摘要：近年來，共青團中央、新華社、《人民日報》等官方主流媒體紛紛入駐青年亞文化聚集場域，同時，青年亞文化群體也嘗試主動向主流話語靠攏。在此背景下，主流話語和青年亞文化之間有了互動融合的可能。本文以發(fā)掘二者互動融合的價值以消解對立、梳理二者互動融合的困境以應對挑戰(zhàn)、探索二者互動融合的實現(xiàn)路徑以明確發(fā)展走向的三重邏輯，探尋主流話語與青年亞文化之間的互動融合的可能關系，探尋主流話語與青年亞文化之間的融合路徑，助推中國話語范式的多樣表達。

關鍵詞：主流話語；青年亞文化；互動融合關系；三重邏輯

亞文化誕生之初有鮮明的抵抗性和邊緣性，它與主流文化似乎生來就是彼此對立、互不接受，從芝加哥學派聚焦社會底層邊緣青年提出 “越軌社會學”，到伯明翰學派將青年亞文化看作彰顯風格，借之與主流文化相區(qū)隔，再到錢伯斯、馬格爾頓提出的后亞文化，亞文化始終被置于非主流的、從屬的社會地位。從研究現(xiàn)狀來看，國內外從最初的單純研究闡釋青年亞文化這種文化形態(tài)，到帶有批判色彩的研究青年亞文化與主流文化的關系，再到理性思考兩者關系是否有相互促進之可能?？傮w來說，現(xiàn)有研究或是凸顯亞文化與主流文化的沖突和對立，或是強調主流文化對亞文化的收編和融合。其實，亞文化從來不是一個中性的、客觀描述某種文化現(xiàn)象的詞匯，它包含著顯著而深刻的價值判斷，[1]但是目前的研究多是從文化發(fā)展的宏觀層面展開分析，缺乏對兩者的互動互構融合關系的深度解讀和對未來發(fā)展路徑的研究。

一、主流話語與青年亞文化互動融合的價值

（一）提升青年群體社會參與主動性

隨著時代的發(fā)展和媒介技術的進步，文化發(fā)展更加多元，技術賦權使青年亞文化群體有更多的機會和更廣闊的平臺實現(xiàn)話語實踐和自我表達。長期以來，亞文化始終被置于非主流的、從屬的社會地位上。面對經濟發(fā)展、社會轉型與文化變遷期，隨著社會多元、包容發(fā)展的進步，青年亞文化從曾經的邊緣、非主流逐漸崛起，特別是隨著新媒介話語權的下沉與分散，青年通過媒介賦權的方式參與社會管理、政治活動的積極性與主動性不斷增強，青年用 “吐槽”“玩?！薄懊然钡确绞綘I造出特有的文化圈層。有一種趨勢是以ACGN即動畫 （Anime）、漫畫 （Comics）、游戲 （Games）、小說 （Novel）等方式，通過媒介技術創(chuàng)造一種新的方式，對過去比較嚴肅的內容進行新的讀解和再生產，如語言、顏文字、彈幕、表情包、鬼畜短視頻等，客觀上促進了青年群體對政治生活、社會參與的主動性。但同時我們也要清醒地認識到，在新媒介語境下呈現(xiàn)文化生態(tài)新面貌的青年亞文化，其在和主流話語的碰撞中，依然潛藏著消解主流意識形態(tài)的風險。因此，主流話語不能放松對青年亞文化領域的探視。

（二）推進主流話語對青年群體的價值引領

在當前信息技術迭代的背景下，我國主流話語的生態(tài)格局正在發(fā)生一種新變化，新型社交平臺 （如微博、微信、抖音、B站等）不僅全面革新了人們獲取政治資訊和主流價值的渠道，也為主流話語創(chuàng)造了更豐富的信息傳播平臺，因此主流話語對青年亞文化的態(tài)度試圖由 “堵”轉 “疏”，從 “俯視”到 “平視”，進而找到互通共融之道，以更親和的邏輯進路增強青年的理性思維能力、政治鑒別能力，引領青年價值觀。

