摘要：馬克思提出的“改造自然的實(shí)踐有著道德的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)，在理論上導(dǎo)源于亞里士多德，并受到了康德和黑格爾的影響。馬克思實(shí)踐改造自然思想在道德層面的理論架構(gòu)包括實(shí)踐改造的自然具有客觀實(shí)在性、實(shí)踐主體來自自然界、自然是人的無機(jī)身體、實(shí)踐主體在改造自然的過程中表現(xiàn)出道德、不斷變化的自然界與實(shí)踐主體的道德相互影響這五個方面。馬克思實(shí)踐改造自然思想是人與自然生命共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)，人與自然生命共同體使得道德在改造自然層面得以充分顯現(xiàn)。在新時代，探求馬克思實(shí)踐改造自然思想的道德向度有助于準(zhǔn)確把握人與自然生命共同體的理論價值與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；改造自然；道德向度；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A8? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2023）05-0044-05

長期以來，一些學(xué)者經(jīng)常把馬克思的實(shí)踐概念與生產(chǎn)邏輯視為現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)的根源。他們認(rèn)為馬克思過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，所以凸顯的是人改造自然、人利用自然、人征服自然。其實(shí)，這是對馬克思的一種理論誤讀，他們忽視了馬克思實(shí)踐概念所蘊(yùn)含的價值預(yù)設(shè)與道德范疇。事實(shí)上，正是因?yàn)轳R克思賦予實(shí)踐概念以特定的含義，才真正解決了西方哲學(xué)中主體的道德不能完全表征于改造自然實(shí)踐活動之中的理論癥結(jié)。考察馬克思實(shí)踐改造自然思想的理論緣起及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有助于準(zhǔn)確把握馬克思的人與自然和解思想，從而深化對馬克思思想發(fā)展的整體認(rèn)知，進(jìn)而為當(dāng)代社會生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

一、實(shí)踐改造自然思想的理論緣起與道德映現(xiàn)的肇端

實(shí)踐改造自然的問題是西方哲學(xué)中的重大問題。自古希臘以來，對于改造自然的實(shí)踐活動是否內(nèi)蘊(yùn)著道德，西方哲學(xué)家有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為改造自然的實(shí)踐活動無涉道德；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為改造自然的實(shí)踐活動有著道德的基礎(chǔ)。就后一種觀點(diǎn)來說，亞里士多德開辟了將道德融入改造自然的實(shí)踐活動之中的先河，并且他的觀點(diǎn)影響了康德、黑格爾進(jìn)而影響到馬克思。

（一）亞里士多德率先將改造自然的實(shí)踐視為道德性的行為

亞里士多德從人性的角度來思考自然，他認(rèn)為改造自然的實(shí)踐作為基礎(chǔ)性的活動而與統(tǒng)治者的“善政”以及公民的“善德”緊密相連，因而人在改造自然的過程中會受到總體原則（arche）的支配，進(jìn)而表現(xiàn)出“道德化”的特點(diǎn)。在《尼格馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將人類的活動區(qū)分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制三種。其中，理論活動是一種追求知識的理論性活動，實(shí)踐活動是一種求智向善的道德性活動，創(chuàng)制活動則是要產(chǎn)生出一個新東西的生產(chǎn)性活動。之所以進(jìn)行區(qū)分，其中一個重要原因就是為了對蘇格拉底“知識就是美德”的觀點(diǎn)進(jìn)行糾正。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“僅僅知道德性并不能使我們做事情更有德性”［ 1 ］ 186，即，人有了知識并不等于就擁有了德性；而要使人的德性得到充分體現(xiàn)，就必須將道德意志融入到人的實(shí)踐行為之中?；诖耍瑏喞锸慷嗟抡归_了對自然的革命性解讀。此前的哲學(xué)家都是采用直觀的方式來對待自然，特別是從自然中尋找世界的本源；而亞里士多德則是將理論、實(shí)踐、創(chuàng)制這三種活動結(jié)合起來解讀外在世界，強(qiáng)調(diào)人要在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，還要通過實(shí)踐去改造自然，從而使現(xiàn)實(shí)的人“生活的好或做的好”［ 1 ］ 9。而且在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，“亞里士多德不把自然視為對象，更不視為手段，而強(qiáng)調(diào)它是其他東西所追求、所為的目的?！保?2 ］這樣，亞里士多德就將實(shí)踐與道德緊密結(jié)合在一起，使改造自然界的活動成為直接關(guān)涉道德的行動。

