蘇振華

（湖南工業(yè)大學(xué) 音樂學(xué)院，湖南 株洲 412007）

荊河戲是2006年5月20日入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，流行于湘西北及湖北荊州、沙市等地的戲曲聲腔地方大戲劇種。新時(shí)代圍繞荊河戲器樂曲牌名的討論，既是對劇種流行區(qū)域民眾的精神文化訴求與曲牌名所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)話語表達(dá)間辯證關(guān)系的探究，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

曲牌，“舊稱‘曲調(diào)’，俗稱‘牌子’”[1]，是“元明以來南北曲、小曲、時(shí)調(diào)等各種曲調(diào)名的泛稱”[2]?！扒疲喾Q曲牌音樂，是中國傳統(tǒng)音樂的一種獨(dú)特樂曲形式?！盵3]有關(guān)其內(nèi)涵，已有研究者對其概念包括其流變淵源進(jìn)行過探討[4]，故不贅述。就器樂曲牌而言，它是指為表現(xiàn)“傳統(tǒng)戲曲中對某些特定戲劇場面，諸如喜慶、宴會(huì)、發(fā)兵、狩獵、升堂、升帳等環(huán)境氣氛的渲染，或是對某些特定舞蹈身段的烘托”[5]而演奏的音樂。

在荊河戲器樂曲牌中，有同宗母曲所衍生的曲牌[大開門][八板][柳青娘]，特性音調(diào)貫穿的曲牌[小開門][四合如意][傍妝臺(tái)][到春來]；音樂主題類似的曲牌[普庵咒][浪淘沙][萬年歡][哭皇天][節(jié)節(jié)高]，異名的曲牌[朝天子][夜深沉]，以及有標(biāo)題的曲牌[得勝令][一枝花][小桃紅]等類型[6]。其中，同宗母曲所衍生曲牌[大開門]的“外八調(diào)”創(chuàng)作，其技法在藝人中運(yùn)用時(shí)間較早，但學(xué)界對其具體操作、技法特點(diǎn)，特別是曲牌名的解讀卻不夠?！敖钦{(diào)式實(shí)際上只是一種理論上存在，而實(shí)際不存在或至少也不過是一種不健全地存在的調(diào)式”[7]，“貴州西北苗族中箐苗民歌以及羌族的部分民歌在多聲部中有運(yùn)用角調(diào)式的端倪，而在專業(yè)創(chuàng)作歌曲中角調(diào)式的運(yùn)用幾乎是銷聲匿跡”[8]的客觀現(xiàn)實(shí)，以及角調(diào)式本身結(jié)構(gòu)的游離性、傳統(tǒng)的五度生律、古代傳統(tǒng)審美觀念等促成的個(gè)性化特征影響的合力所導(dǎo)致的關(guān)注不夠，等等，都可能是對其研究不夠的原因。據(jù)此，以荊河戲?yàn)閭€(gè)案進(jìn)行器樂曲牌名探究，有補(bǔ)足并拓展相應(yīng)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、何謂“外八調(diào)”

在荊河戲器樂曲牌中，“外八調(diào)”是以某一支母曲的句式與板式結(jié)構(gòu)形式為基礎(chǔ)，以工尺譜譜字的合規(guī)律轉(zhuǎn)換為手段創(chuàng)作出七支新衍生曲牌后的曲牌統(tǒng)稱。

（一）技法特征

“外八調(diào)”手法創(chuàng)作形成的八支曲牌，也就是某一支母曲與它所衍生的七支曲牌，在音樂風(fēng)格及旋律特征上雖各有特點(diǎn)，但都有“以‘角’音（譜字為‘工’）為全曲首音，結(jié)束音都終止在‘商音’（譜字為‘尺’）上”[9]733的共性特征。以同宗母曲的衍生曲牌類型為例，在“外八調(diào)”技法運(yùn)用方面，首先是把衍生曲牌與相對應(yīng)母曲同等對待；接著是在衍生曲牌內(nèi)容完成后，要在原調(diào)基礎(chǔ)上做向上的四度轉(zhuǎn)調(diào)，也即傳統(tǒng)提及的“揚(yáng)調(diào)”（也稱隔凡），或是在原調(diào)基礎(chǔ)上做向下的四度轉(zhuǎn)調(diào)也即傳統(tǒng)稱謂“屈調(diào)”（也稱壓上）的轉(zhuǎn)調(diào)處理；然后是以“內(nèi)五調(diào)”技法持續(xù)做“宮、商、角、徵、羽”五類新曲的派生，直至創(chuàng)作完成，“外八調(diào)”技法運(yùn)用才告結(jié)束[9]734的演進(jìn)特點(diǎn)，這些都為荊河戲器樂曲牌“外八調(diào)”手法的逐層剖析提供了信息支撐。