2011年被稱為 “中國政務微博元年”，各級政府部門開始利用新媒體平臺進行政治文化生產，主流話語與青年亞文化的融合有了生動的實踐產出。例如，2014年8月，征兵廣告首推動漫版，11月，央視網推出 《習大大愛著彭麻麻》MV視頻，在各大網絡社區(qū)瘋傳，5天后播放量高達2 000余萬。近年來，官方賬號運用 “二次元”“土味視頻”“網絡熱?！卑l(fā)布的內容，被廣大網友熱轉，紛紛表示：“‘00后開始上班”“活躍得就像個假號”。這種主流話語的積極迎合，也有效地推進了主流話語對青年群體的價值引領。但與此同時應注意到的是，主流話語的平易近人存在 “泛娛樂化”和消解主流意識形態(tài)的風險，還在一定程度上引發(fā)了反對亞文化的青年群體的 “抵抗”，而這給當前的主流意識形態(tài)建設提出了全新的挑戰(zhàn)。同時，互聯(lián)網的開放性以及亞文化圈層成員愈加低齡化，青少年在心智上的不成熟導致了亞文化在缺乏主流話語引導的情況下，會產生一些同主流價值觀偏離甚至相悖的內容?；诖耍髁髟捳Z入場對青年亞文化群體價值觀進行適度的宣傳和引導便顯得尤其重要。

（三）文化認同打破場域區(qū)隔

相關調查數據顯示，當下的亞文化群體多以 “90后”、“00后”的青少年為主，呈現(xiàn)明顯的低齡化特點，甚至一些圈層主要聚集者是 “10后”的少年。這些圈層內成員多是基于相同的興趣愛好自發(fā)地聚集在一起，他們自帶圈層屬性，交流以興趣為主，具有特定文化屬性的詞語和表達方式成為判斷個體是否屬于同圈的依據，進而形成一種文化認同，因而有著濃厚的群體意識和群體認同感。這種圈層屬性明顯的、構架于認同感基礎之上的亞文化對于不熟悉它的人來說，沒有任何意義和價值，甚至會產生疑惑和不理解，而這些經過重新編碼的語言體系和象征符號恰恰是青年亞文化群體身份的烙印。正是通過這種特殊的表達來構建身份的認同，一方面對自我的身份進行確認；另一方面對群體及成員進行共性的確認。亞文化群體總體而言有以下特點：首先，青年亞文化始終以青年為主體，主要基于青年受眾的行為習慣、興趣愛好等特性而產生；其次，青年亞文化是與主流文化相對的邊緣文化，兩者既相互沖突又相互補充，但它依然是整體文化環(huán)境的重要組成部分；最后，青年亞文化本身是中性的，既帶有消極因素同時又帶有積極因素，在對于主流文化的抵抗中為青年群體建立起一種獨有的文化方式。因此，主流話語與青年亞文化的互動融合在文化認同的角度對打破場域區(qū)隔具有實

際意義。

二、主流話語與青年亞文化互動融合的挑戰(zhàn)

（一）主流話語完整性與碎片化的碰撞

主流話語完整性與碎片化的碰撞表現(xiàn)在兩方面。

第一，在迎合亞文化領域傳播方式的過程中，主流話語傳播存在滯后，如對平臺使用方法不了解、傳播內容的制作落后、傳播方式單一等。目前，主流話語傳播內容主要以文字、圖片、視頻、音頻等多種方式組合的形態(tài)呈現(xiàn)，注重即時性，信息發(fā)布多呈現(xiàn)出 “短、平、快”的特點。各發(fā)布平臺對內容有字數限制，比如，微博規(guī)定發(fā)布內容字數為140字以內，因此其內容多以碎片化的形態(tài)呈現(xiàn)，這種碎片拼貼的方式對主流話語輸出的完整性并不友好，甚至可能出現(xiàn)在碎片傳播中被曲解。碎片化也并不能等同于內容的淺薄化，碎片的疊加甚至可以更加全面立體地反映存在，因此，信息發(fā)布者應有提高碎片信息發(fā)布精準性的覺悟，杜絕空話、水話。

