得“蠲租稅”;蔣俊之得“蠲租賦”;乘公濟二子得“復(fù)徭役”;陳玄子、邵榮興等累世同居者,并得“蠲租稅”;王續(xù)祖、郝道福等累世同爨,得“蠲調(diào)役”。(51)《南齊書》卷五五《孝義傳》,第1059—1063頁。《南史·孝義傳》謂元嘉七年(430),南豫州所統(tǒng)西陽縣人董陽三世同居,“外無異門,內(nèi)無異煙”,詔命“蠲一門租布”;益州梓潼人張楚,得“蠲租布三世”。(52)《南史》卷七三《孝義傳》(上),第1799、1805頁。其中租是田租,即田稅;布是調(diào),即戶調(diào);役是徭役。東晉南朝時期,編戶齊民的賦役負擔(dān),主要就是田稅、戶調(diào)和徭役三項。義熙七年(411),劉裕秉政,在江陵下書,要求“凡租稅調(diào)役,悉以見戶為正”。(53)《宋書》卷二《武帝紀(jì)》(中),第31頁。齊建元四年(482)正月詔書稱:“建元以來戰(zhàn)亡,賞蠲租布三十年,雜役十年?！睉?zhàn)亡者賞,當(dāng)是指其家戶得免納租布三十年,復(fù)除雜役十年。(54)《南齊書》卷二《高帝紀(jì)》(下),第40頁。顯然,租稅、戶調(diào)、徭役都以戶為單位征發(fā)。受表彰的孝義多得蠲免租(稅)布(調(diào)),即指蠲免全戶乃至一門的租布(期限則由十年至三世不等);復(fù)免徭役則一般是免除其自身個人的徭役。《宋書·孝義傳》郭世道受旌表后,得蠲稅調(diào),徭役卻未得復(fù)除。那么,南朝普通編戶齊民的賦役負擔(dān)究竟若何?

我們先來看南朝編戶的徭役負擔(dān)。元嘉六年(429),衛(wèi)將軍王弘上書論役法,說“舊制”(晉制)“民年十三半役,十六全役”,蓋“以十三以上,能自營私及公,故以充役”。然“考之見事,猶或未盡”,而“今皇化惟新,四方無事,役召之宜,應(yīng)存乎消息”,故建議“十五至十六,宜為半丁,十七為全丁”,宋文帝從之。(55)《宋書》卷四二《王弘傳》,第1433—1434頁。蓋晉宋之制,本以十三歲半役、十六歲全役,至是改為十五歲半役、十七歲全役。《宋書·自序》載元嘉中參征虜軍事沈亮啟文帝陳西府事,謂其時西府兵士,“或年幾八十,而猶伏隸;或年始七歲,而已從役”。而“書制休老以六十為限,役少以十五為制,若力不周務(wù),故當(dāng)粗存優(yōu)減”。(56)《宋書》卷一○○《自序》,第2689頁。此后,根據(jù)制度確定民從十五歲應(yīng)半役(少役),十七歲應(yīng)全役,六十歲免役。換言之,普通編戶齊民,一生中有四十五年當(dāng)應(yīng)征從役。相比《晉書·食貨志》所載晉制:“男女年十六已上至六十為正丁,十五已下至十三、六十一已上至六十五為次丁,十二已下六十六已上為老小,不事”,(57)《晉書》卷二六《食貨志》,第790頁。知劉宋時期的應(yīng)役期較之兩晉,實有所縮短。