另外，荊河戲器樂曲牌工尺譜本中，譜字“上尺工六五”所對應(yīng)“宮商角徵羽因何命名，典籍失載……西漢《淮南子·天文訓(xùn)》，則宮商角徵羽已明確分屬中西東南北五方，以配土金木火水五行”，[10]“跟上古時(shí)代的圖騰崇拜、萬物有靈觀念等巫覡文化密切相關(guān)”[11]14，“音階和傳統(tǒng)的五行‘金木水火土’有一定的聯(lián)系”[12]等研究結(jié)論，特別是“角聲（譜字‘工’）乃遠(yuǎn)古先民‘氣通兩極’、‘用中’、‘何適’觀念在五聲階名中的反映”[11]16等研究成果，為荊河戲器樂曲牌中以工尺譜字命名曲牌名稱的解讀拓展了研究理路。

（二）曲牌名解析

曲牌[大開門]在荊河戲流傳地有“先行官”“當(dāng)頭炮”之稱，不論是荊河戲的戲臺(tái)，還是諸如廟會(huì)宗祠、婚喪喜慶、祭祀禮儀等活動(dòng)，都必有吹奏[9]736。有關(guān)“外八調(diào)”曲牌名的由來，荊河戲國家級傳承人蕭耀庭（后文簡稱“蕭老”）先生，以及他的學(xué)生易鳳林、申象泉都進(jìn)行過探討[9]729-743。蕭老受到北京大學(xué)法學(xué)教授黃右昌先生給荊河戲樂師黃績?nèi)壬俄嵶V》所做《音律序》中“取宮、商、角、徵、羽之五音，和五行之氣以應(yīng)四時(shí)”[13]305啟發(fā)，結(jié)合荊河戲昆腔、彈腔中存在的大量劇目唱腔變化情況以及其伴奏手法之間存在的共性，推導(dǎo)出了“外八調(diào)”的曲牌名。

依據(jù)其推論，[大開門]外八調(diào)的曲牌名的形成過程如下：首先是確立工尺譜字“工”（對應(yīng)“角”音）的中心主導(dǎo)地位，然后按“宮商徵羽”四音對應(yīng)“春夏秋冬”四季來確定“工”的銜接對象；其次是按“八音和八風(fēng)以應(yīng)八節(jié)”的要求，把處在中心位置的“工”去掉，以四方的“宮商徵羽”四音，通過各自產(chǎn)生相應(yīng)“子音”來對應(yīng)“八音、八風(fēng)、八節(jié)”，從而推論出外八調(diào)的“八”，并形成“工”的外圍圈；再次是按“八音”分配五音，按照順時(shí)針方向逐級轉(zhuǎn)動(dòng)外圍的子音，使子音的位置發(fā)生三次變化，這樣就會(huì)相繼出現(xiàn)工尺譜字所對應(yīng)的[工尺上][工六尺][工四六][工上四]、[工六上][工四尺][工上六][工尺四]、[工四上][工上尺][工尺六][工六四]這十二支曲牌名稱；最后依外八調(diào)的樂譜以及民俗實(shí)際剔除掉曲牌[工上四][工上六][工四尺][工四上]，繼而形成外八調(diào)曲牌。刪除的曲牌按其說法，是考慮五行中“水”沒有對應(yīng)的八音，故將子音位置變化時(shí)“水”所對應(yīng)位置，也即一轉(zhuǎn)時(shí)產(chǎn)生的曲牌[工上四]、二轉(zhuǎn)時(shí)的曲牌[工上六]、三轉(zhuǎn)時(shí)的曲牌[工四尺][工四上]都排除在外，以契合荊河戲音樂中[大開門]外八調(diào)的曲牌名稱。也就是說，它是在荊河戲曲牌[大開門]不存在“合”以及更低音記譜實(shí)際的基礎(chǔ)上，結(jié)合曲牌音樂的旋法特色，同時(shí)規(guī)避民俗中“四”是“不吉利”的忌諱之后確定下來的。具體而言：