第二，碎片化的信息傳遞方式非常符合年輕人的閱讀習慣和接收習慣，他們在碎片傳遞的不確定中尋找 “腦補”空間，給予二次創(chuàng)造，甚至故意扭曲本源信息，讓本就碎片化的信息更呈現(xiàn)多棱性，成就了眾多網絡傳播中心照不宣、只可意會不可言傳的 “你懂的”。小眾文化在大眾場域不愿宣之于口的交流中，這種 “你懂的”的信息傳遞方式具有一定的吸引力，形成對主流話語的不合作的抵抗成像。

（二）主流話語嚴肅性與娛樂性的對抗

亞文化在社交網絡中從小眾到廣泛盛行，適應了青少年群體的消費化、娛樂化特征，極大地滿足了他們追求個性、尋求身份認同及實現(xiàn)自我形象建構的心理需求，以至于主流話語面臨著 “主流媒體邊緣化”[2]“主流話語邊緣化”[3]的窘境。如何讓青年人愛聽愛看進而接受主流話語所傳遞的價值觀及文化內容，成為主流話語傳播的重大課題，在保證主流話語嚴肅性的同時，許多官媒開始進駐青年亞文化群聚的平臺并發(fā)聲，這種發(fā)聲對官媒來說是巨大的飛躍，它說明了主流話語不再持高高在上的態(tài)度，而是平視發(fā)聲，但在運用亞文化語言的實踐中，又出現(xiàn)了尺度把握 “過猶不及”的情況。因此，對一味以娛樂化迎合小眾亞文化的苗頭應予以重視，過度娛樂化在表達范式、內容重塑的過程中會消解主流價值觀的核心表達，稀釋甚至模糊主流價值觀的傳遞，尺度把握不當甚至會起到反作用，引發(fā)大眾對主流價值觀甚至是話語權威性的質疑。

三、主流話語與青年亞文化關系互動融合的實現(xiàn)路徑

（一）解放思想：摒棄偏見與跨越隔閡

要實現(xiàn)主流話語與青年亞文化的互動融合，首先要從根本上解放思想。黨的二十大報告明確了青年的使命與角色定位：青年一代要把住 “方向燈”，勇挑 “千斤擔”，甘當 “螺絲釘”，爭當 “排頭兵”。重視青年，那么尊重其所賴以生存的網絡青年亞文化空間是必要的，把住 “方向燈”更是重中之重。一方面，主流話語要擔起把住 “方向燈”的重任，要明確燈為誰而明，放下姿態(tài)，增加對青年主體的認知，摒棄對亞文化的偏見；另一方面，一部分青年以亞文化的表達方式為載體，主動向主流文化靠近、自內而外打破圈層壁壘，[4]其實是青年群體參與社會時事、發(fā)揮社會主體性和尋求社會認同的重要方式，主流話語應予以重視并引導，而當青年群體以戲仿、戲謔的亞文化外殼發(fā)出以主流價值觀為內核的聲音時，青年群體與社會主流話語就能實現(xiàn)融合，青年的社會話語權也得以建構。

（二）文化認同：雙向認同與多元差異

以往新聞媒體對青年群體以教化和約束為目的進行主流價值的灌輸，試圖貼上標簽、把他們追求的亞文化予以毀滅，或者生拉硬拽地把他們扯回社會主流秩序中，這種強迫青年群體的方式看似消解了亞文化的特異性，但很容易使剛找到自我定位的青年群體產生抵觸心理，使圈層更加固化，以便抵抗主流 “馴化”。[5]因此，當主流媒體選擇接納這些文化符號，并將其用于內容的生產制作、嘗試用亞文化群體熟悉的方式與青年進行對話時，文化認同自此開始突破壁壘，從而完成正向傳播。這種雙向認同是互動融合發(fā)展的基礎，在此之上，青年亞文化圈層之間也呈現(xiàn)出多元排異等特點，主流話語在引導的過程中不能簡單化地一以概之，應因勢利導，根據不同亞文化的特點，選取不同的對話方式，實現(xiàn)與青年亞文化的互動融合可能。