（二）康德以實(shí)踐理性論證了實(shí)踐改造自然的活動是道德活動

康德運(yùn)用了亞里士多德實(shí)踐概念的純粹性，并以實(shí)踐理性來構(gòu)建自己的道德理論?？档聦⒗硇詣澐譃槔碚摾硇院蛯?shí)踐理性。與理論理性不同，實(shí)踐理性不是從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來推導(dǎo)出人的意志，而是認(rèn)為人一開始就有意志，就有欲望，并且能夠積極地將自己的意志和欲望現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化為改造自然的行動，進(jìn)而在行動中體現(xiàn)出道德的特點(diǎn)。就認(rèn)識的來源來講，康德認(rèn)為純粹的經(jīng)驗(yàn)論無法從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)推導(dǎo)出必然性的結(jié)論；同樣，唯理論的必然性結(jié)論又缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，康德采用先天綜合判斷的方法來界定出不可懷疑的認(rèn)識領(lǐng)域，也即人為自然立法；而且能夠始終用作普遍立法準(zhǔn)則的是人的理性。這樣，對經(jīng)驗(yàn)范疇和現(xiàn)象界的考察由主體圍繞客體旋轉(zhuǎn)變成客體圍繞主體旋轉(zhuǎn)。在這種意義上，康德對自然劃了界定，認(rèn)為自然不是外在的與人分離的經(jīng)驗(yàn)事物，而“僅僅是一般物的存在的各種規(guī)定的合乎法則性”，也即“經(jīng)驗(yàn)上一切對象的總和”［ 3 ］。所以，在認(rèn)識自然和改造自然過程中，主體的先驗(yàn)?zāi)芰Φ玫綐O大凸顯，真正成為自然的“立法者”。而且這種“立法者”是具有實(shí)踐理性的“立法者”。從本質(zhì)上來講，實(shí)踐理性關(guān)乎的是理性的實(shí)踐運(yùn)用，其最終目的在于使追求實(shí)踐活動的過程與結(jié)果合乎主體的道德需要。所以，康德通過實(shí)踐理性將道德原則貫徹到實(shí)踐改造自然的活動之中，使向善的原則在這一過程中得以顯現(xiàn)。

（三）黑格爾在其思辨體系中立體化地呈現(xiàn)了實(shí)踐改造自然思想所具有的道德意蘊(yùn)

黑格爾秉持了主體改造自然的實(shí)踐是道德的活動這一觀點(diǎn)，并將主觀道德與客觀自然的和諧視為世界發(fā)展的終極目的。黑格爾認(rèn)為，絕對精神“自身配備著自己整個具體的發(fā)展，財(cái)富和外在的持續(xù)的存在，努力完成自己、發(fā)展自己并且由自身中前進(jìn)。”［ 4 ］而自然不過是絕對精神運(yùn)動過程中的一個客觀階段，并且作為概念外化的自然還只是偶然性、個別性的存在，它還不是矛盾的徹底解決。因此，絕對精神要進(jìn)一步對外在自然進(jìn)行揚(yáng)棄，最終回歸到絕對精神本身。“精神之所以是精神，只是由于它以自然為中介”［ 5 ］，也即絕對精神的運(yùn)動必須以外在的自然為中介進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的過渡。因?yàn)榻^對精神不僅是實(shí)體，而且還是主體，所以自然界的運(yùn)動與發(fā)展必須以“人”的存在為前提。對于絕對精神外化出的自然，黑格爾認(rèn)為我們可以堅(jiān)持兩種態(tài)度，“一方面是理論的，一方面是實(shí)踐的”，而且“理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中”［ 6 ］。黑格爾之所以如此重視實(shí)踐的態(tài)度，是因?yàn)樗J(rèn)為主體的實(shí)踐行為體現(xiàn)著自身的普遍意志，具有合乎道德性的特點(diǎn)，從而能夠?qū)⒌赖屡c客觀自然緊密地連接起來。這也就是道德與客觀自然和解的公設(shè)在實(shí)踐層面的展開。

二、馬克思實(shí)踐改造自然思想在道德層面的理論架構(gòu)

通過對亞里士多德等人實(shí)踐改造自然思想的批判性繼承與對客觀自然、特別是人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性考察，馬克思從道德的維度重新架構(gòu)了實(shí)踐改造自然的思想，而人與自然的關(guān)系在這一理論中也得以真正和解。