《南齊書·海陵王紀(jì)》載:南齊延興元年(494)九月,因晉安王子懋起兵,內(nèi)外纂嚴(yán)。十月癸巳的詔書稱:“正廚諸役,舊出州郡,征吏民以應(yīng)其數(shù),公獲二旬,私累數(shù)朔。又廣陵年常遞出千人以助淮戍,勞擾為煩,抑亦苞苴是育。今并可長停,別量所出。諸縣使村長路都防城直縣,為劇尤深,亦宜禁斷。”(58)《南齊書》卷五《海陵王紀(jì)》,第85頁?！端鍟な池浿尽肥鰱|晉制度,謂:“其男丁,每歲役不過二十日。又率十八人出一運丁役之?！?59)《隋書》卷二四《食貨志》,中華書局2019年版,第748—749頁。海陵王詔書所說的“正廚諸役”“公獲二旬”,當(dāng)即《隋書·食貨志》所說每歲二十日之役。正廚諸役由州郡征發(fā),役期每年二旬,但役人來往途中頗費時日,故詔稱“私累數(shù)朔”。村長、路都,當(dāng)是鄉(xiāng)里役職。諸縣征發(fā)村長、路都到縣城輪值,防守縣城,稱為“防城直縣”。換言之,人丁必須應(yīng)征的役,包括由州郡征發(fā)的正廚諸役和由縣邑征發(fā)的村長、路都之役。其中,正廚諸役需要離開家鄉(xiāng)應(yīng)役,雖然役期每年只有二十日,但人丁應(yīng)役,往來則需數(shù)月,故負擔(dān)最重。

雖然制度規(guī)定出自州郡的“正廚諸役”每年二十日,但遇有戰(zhàn)事發(fā)生,按規(guī)定征發(fā)的役丁不敷使用,就不得不臨時加征。如元嘉二十七年(450)秋,宋文帝大起軍旅,進行第二次北伐,“以兵力不足,悉發(fā)青、冀、徐、豫、二兗六州三五民丁,倩使暫行,符到十日裝束;緣江五郡集廣陵,緣淮三郡集盱眙”。對此,胡三省注稱:“三五者,三丁發(fā)其一,五丁發(fā)其二。”(60)《資治通鑒》卷一二五《宋紀(jì)》七,第4011—4012頁。六州民丁,按三丁取一、五丁取二的比例,征發(fā)從軍,以補兵力不足。沈攸之就在這一年應(yīng)征入伍。(61)《宋書》卷七四《沈攸之傳》,第2107頁。攸之雖出自吳興貴族沈氏,然“出自萊畝,寂寥累世”,其時已是普通庶民,故應(yīng)征從役?！端螘ば⒘x傳》也載:大明五年(461),“發(fā)三五丁”,彭城人孫棘弟弟孫薩應(yīng)從役,但“坐違期不至,依制,軍法,人身付獄”,“應(yīng)依法受戮”。(62)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2476—2477頁。孫薩的身份是“甿隸”,應(yīng)征違期,根據(jù)規(guī)定要以軍法從事,其所應(yīng)之役也是兵役。《南史·齊本紀(jì)》廢帝(東昏侯)紀(jì)事末綜述云:

上自永元以后,魏每來伐,繼以內(nèi)難,揚、南徐二州人丁,三人取兩,以此為率。遠郡悉令上米準(zhǔn)行,一人五十斛,輸米既畢,就役如故。(63)《南史》卷五《齊本紀(jì)》(下),第156頁。

每遇北魏來伐,或者南朝發(fā)生內(nèi)亂,揚、徐二州人丁都要三人取二,即臨時征發(fā)兵役。梁武帝普通中(520—526),郭祖深上書言事,謂:

梁興以來,發(fā)人征役,號為三五。及投募將客,主將無恩,存釁失理,多有物故,輒刺叛亡?；蛴猩須寫?zhàn)場,而名在叛目,監(jiān)符下討,稱為逋叛,錄質(zhì)家丁。合家又叛,則取同籍,同籍又叛,則取比伍,比伍又叛,則望村而取。一人有犯,則合村皆空。(64)《南史》卷七○《循吏傳》,第1722頁。