在我國，無論哪個圈層，第一，基本的愛國情懷是普遍的，這是打破圈層區(qū)隔最重要的抓手，在一次次的具體事件中，我們看到了各個亞文化群體立場堅定，用自己特殊的方式 “挺中”，一個個愛國屬性的文化符號沖破自己所在的圈層 “出圈”，得到人們的普遍認可，無論是 “阿中哥哥”還是 “帝吧出征”，愛國的核心要義沒有變，是文化認同的鮮明寫照；[6]第二，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承是一致的，在文化自信的大環(huán)境下，中國的青年亞文化群體越來越多地打上了 “國風”“國潮”“華流”等烙印，成為該類文化的基本來源，因此，主流話語在與青年亞文化的互通共融中，將會更好地引領中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，賦予其新的時代活力。

（三）規(guī)范空間：平臺政策規(guī)范與合法運作

無論何種青年亞文化，其傳播必然要以平臺為載體，在互聯(lián)網場域，加強主流話語的引導力使平臺著力效力更強。因此，規(guī)范傳播平臺、合法運作亞文化傳播途徑是應有之義。第一，對現(xiàn)有的主流平臺出現(xiàn)的亞文化趨勢，政府主管部門要加強監(jiān)控管理，促使平臺自律的同時提高參與者守法合規(guī)意識；第二，對小眾傳播平臺更應加強管理，避免市場化下資本惡性的經濟行為，警惕意識形態(tài)問題在小眾領域的無監(jiān)管冒頭，引導符合社會主義公序良俗和法律法規(guī)的行為，保障亞文化傳播的良性有序發(fā)展。

四、結束語

主流話語與青年亞文化互動融合不但提升了青年群體社會參與主動性，推進了主流話語對青年群體的價值引領，而且在文化認同的角度對打破場域區(qū)隔具有實際意義。當然，主流話語與青年亞文化互動融合也面臨著主流話語的完整性與碎片化碰撞、主流話語嚴肅性與娛樂性對抗的挑戰(zhàn)。因此，主流話語與青年亞文化關系互動融合的實現(xiàn)路徑在于解放思想，摒棄偏見與跨越隔閡；在文化認同方面，應因勢利導，根據不同亞文化的特點，選取不同的對話方式，實現(xiàn)與青年亞文化的互動融合可能；要規(guī)范傳播平臺，合法運作亞文化傳播途徑。

參考文獻：

[1] 樊亞茹，楊慧民.網絡青年亞文化的內在規(guī)定性[J].學習與實踐，2021（07）：127.

[2] 劉建新.主流媒體如何擺脫被邊緣化的厄運？[J].新聞愛好者，2004（12）：4-5.

[3] 丁柏銓.主流話語邊緣化困局待解[J].人民論壇，2012（13）：37-39.

[4] 朱亞楠.主流話語的亞文化場域傳播研究[D].長春：吉林大學，2022.

[5] 張釗聞.青年亞文化視角下央視新聞B站號的內容生產研究[D].沈陽：沈陽師范大學，2022.

[6] 席志武.新媒介語境下的政治萌化景觀：主流話語與青年亞文化的互動與互構[J].西南民族大學學報（人文社會科學版）， 2022（04）：162-168.

基金項目： 陜西省哲學社會科學研究青年項目專項“主流話語與青年亞文化的互動融合研究”，項目編號：2023QN0204。

作者簡介： 劉鑫，女，漢族，陜西咸陽人，碩士，副教授，研究方向：高校思想政治教育理論與實踐研究。