（一）實(shí)踐改造的自然具有客觀實(shí)在性

馬克思認(rèn)為自然是不依賴主體而存在的。在此之前，亞里士多德認(rèn)為“自然總是依存于一個主體之中的”［ 7 ］，康德所堅(jiān)持的自然是經(jīng)過先天綜合判斷改造之后的自然，黑格爾堅(jiān)持的自然是作為主體的絕對精神外化出的自然。毫無疑問，他們對自然的理解都以主體的存在為基礎(chǔ)、缺乏客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。馬克思則是從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個維度來理解自然界的客觀實(shí)在性。從歷史維度來說，現(xiàn)實(shí)的自然不是絕對精神外化的產(chǎn)物，也不是神創(chuàng)論的結(jié)果，而是經(jīng)歷了一個自我產(chǎn)生的過程，自身具有產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史，因而是一個自我演變的客觀性存在；從現(xiàn)實(shí)維度來說，客觀存在的自然界為人們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活提供了先決條件，因?yàn)椤罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［ 8 ］ 196，而如果“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?8 ］ 158外在的客觀世界具有豐富性，無機(jī)的自然界是人的物質(zhì)生活的來源，能為人類提供基本的生活資料和供人類再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，從而讓人們的需要本性得以滿足。如果自然界缺少客觀實(shí)在性，那么人只能在思維中抽象地去改造自然，而人對自然的活動在現(xiàn)實(shí)性上就無法產(chǎn)生出生產(chǎn)力。所以，只有肯定自然界的客觀性才能確證人是客觀的現(xiàn)實(shí)存在物，才能讓現(xiàn)實(shí)的人去通過自己的實(shí)踐活動去改造自然，從而在現(xiàn)實(shí)性上確證人改造自然所具有的道德本性。

（二）實(shí)踐主體來自自然界

馬克思在承認(rèn)自然界是客觀存在的同時，還認(rèn)為人來源于自然界。亞里士多德將人理解為天生的政治動物，“天生的”突出的是人的自然本性，但是他沒有對人何以具有自然本性進(jìn)行理論詮釋?？档聫娜说睦硇猿霭l(fā)來論證人的現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)為理性是人之為人的根本原因。黑格爾將實(shí)踐改造自然的主體視為自我意識，而自我意識不過是絕對精神外化出的產(chǎn)物，在本質(zhì)上具有抽象性。所以他們對改造自然的實(shí)踐主體的分析不夠徹底，因而人在改造自然中所表現(xiàn)出的道德也缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思在實(shí)現(xiàn)新唯物主義轉(zhuǎn)變的過程中受到了費(fèi)爾巴哈的影響。對于“人從何而來”這一問題的思考，費(fèi)爾巴哈的回答是“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”［ 9 ］。這是對黑格爾等人的超越，因?yàn)樗麑⑷说漠a(chǎn)生歸之于客觀存在的現(xiàn)實(shí)。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈提出的關(guān)于“人來源于自然界”的這個看法，認(rèn)為當(dāng)自然界發(fā)展到一定階段，人便通過“原始的、自然的途徑而產(chǎn)生”［ 8 ］ 529。所以，人不是從來就存在的虛幻之物，而是直接以客觀存在的自然為基礎(chǔ)，通過自然界的不斷運(yùn)動而產(chǎn)生的。馬克思在肯定自在自然產(chǎn)生人的基礎(chǔ)上，又采用歷史性的觀點(diǎn)指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！保?8 ］ 568在這里，“個人的肉體組織”和一般動物類似，是表征個體存在的物理特征，是主體改造自然界的結(jié)果；而“個人對其他自然的關(guān)系”是指個人與自然處于不斷的交互作用之中，如果沒有自然界的存在，人也就不可能產(chǎn)生、存在與發(fā)展。因此，人在本質(zhì)上就是自然界發(fā)展過程中的產(chǎn)物。在這個意義上，人在改造自然的過程中，就必須尊重自然界的客觀性與先在性，必須將道德原則體現(xiàn)于實(shí)踐活動之中。

（三）自然是人的無機(jī)身體

馬克思認(rèn)為與人處于不斷交互關(guān)系中的自然是人的無機(jī)身體。一方面，這種自然是人物質(zhì)生活的一部分，人需要依靠不斷改造自然界來滿足肉體的需要以及種的繁衍。另一方面，客觀存在的自然是人精神生活的一部分。在現(xiàn)實(shí)中，“人也按照美來創(chuàng)造”、加工、改變自然界，使其能夠成為主體享用和消化的精神食糧。所以，馬克思指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！保?8 ］ 161后來恩格斯在總結(jié)馬克思的自然辯證法時也寫道，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”［ 10 ］所以，人通過實(shí)踐活動使自身從自然界中凸顯出來，并不意味著人可以脫離自然界而存在；相反，人是自然的一部分，無論是進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)還是種的繁衍，都必須將自然作為自身生存與發(fā)展的一部分。