郭祖深所說“投募將客”,當(dāng)指投附及招募而來的流民帥所領(lǐng)部曲。郭祖深在此前述及“勛人投化”被南朝任用之后,“皆募部曲”,而“揚、徐之人,逼以眾役,多投其募,利其貨物”。(65)《南史》卷七○《循吏傳》,第1722頁。這就是所謂投募將客。蕭梁軍隊,主要由此種“投募將客”構(gòu)成。若“投募將客”不足,就要“錄質(zhì)家丁”?！端螘っ鞯奂o(jì)》泰始三年(467)五月丙辰,“宣太后崇寧陵禁內(nèi)墳屋瘞遷徙者,給葬直,蠲復(fù)家丁”。(66)《宋書》卷八《明帝紀(jì)》,第177頁。其所蠲復(fù)的“家丁”,當(dāng)即按家戶征發(fā)的丁,亦即三五民丁之丁。因此,郭祖深所言“錄質(zhì)家丁”,也就是征用役丁以補充叛亡身殞的“將客”。南朝普通民戶都應(yīng)征服兵役。

上引《隋書·食貨志》謂晉時“又率十八人出一運丁役之”。宋孝武初年,江州刺史臧質(zhì)反叛,“豫章太守任薈之、臨川內(nèi)史劉懷之、鄱陽太守杜仲儒并為盡力,發(fā)遣郡丁,并送糧運”。(67)《宋書》卷七四《臧質(zhì)傳》,第2101頁。所發(fā)遣的郡丁,也即應(yīng)征從事運輸?shù)拿穸?。元徽元?473)九月壬午詔書稱:“國賦氓稅,蓋有恒品,往屬戎難,務(wù)先軍實,征課之宜,或乖昔準(zhǔn)。湘、江二州,糧運偏積,調(diào)役既繁,庶徒彌擾。因循權(quán)政,容有未革,民單力弊,歲月愈甚。”(68)《宋書》卷九《后廢帝紀(jì)》,第198—199頁。這里所說的“調(diào)役”,當(dāng)即運輸之役。齊明帝建武四年(497)正月壬寅詔:“民產(chǎn)子者,蠲其父母調(diào)役一年,又賜米十斛。新婚者,蠲夫役一年?！?69)《南齊書》卷六《明帝紀(jì)》,第95頁?！罢{(diào)役”與“夫役”并稱,當(dāng)分別指運役與工役。

工役(夫役)由郡縣征發(fā)?！赌淆R書·王敬則傳》記蕭齊武帝永明初年,王敬則為會稽太守,“會土邊帶湖海,民丁無士庶皆保塘役,敬則以功力有余,悉評斂為錢,送臺庫以為便宜,上許之”。蕭子良對此表示反對,說:

臣昔忝會稽,粗閑物俗,塘丁所上,本不入官。良由陂湖宜壅,橋路須通,均夫訂直,民自為用。若甲分毀壞,則年一修改;若乙限堅完,則終歲無役。今郡通課此直,悉以還臺,租賦之外,更生一調(diào)。致令塘路崩蕪,湖源泄散,害民損政,實此為劇。(70)《南齊書》卷二六《王敬則傳》,第538—539頁。

無論士庶都要參與修筑維護塘陂。塘陂之役則根據(jù)需要征發(fā),并非固定役使?！熬蛴喼?民自為用”,蓋由民眾自發(fā)確定夫工的價值(“夫直”),根據(jù)工程量確定需用的夫工。相關(guān)士庶,亦可按分配的夫工數(shù),根據(jù)夫直納錢,代役,蕭子良謂“塘工所上,本不入官”,當(dāng)即指此。王敬則將維修塘陂的夫工全部折算為錢,由郡縣征收,并輸納臺庫。塘丁蓋按戶征發(fā),折征夫直后,亦按戶征收,故蕭子良將之比為戶調(diào)。蕭子良以此舉害民損政,建議“塘丁一條,宜還復(fù)舊”,然未被采納。

咸和五年,成帝始度百姓田,取十分之一,率畝稅米三升……是后頻年水災(zāi)旱蝗,田收不至。咸康初,算度田稅米,空懸五十余萬斛,尚書褚裒以下免官。……哀帝即位,乃減田租,畝收二升。孝武太元二年,除度田收租之制,王公以下口稅三斛,唯蠲在役之身。八年,又增稅米,口五石。(73)《晉書》卷二六《食貨志》,第792頁。