首先，第一次旋轉(zhuǎn)對應(yīng)并保留[工六尺][工四六]兩支曲牌。如：

[工六尺大開門]（片段）

[工四六大開門]（片段）

接著，第二次旋轉(zhuǎn)對應(yīng)并保留[工六上][工尺四]兩支曲牌。如：

[工六上大開門]（片段）

[工尺四大開門]（片段）

最后，第三次旋轉(zhuǎn)對應(yīng)并保留[工上尺][工尺六][工六四]三支曲牌。如：

[工上尺大開門]（片段）

[工尺六大開門]（片段）

[工六四大開門]（片段）

在此基礎(chǔ)上，蕭老提出，曲牌創(chuàng)生過程有“前輩黃老先生按照八音的歸屬而進(jìn)行的”[13]312創(chuàng)作特點(diǎn)，將其與常德本土同源武陵戲曲牌[大開門]外八調(diào)進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有顯著差異，這也是荊河戲器樂曲牌創(chuàng)作手法的個(gè)性化體現(xiàn)。

綜上所述，關(guān)于曲牌[大開門]外八調(diào)的名稱，以蕭老為代表的研究者從學(xué)理層面對其生成過程進(jìn)行了積極探討。也就是說，相應(yīng)曲牌名稱的由來并不是荊河戲前輩們的口傳，也即依照上述“角-宮”換位、順時(shí)針旋轉(zhuǎn)等進(jìn)行路徑演化的結(jié)果，而是他們以荊河戲曲牌音樂為基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)體對《韻譜》序言行文內(nèi)容之感悟進(jìn)行綜合推導(dǎo)的結(jié)果。就推導(dǎo)出來的內(nèi)容而言，荊河戲曲牌與唱腔的引奏過門，都存有大量“工”字為起始音的現(xiàn)象，如[一枝梅][鬧元宵][浪淘沙][金落鎖][月月紅][大江東][伴妝臺(tái)][朝天子][水龍吟]的開始部分。另外，在部分昆曲曲牌中，以“工”為中心音進(jìn)行演奏的曲牌也不少見，曲牌[大開門]以“工”為首字是各式外八調(diào)的共性特征。由此可見，“工”在曲牌[大開門]外八調(diào)中很重要，但這并不意味著中國傳統(tǒng)音樂多定論中的“上”字（對應(yīng)“宮”音）所處中心位置要讓位給“工”。

另在蕭老等人的推論中，其對“宮商角徵羽”五音與“木火土金水”五行、“春夏秋冬”四季等之間辯證關(guān)系有所涉獵，但在推論中也存在一些有待商榷的問題?！澳净鹜两鹚薄按合那锒睘榇淼奈逍小⑺募?，原本與傳統(tǒng)《周易》有著密切聯(lián)系，但在推論中不是以傳統(tǒng)《周易》的時(shí)空方位為根本，而是以“上北、下南、左西、右東”的當(dāng)前時(shí)空序列來對接五音的做法，與傳統(tǒng)《周易》內(nèi)容無法實(shí)現(xiàn)承接并貫通。換言之，推論的學(xué)理性有待商榷。

二、重解“外八調(diào)”

荊河戲器樂曲牌[大開門]外八調(diào)是以工尺譜字稱謂曲牌名的藝術(shù)樣式。立下規(guī)矩，丈量長短，是“工尺”一詞的原始含義[14]。作為“中國民間傳統(tǒng)記譜法之一，因用工尺等字記寫唱名而得名”[15]218的工尺譜，是源于古代器樂的演奏指法、采用漢文字來進(jìn)行音樂記錄的樂譜譜式，其與中國傳統(tǒng)音樂傳承方式密切相關(guān)，具有“只記音樂旋律的骨干音和框架，對于那些細(xì)微的變化和潤腔則略而不計(jì)”[16]的顯著特點(diǎn)。此外，工尺譜字“從最初的‘五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合’變?yōu)椤?、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙’”[17]，歷經(jīng)了系列的演化過程。