（四）實(shí)踐主體在改造自然的過程中表現(xiàn)出道德

馬克思認(rèn)為，人在改造自然界的過程中意識到自己擁有道德，或者在這一過程中產(chǎn)生了道德。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐活動發(fā)生的那一瞬間就是一種道德的，而且這種道德性的實(shí)踐不需要考慮外界因素的影響?？档碌膶?shí)踐理性概念和這種觀點(diǎn)相類似，認(rèn)為人的實(shí)踐活動受實(shí)踐理性支配，是一種純粹的道德活動。馬克思批判地繼承了這些觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步采用歷史性的觀點(diǎn)來分析改造自然的實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為人和動物都來源于自然界，而“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識?！保?8 ］ 534這時，人對自然的改造不過是一種類似于動物謀求生存的本能活動，不具備道德意識。但是，隨著歷史的發(fā)展，人逐漸與動物區(qū)分開來，而且在馬克思看來，能將人與動物區(qū)分開來的不是內(nèi)在的思維與情感，也不是外在的信仰與宗教，而是人的實(shí)踐活動。因?yàn)椤耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?8 ］ 519而且，人的這種生產(chǎn)是受意識支配的，它能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！保?8 ］ 162因而“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”［ 8 ］ 163。所以，人改造自然的勞動不是動物的本能活動，而是一種受主體意識支配，表現(xiàn)出道德的實(shí)踐活動。

（五）不斷變化的自然界與實(shí)踐主體的道德相互影響

馬克思認(rèn)為在改造自然界的活動過程中，實(shí)踐主體與外在的自然都會發(fā)生變化，而且二者的改變是一致的。從整個歷史來看，歷史可以劃分為自然史和人類史，而且“這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?8 ］ 516就人類歷史來說，現(xiàn)實(shí)的人是人類歷史發(fā)展過程的主體，其在本質(zhì)上屬于能動與受動相統(tǒng)一的自然存在物。一方面，人具有自然力、生命力，能夠根據(jù)自身的意愿與自然的特征而能動地改變自然界；另一方面，人改造自然的實(shí)踐活動又受到外界環(huán)境的限制，有些事物暫時超出人的認(rèn)知，從而限定了人改造自然的范圍。所以，外在的自然界與主體的實(shí)踐活動相互影響，而且這種影響是歷史性的。就自然來說，不管是自在自然還是人不斷改造的自然都是不斷變化的。就實(shí)踐活動來說，分工的發(fā)展、勞動工具的改進(jìn)與生產(chǎn)關(guān)系的變革都會影響到主體的實(shí)踐活動。具體到人類歷史的演進(jìn)過程中，“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！保?8 ］ 540所以，外在的環(huán)境會影響到主體的實(shí)踐活動，而主體的實(shí)踐活動又能推動外在的自然發(fā)生改變，使其朝著有利于人的方向發(fā)展。

三、人與自然生命共同體：道德在實(shí)踐改造自然層面的充分顯現(xiàn)

時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代背景下，習(xí)近平總書記尊重規(guī)律，把握全局，因勢利導(dǎo)，提出了“人與自然生命共同體”這一生態(tài)文明思想，實(shí)現(xiàn)了對馬克思實(shí)踐改造自然思想的繼承與發(fā)展。

（一）順應(yīng)自然規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生

外在的自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它為人類提供了必要的生產(chǎn)資料與生活資料；而且人也在改造自然的過程中推動了自身與社會的發(fā)展。但是這絕不意味著人可以秉持“人是萬物的尺度”的觀念，過度地強(qiáng)調(diào)人的主體地位，從而去肆意地改造自然。和人類社會擁有社會發(fā)展規(guī)律一樣，自然界也有其發(fā)展演化的自然規(guī)律；并且一旦違背自然規(guī)律，人就必然遭受自然的懲罰。在人類歷史發(fā)展過程中，許多國家都曾走過先污染后治理的道路；結(jié)果不僅使自然環(huán)境遭到巨大破壞，而且也嚴(yán)重威脅了人民的生命健康。在改革開放的過程中，由于過度追求GDP，我國曾一度出現(xiàn)生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺等生態(tài)環(huán)境問題，這是得不償失的。基于歷史的慘痛教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求，習(xí)近平總書記指出：在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，“要以自然之道，養(yǎng)萬物之生”［ 11 ］，做到敬畏自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。所以，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須順應(yīng)自然規(guī)律，把人與自然視為生命共同體，努力走出一條人與自然和諧共生之路。