咸和五年(330),畝稅米三升。若仍以每戶丁男、次丁男、丁女各一,占田九十五畝計算,則當(dāng)納二斛八斗。至哀帝時(362—364),畝收二升。太元二年(377),不再度田收租,而改以口稅三斛。至八年,增為口五石。這里的口稅三斛與五石,仍指田租。綜上,從咸和五年到太元二年(330—377),是度田收稅,即履畝征稅,稅率從畝三升降至二升。太元以后,按口征稅米,口三斛至五石。這里的“口”,當(dāng)是以丁男一口為標(biāo)準(zhǔn)。蓋丁男一口,課五十畝,畝收一石,取十稅一,故稅五石。丁女、次丁男等,則當(dāng)折合丁男之口。所以,田租(田稅)實際上也是按每戶當(dāng)折合的口數(shù)征納。綜上,自東晉太元以后,田稅、戶調(diào)按戶征發(fā)。以標(biāo)準(zhǔn)的丁男戶包括丁男一口、丁女一口、次丁男一口計算,每戶當(dāng)納稅九石五斗,調(diào)絹三匹、綿三斤。

劉宋時期,制度并用計口輸稅與度田履稅兩種。宋孝武初年,周朗上書言事:

又取稅之法,宜計人為輸,不應(yīng)以貲。云何使富者不盡,貧者不蠲。乃令桑長一尺,圍以為價,田進一畝,度以為錢,屋不得瓦,皆責(zé)貲實。民以此,樹不敢種,土畏妄墾,棟焚榱露,不敢加泥。豈有剝善害民,禁衣惡食,若此苦者。方今若重斯農(nóng),則宜務(wù)削茲法。(74)《宋書》卷八二《周朗傳》,第2298頁。

根據(jù)資產(chǎn)(主要包括田、宅、桑三項)征稅,應(yīng)當(dāng)是度田履稅的擴展;“計人輸稅”,當(dāng)即按口納租,也就是東晉后期制度的“口五石”。根據(jù)周朗之說,按照宋的制度規(guī)定,應(yīng)當(dāng)是計人輸稅,只是在實行過程中,也采用度田計貲輸稅之法?！端螘ち祭魝鳌酚浽稳?426),“遣大使巡行四方,并使郡縣各言損益”,時任始興太守徐豁上表陳三事,其一曰:

郡大田,武吏年滿十六,便課米六十斛,十五以下至十三,皆課米三十斛,一戶內(nèi)隨丁多少,悉皆輸米。且十三歲兒,未堪田作,或是單迥,無相兼通,年及應(yīng)輸,便自逃逸,既遏接蠻、俚,去就益易?；蚰藬嘟刂w,產(chǎn)子不養(yǎng),戶口歲減,實此之由。謂宜更量課限,使得存立。今若減其米課,雖有交損,考之將來,理有深益。(75)《宋書》卷九二《良吏傳》,第2488頁。

“郡大田,武吏”,當(dāng)是指在郡公田上從事軍屯的兵吏。男十六歲輸米,十三至十五歲半輸,正符合晉宋以來的相關(guān)規(guī)定。一人課米六十斛,絕無可能輸納,或當(dāng)作“六斛”(大致相當(dāng)于六石)?！耙粦魞?nèi)隨丁多少,悉皆輸米”,是以戶為單位、按戶內(nèi)人丁數(shù)交納田稅。

計丁課米,當(dāng)是劉宋(乃至南朝)田稅的基本原則。徐豁又述及始興郡境內(nèi)的俚民,說:

中宿縣俚民課銀,一子丁輸南稱半兩。尋此縣自不出銀,又俚民皆巢居鳥語,不閑貨易之宜,每至買銀,為損已甚。又稱兩受入,易生奸巧,山俚愚怯,不辨自申,官所課甚輕,民以所輸為劇。今若聽計丁課米,公私兼利。(76)《宋書》卷九二《良吏傳》,第2488—2489頁。