（一）外八調(diào)與曾侯乙鐘銘之關(guān)系

荊河戲工尺譜譜字與傳統(tǒng)楚文化密切關(guān)系。關(guān)于工尺譜，有研究者得出了“《楚辭》中的‘四上’是最早出現(xiàn)的工尺譜字；曾侯鐘律是工尺譜來源”[18]的結(jié)論；黃翔鵬先生根據(jù)譜字的內(nèi)在邏輯，指出了“曾侯乙編鐘的樂音體系與工尺譜字的組合體系完全一致”[19]現(xiàn)象；臧藝兵先生在《曾侯乙編鐘與工尺譜——工尺譜來源再探》一文提出了“工尺譜的產(chǎn)生是曾侯乙編鐘樂律體系、五音、笛簫之類吹管樂器共同作用的結(jié)果”[20]的結(jié)論。根據(jù)以上這些研究成果，結(jié)合荊河戲生發(fā)地在現(xiàn)今湘鄂交界地域的現(xiàn)實(shí)，可以看出，荊河戲工尺譜譜本內(nèi)容與傳統(tǒng)楚文化存在關(guān)聯(lián)。器樂曲牌[大開門]外八調(diào)[工尺上][工尺六][工尺四][工六上][工六尺][工六四][工四六][工上尺]的名稱由來，與曾侯乙編鐘樂音體系肯定存在辯證關(guān)系。

曾侯乙鐘銘的“四基”，指的是五度相生的“宮徵商羽”四音。把“四基”（即“宮徵商羽”）與工尺譜的相應(yīng)譜字進(jìn)行對照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宮對上、徵對六（或合）、商對尺、羽對五（或四）之對應(yīng)關(guān)系。以曾侯乙編鐘的“十二律呂”論，其樂音體系各音以“四基”為基礎(chǔ)，其余各音分別擇向上或向下構(gòu)大三度生成。如“角”（對應(yīng)“工”字）音，它就是以“宮”（對應(yīng)“上”字）音為基礎(chǔ)，通過做向上的大三度而產(chǎn)生的。表現(xiàn)在[大開門]外八調(diào)的各曲牌：[工尺上]是[大開門]母調(diào)的曲牌名，它就有著以“工”（對應(yīng)“角”音）為始，先后銜接“尺”（對應(yīng)“商”音）、“上”（對應(yīng)“宮”音），也即以“角”為起音，先后結(jié)合四基中的“商”“宮”構(gòu)成的特點(diǎn)。聯(lián)系其衍生曲牌[工尺六][工尺四]，以“四基”來論，其同樣以“角”為起始，在結(jié)合四基中“商”的基礎(chǔ)上，再分別配以“徵”“羽”構(gòu)成。也就是說，曲牌[工尺上][工尺六][工尺四]有著以“商”（對應(yīng)“尺”字）為紐帶，再分別配以其余“三基”，即“宮徵羽”（分別對應(yīng)“上六四”字）的命名特點(diǎn)。以此類推，衍生曲牌[工六上][工六尺][工六四]名稱，同樣有以“角”開始，在共用四基中“徵”（對應(yīng)“六”字）的基礎(chǔ)上，分別配以“宮”“商”“羽”（分別對應(yīng)“上尺四”字）構(gòu)成的特征。另外，衍生曲牌[工四六]是以“角”為起音，結(jié)合四基中的“羽”“徵”構(gòu)成；[工上尺]同以“角”為始，再結(jié)合四基中的“宮”“商”構(gòu)成（如圖1）。

圖1 曾侯乙鐘銘的“角宮商徵羽”所對應(yīng)曲牌[大開門]外八調(diào)