（二）推動綠色發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并行

推動發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵。從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代社會中的生態(tài)問題根源于粗放式的經(jīng)濟(jì)，歸根到底是由不合理的發(fā)展方式造成的。而綠色發(fā)展方式則是對傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思、批判與糾正，它堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并行的原則，為構(gòu)建人與自然生命共同體打牢了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記十分重視綠色發(fā)展方式，并創(chuàng)造性地指出了“我們既要綠水青山，也要金山銀山”的重要理論。“綠色青山”代表的是生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”代表的是經(jīng)濟(jì)效益。這也就是說，我們既要推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得物質(zhì)財(cái)富，又要最大限度地保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，從而形成經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙贏的發(fā)展新格局。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧共生，人與自然和諧共榮，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動生產(chǎn)的綠色發(fā)展。具體而言，要順應(yīng)科技革命和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，踐行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，發(fā)展低耗能低污染的產(chǎn)業(yè)，讓節(jié)能減排、低碳環(huán)保成為企業(yè)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

（三）堅(jiān)持以人為本，彰顯人文關(guān)懷

堅(jiān)持以人為本是構(gòu)建人與自然生命共同體的價值旨?xì)w。在資本主義社會，由于過度地追求經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭破壞，勞動者在惡劣的自然環(huán)境下也不能保持健康。與之相反，我國社會主義的發(fā)展向來重視人與自然的和諧，通過不斷破解生態(tài)頑瘴以滿足民眾對優(yōu)質(zhì)環(huán)境的需要。于新的時代境域，習(xí)近平總書記深刻地指出：“環(huán)境就是民生”，這將良好的生態(tài)環(huán)境與人民生活的基本福祉緊密勾連起來。首先，人民群眾是人與自然生命共同體的實(shí)踐主體。建設(shè)社會主義生態(tài)文明是一項(xiàng)長期性、復(fù)雜性、艱巨性的工作，這只有依靠人民群眾的力量才能實(shí)現(xiàn)。所以，全體人民必須攜起手來，為生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。其次，人與自然生命共同體的實(shí)踐宗旨是滿足人民群眾的美好生活需要。隨著時代的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)逐漸成為衡量人民群眾幸福生活的重要指數(shù)；而且習(xí)近平總書記也指出：優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是“人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”［ 12 ］。所以，要不斷改善生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。最后，人與自然生命共同體的構(gòu)建需要依靠人民群眾來評價。人與自然生命共同體是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的重要發(fā)展階段，它為每個人的自由全面發(fā)展積蓄力量。所以，在構(gòu)建人與自然生命共同體的過程中，必須將人民群眾的生態(tài)訴求作為重要指向，通過改革不斷提升人民群眾的環(huán)境效益。

四、結(jié)語

實(shí)踐改造自然的問題是一個關(guān)涉思想與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來、國家與世界的重大理論問題和實(shí)踐問題。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德開創(chuàng)了將道德融入改造自然的實(shí)踐活動之中的先河，一些后繼者又對其進(jìn)行了展開與擴(kuò)充。但思想必定要受到思想環(huán)境的制約，不發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)決定了這些哲學(xué)家不能完全窺探人與自然關(guān)系的全貌，因而他們所堅(jiān)持的實(shí)踐改造自然所內(nèi)蘊(yùn)的道德也就具有不徹底性。馬克思則是立足于大工業(yè)不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，對于“人—大工業(yè)—自然”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生了清醒的認(rèn)識。因而馬克思能夠?qū)?shí)踐改造自然的道德活動進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的、深刻的概括，從而形成了一種科學(xué)的人與自然關(guān)系理論。習(xí)近平總書記提出的“人與自然生命共同體”是對馬克思實(shí)踐改造自然思想的繼承與發(fā)展，是新時代推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的強(qiáng)固思想基石，對于滿足人民群眾日益提升的生態(tài)訴求與構(gòu)建美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有極其寶貴的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］亞里士多德.尼格馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［2］徐開來.拯救自然——亞里士多德自然觀研究［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2007：98.

［3］康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：60.

［4］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：372.

［5］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：365.

［6］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：13.

［7］亞里士多德.物理學(xué)［M］.張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：44.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷 ［M］. 榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：677.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.

［11］習(xí)近平.習(xí)近平重要講話單行本（ 2020 年合訂本）［M］. 北京：人民出版社，2021：176．

［12］中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［G］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：4.

［責(zé)任編輯：陳麗華］

收稿日期：2022-11-29

基金項(xiàng)目：北京交通大學(xué)“系統(tǒng)論視域下馬克思共同富裕思想及其當(dāng)代價值研究”（2022RCW014）

作者簡介：武文凱（1997-），男，河南遂平人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。