中宿縣的俚民本來是計丁課銀,徐豁建議改為計丁課米,其原則一致。蕭齊永明二年(484),蕭子良說:

建元初,狡虜游魂,軍用殷廣。浙東五郡,丁稅一千,乃有質(zhì)賣妻兒,以充此限,道路愁窮,不可聞見。所逋尚多,收上事絕,臣登具啟聞,即蒙蠲原。而此年租課,三分逋一,明知徒足擾民,實自弊國。(77)《南齊書》卷二六《王敬則傳》,第539頁。

丁稅,當(dāng)即按丁交納的租課(田稅)。丁稅一千,當(dāng)由“口五石”折合而來。永明六年(488),顧憲之行會稽郡事,上書言事,稱:

山陰一縣,課戶二萬,其民貲不滿三千者,殆將居半,刻又刻之,猶且三分余一。凡有貲者,多是士人復(fù)除。其貧極者,悉皆露戶役民。三五屬官,蓋惟分定,百端輸調(diào),又則常然。比眾局檢校,首尾尋續(xù),橫相質(zhì)累者,亦復(fù)不少。一人被攝,十人相追;一緒裁萌,千糵互起。蠶事弛而農(nóng)業(yè)廢,賤取庸而貴舉責(zé),應(yīng)公贍私,日不暇給,欲無為非,其可得乎?(78)《南齊書》卷四六《陸慧曉傳》附《顧憲之傳》,第894—895頁。

近半數(shù)民戶,貲不滿三千。若以家有丁男、丁女、次丁男各一計算,丁稅一千,則戶納稅當(dāng)近二千。再加上戶調(diào),則傾家蕩產(chǎn),亦不足以納稅調(diào)?！叭鍖俟佟?當(dāng)指官府征發(fā)三五丁;“百端輸調(diào)”,是指交納戶調(diào)要用多端布帛。貧極的“露戶役民”既要按戶貲(主要是田、宅)納租(田稅),又要納戶調(diào),應(yīng)征服役。

《隋書·食貨志》綜述南朝稅課,謂:“其課,丁男調(diào)布絹各二丈,絲三兩,綿八兩,祿絹八尺,祿綿三兩二分,租米五石,祿米二石?！?79)《隋書》卷二四《食貨志》,第748頁。租米五石,當(dāng)即按“口五石”征收的田稅。布絹各二丈、絲三兩、綿八兩,則當(dāng)屬于戶調(diào)?！案鞫伞碑?dāng)有誤,應(yīng)為“各二匹”。據(jù)上引晉戶調(diào)式,晉時丁男之戶,歲輸絹三匹,綿三斤。絹一匹,一般幅廣二尺二寸,長四丈。布、絹各二丈,合計方為一匹?！端螘ば⑽涞奂o(jì)》:大明五年(461)十二月甲戌,“制天下民戶歲輸布四匹”。(80)《宋書》卷六《孝武帝紀(jì)》,第139頁。布四匹,顯然是絹、布各二匹所改。故劉宋時戶調(diào),當(dāng)以丁男絹布各二匹或布四匹為是。此外,丁男還須納絲、綿合計十一兩。兩相比較,劉宋時的戶調(diào)較之晉時,大致持平而略重(以一匹二十五兩計,合十一兩絲綿,當(dāng)有三斤六兩,較晉時綿三斤,多出六兩)。

布、絹、絲、綿皆可折錢交納。蕭齊永明間,蕭子良回顧道:

昔晉氏初遷,江左草創(chuàng),絹布所直,十倍于今,賦調(diào)多少,因時增減。永初中,官布一匹,直錢一千,而民間所輸,聽為九百。漸及元嘉,物價轉(zhuǎn)賤,私貨則束直六千,官受則匹準(zhǔn)五百,所以每欲優(yōu)民,必為降落。今入官好布,匹堪百余,其四民所送,猶依舊制。昔為刻上,今為刻下,氓庶空儉,豈不由之。(81)《南齊書》卷二六《王敬則傳》,第539頁。