綜上，外八調(diào)[大開門]的曲牌名，一是以“工”（對應(yīng)“角”）字為共同的起始音，此特征能與荊河戲中以“工”為起始音的戲曲特色相統(tǒng)一。二是雖以四基“宮商徵羽”各音為紐帶，但突出了五度相生中心位置“商、徵”音的重要性，如以“尺”（對應(yīng)“商”）字為紐帶的母曲[工尺上]與其衍生曲牌[工尺六][工尺四]，以“六”（對應(yīng)“徵”）字為紐帶的衍生曲牌[工六上][工六尺][工六四]的命名。三是以四基的首尾“宮、羽”音為條件，完成了既有發(fā)散作用“宮-商”，如[工上尺]，又有收束特征“羽-徵”，如[工四六]。同時(shí)，突出中心位置“徵、商”音的頂層設(shè)計(jì)，即形成了以“角”音為引領(lǐng)，以四基“宮徵商羽”各音為紐帶并突出“商、徵”音的中心位置；進(jìn)而又以“宮、羽”為發(fā)散或收束，即首、尾呼應(yīng)，再次突出“商、徵”音而呈現(xiàn)出金字塔形的命名特點(diǎn)。

（二）外八調(diào)與傳統(tǒng)《周易》之關(guān)系

荊河戲器樂曲牌[大開門]外八調(diào)與傳統(tǒng)《周易》密切相關(guān)。傳統(tǒng)“五行”，將工尺譜字置于“宮徵商羽”所對應(yīng)的位置，傳統(tǒng)九宮格就有“上”處于中間（宮、土的位置），“尺”處在西方（商、金的位置）、“六”（在荊河戲中，最低音沒有出現(xiàn)“合”，故省略）處在南方（徵、火的位置）、“四”（在荊河戲中，最高音沒有出現(xiàn)“五”，故省略）處在北方（羽、水的位置）的圖譜構(gòu)成。由于“工”位處東方（木、春季的位置），其在傳統(tǒng)“五行”中具有生發(fā)、條達(dá)、反映事物曲直向上的特性。具體對應(yīng)如圖2所示。

圖2 《周易》九宮格中“宮徵商羽角”所對應(yīng)“上六尺四工”的位置

關(guān)于荊河戲器樂曲牌[大開門]外八調(diào)，盡管前文曾對蕭老為代表的研究者之研究有過綜述，但筆者認(rèn)為，黃右昌先生在《韻譜》所做《音律序》提出的“昔黃帝作咸池之樂，取竹于蟹谿之谷，截竹為管而吹之，以和鳳凰之鳴。鳳鳴者六：曰黃鐘、太簇、姑洗、甤賓、夷則、無射為陽律；凰鳴者六：曰大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘為陰律，配地支以應(yīng)月。取宮、商、角、徵、羽之五音，和五行之氣以應(yīng)四時(shí)。以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音和八風(fēng)以應(yīng)八節(jié)”[9]737之觀點(diǎn)，值得我們深入闡發(fā)。

文中“鳳凰之鳴”之說，表明律呂譜所涉內(nèi)容與傳統(tǒng)陰陽宇宙觀密切相關(guān)，其傳遞的能配合十二地支來反映相應(yīng)月份變遷的信息，這在《淮南子·天文訓(xùn)》《呂氏春秋·音律》《禮記·月令》[21]中已有記載和說明。進(jìn)一步說，其在荊河戲曲牌音樂中的作用同樣值得探討。另以傳統(tǒng)音樂“角徵宮商羽”五音與“木火土金水”五行對應(yīng)來反映“春夏秋冬”四時(shí)的季節(jié)變化，以“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”八音和八風(fēng)來對應(yīng)時(shí)節(jié)變遷的信息，也值得進(jìn)一步研究。

“八風(fēng)”與傳統(tǒng)《周易》密切相關(guān)?！吨芤住贰坝刹敷咚夭?、象數(shù)符號(hào)、義理解釋構(gòu)成。它是中國歷史從蒙昧走進(jìn)文明的文獻(xiàn)遺存，是中國文化從迷信走向科學(xué)的邏輯縮影，是中國哲學(xué)從巫術(shù)神話走到太極和合的符號(hào)象征，是中國思維從形象走入理論思辨的致思?xì)v程”[22]；八風(fēng)的具體稱謂在《孫子》《呂氏春秋》《淮南子》《說文解字》等文獻(xiàn)中有所不同，且有研究者依此做過專論，這些論者從“八卦立說”“八方立說”“四方四隅”“八音八方與八卦并提立論”“八節(jié)立說”“宿度律呂立說”等十說[23]對前期成果進(jìn)行了分類與提煉。其中，“八音八方與八卦并提立論”“八節(jié)立說”“宿度律呂立說”所涉信息與[大開門]外八調(diào)的命名密切相關(guān)。