據(jù)蕭子良所言,永初中,官布一匹直千錢,民間輸布,折為九百。丁男戶的戶調(diào),絹、布各二匹,至少要四千錢。再加上絲綿,當(dāng)在五千錢以上。其時丁稅一千,戶調(diào)負擔(dān),遠超過田稅。元嘉中,布價轉(zhuǎn)低,一束(十匹)六千錢,匹值六百;民戶輸布一匹,則僅折合五百錢。至永明間,入官好布,僅折合百余錢。民戶納調(diào),仍以原來高價下折合的總錢數(shù)為依據(jù),自然需要交納更多的布。《宋書·沈懷文傳》記載,大明中,“齋庫上絹,年調(diào)鉅萬匹,綿亦稱此。期限嚴(yán)峻,民間買絹,一匹至二三千,綿一兩亦三四百,貧者賣妻兒,甚者或自縊死”。(82)《宋書》卷八二《沈懷文傳》,第2309頁。若以丁男戶納絹布各二匹、絲綿十一兩計算,至少折合錢一萬一千三百至一萬六千四百。

郭世道于元嘉四年受到旌表,蠲免稅調(diào)。其時物價較平穩(wěn)。如果不蠲免,以郭家有丁男、丁女、次丁男(世道、妻及其子原平)各一口計算,郭家至少應(yīng)納田稅九石五斗,調(diào)絹布八匹、絲綿二斤,折合錢當(dāng)在一萬六千錢上下。郭世道過世后,原平有三子,稅調(diào)又在不斷增加,若不獲得蠲免,其應(yīng)納的稅調(diào)或當(dāng)在三萬錢以上。因得到蠲免,郭家每年可以省下這筆錢。原平能夠買下數(shù)十畝田地,在很大程度上應(yīng)是獲得蠲免稅調(diào)的緣故。

中古早期江南的農(nóng)民及其生活

《宋書·孝義傳》論曰:“晉宋以來,風(fēng)衰義缺,刻身厲行,事薄膏腴。若夫孝立閨庭,忠被史策,多發(fā)溝畎之中,非出衣簪之下。”(83)《宋書》卷九一《孝義傳》,第2479頁。郭世道、原平父子,即出自溝畎之孝義的典型代表。因此,郭氏父子不僅是“被編制”的農(nóng)民,而且是“被同化”的農(nóng)民。他們已經(jīng)自覺地認同王朝國家所宣揚的道德倫理,其言行也得到王朝國家的高度認可。郭氏父子的社會經(jīng)濟乃至文化地位實際上也處于上升狀態(tài)。通過對《宋書·孝義傳》所記郭世道、原平父子事跡的釋讀,我們得以窺知中古早期普通農(nóng)民家庭的部分生活圖景:

(1)郭世道、原平一家生活的地理空間,以其在永興縣城附近鄉(xiāng)村的住宅為中心,通過浦陽江、浙江水、瓜瀆等水道,與會稽郡治山陰縣、錢唐縣等區(qū)域性中心城市相聯(lián)系,而且浦陽江、浙江水等河流上已建立起碼頭設(shè)施,通航條件較好,郭家等普通農(nóng)民均可利用四通八達的水網(wǎng),來往于山陰、錢唐與永興之間。

(2)郭家本沒有田地,主要靠傭作為生。郭氏父子都善木工,后郭原平又學(xué)會營墓。傭作主要有日傭(散夫)和十夫客(士夫客)兩種類型,前者當(dāng)是短工,后者大致相當(dāng)于長工。郭家在得以免除稅調(diào)后,每年可以省下至少萬余錢,故得以漸次買到數(shù)十畝田地。其田地當(dāng)以稻作為主,但也兼種麥、菽、瓜、菜。郭家經(jīng)常往永興、山陰、錢唐的市“貨物”,并將所產(chǎn)的瓜等物經(jīng)水道運往錢唐等地。在各種貿(mào)易活動中,廣泛地使用錢。

(3)郭世道、原平兩代的家庭,大抵維持在四五口人的規(guī)模。受到經(jīng)濟條件、賦役負擔(dān)、社會動亂、災(zāi)害疾疫等多方面因素的影響,中古早期普通民戶的家庭規(guī)模普遍較小,死亡率較高。中古早期江南鄉(xiāng)村的社會關(guān)系表現(xiàn)出明顯的階層差異:普通的鄉(xiāng)村民戶,在遭遇動亂、災(zāi)疫時,主要依靠鄰里互助渡難關(guān);其行為品德,也主要由鄉(xiāng)曲鄰人予以評價。所以,普通鄉(xiāng)村民戶的社會關(guān)系,主要是以村里為基本單位的地緣性關(guān)系。經(jīng)濟條件較好、政治與文化地位較高的地方士人或官員家庭,才會同居甚至共財,形成家族,乃至宗黨。兩種社會關(guān)系之間比較疏離、隔膜,甚至表現(xiàn)出某種對立。少數(shù)普通民戶(如郭家),隨著其社會經(jīng)濟狀況的改善與社會地位的提升,也表現(xiàn)出向家族發(fā)展的傾向。

(4)郭家因得到朝廷表彰,得蠲免稅調(diào)(租布),然未得復(fù)除徭役。劉宋時的編戶齊民,十五歲(或十三歲)時應(yīng)半役,十七歲(或十六歲)應(yīng)全役,至六十歲(或六十六歲)免役。正役役期以每年二十天為原則,實際執(zhí)行的役期當(dāng)遠超此數(shù)。除正役外,民丁還會被臨時征發(fā),去前線服兵役,或從事運輸、施工等勞役;也會受郡縣征發(fā),修護塘坡、溝渠、路橋等,或者在本縣邑充當(dāng)村長、路都,參與防城、直縣。其賦稅負擔(dān),則主要包括田租(稅)與戶調(diào)兩項。田稅的征收,有計口輸稅、度田履稅兩種方式,而以計丁課米為基本原則。戶調(diào)亦以戶為單位交納。劉宋初年,丁男一口,須交納的稅、調(diào)不低于六千錢。若以一戶有丁男、丁女、次丁男各一口計算,一戶人家的稅調(diào)負擔(dān)約在錢一萬一千至一萬六千之間。

透過這些圖景,我們注意到:中古早期江南地區(qū)的農(nóng)民,實際上已被納入較為廣泛的區(qū)域經(jīng)濟與政治社會網(wǎng)絡(luò)之中。他們在從事農(nóng)耕的同時,普遍開展多種經(jīng)營(包括從事木工、營墓等專業(yè)技術(shù)性較強的工作,種植經(jīng)濟作物等),并通過傭工、采摘捕撈、紡絲織布等,以獲取更多的收入,彌補生活之不足。他們將自己的產(chǎn)出送到市場貨賣,并以貨幣方式結(jié)算夫值(傭薪),與市場有著密切的聯(lián)系。所以,中古時期江南地區(qū)的農(nóng)民,并不是孤立的、自給自足的小農(nóng);其所生存的經(jīng)濟環(huán)境,也并非以自然經(jīng)濟為主體。同時,通過鄉(xiāng)里與賦役制度,他們也被納入嚴(yán)密的政府控制體系之中,作為王朝國家的編戶齊民,交納田租戶調(diào),應(yīng)征從役,并接受王朝國家的教化。當(dāng)遭遇天災(zāi)人禍時,他們很少得到政府的救助,而主要依靠鄰里互助,以渡過難關(guān)。所以,主要表現(xiàn)為地域聯(lián)系的村、里組織是其最重要的社會組織形式。質(zhì)言之,中古早期江南地區(qū)農(nóng)民生活的世界,可以區(qū)分為四個層次:一是作為生產(chǎn)生活單位的家庭,二是作為互助單位的村里,三是作為市場網(wǎng)絡(luò)的區(qū)域經(jīng)濟體系,四是作為控制與管理體制的郡縣鄉(xiāng)里體系。