“八節(jié)”是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個(gè)節(jié)氣的統(tǒng)稱，其稱謂最晚在戰(zhàn)國末期《呂氏春秋》的“十二月紀(jì)”中就已經(jīng)出現(xiàn)[24]8。另根據(jù)《五行大義》中“八卦既通八風(fēng)八方，以調(diào)八節(jié)之氣”[24]10的記載，結(jié)合前文“和八風(fēng)以應(yīng)八節(jié)”內(nèi)容，再結(jié)合“二十四節(jié)氣內(nèi)部存在著生成結(jié)構(gòu)，是由一氣而分陰陽，由陰陽而分四時(shí)，由四時(shí)而分八節(jié)，最后由八節(jié)拓而為二十四節(jié)氣。這是一個(gè)和《周易》太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的演化過程基本同構(gòu)的生成結(jié)構(gòu)”[24]9的論斷，足以說明“八節(jié)”與傳統(tǒng)《周易》密切相關(guān)。

綜上，由荊河戲工尺譜本《韻譜》所做《音律序》內(nèi)容所引發(fā)曲牌[大開門]外八調(diào)名的推論，是圍繞楚文化中音樂的特質(zhì)、社會(huì)功能的精辟論述展開的，其蘊(yùn)藏的與曾侯乙鐘銘、傳統(tǒng)《周易》密切相關(guān)的信息，諸如[大開門]外八調(diào)的曲牌名與曾侯乙鐘銘的“宮徵商羽”四基存在關(guān)系，“角徵宮商羽”五音與傳統(tǒng)《周易》用“木火土金水”五行來反映“春夏秋冬”四時(shí)的季節(jié)變化存在關(guān)系，等等，為新時(shí)代更加客觀、全面地解讀工尺譜與《周易》為代表的傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系提供了新線索。

工尺譜是劇種藝人口中的“‘老本譜’或‘老本母’”[25]。由于工尺譜字系統(tǒng)有著從固定到可動(dòng)記音模式的變遷、譜字的多義性、需要借助樂工以及藝人的藝術(shù)實(shí)踐來補(bǔ)充內(nèi)容的樂譜特征，其為曲牌的衍生創(chuàng)造了條件。有研究者指出，工尺譜本內(nèi)容“每一次表演都具有即興的因素，但即興并不是完全沒有邏輯或純粹個(gè)性化的隨機(jī)演奏，它往往依賴于一系列約定俗成的、隱形的規(guī)則?！蠖鄶?shù)的即興演奏都不是個(gè)性化的隨機(jī)演奏，往往離不開‘文化里’的約束”[26]。有研究者指出，“‘外八調(diào)’的母調(diào)派生法已失，今存‘正工調(diào)’[大開門]之八支變體曲牌，藝人稱為‘外八母調(diào)’，但實(shí)際上它只是[大開門]的八種變奏形式。今依據(jù)荊河戲老藝人黃績?nèi)駠辏?921）抄本工尺譜所釋（黃曾于1917年去津市隆福寺學(xué)藝，此本為心緣和尚所傳），工尺譜應(yīng)為嗩吶指法翻奏的變奏原則，也即‘翻指法’”[27]。有研究者認(rèn)為，“框架譜的產(chǎn)生與流傳，實(shí)際上是口傳心授以‘傳’，以領(lǐng)神會(huì)以‘承’這種音樂傳承方式的相應(yīng)產(chǎn)物和最佳選擇。……工尺譜既是一種能夠呼喚解讀者音樂創(chuàng)作靈感的樂譜，也是一種可以培養(yǎng)解讀者音樂創(chuàng)造能力的樂譜”[28]的結(jié)果，包括“譜字與樂器指位、指法對應(yīng)的關(guān)系在其學(xué)習(xí)過程中被樂師們所強(qiáng)調(diào)……其便捷性及由此形成的器樂演奏思維方式是別的樂譜難以替代的，這也是很多樂師即使學(xué)會(huì)簡譜甚至五線譜，但依然選擇工尺譜進(jìn)行傳承的重要原因之一”[29]。有研究者提出，曲牌是有著程式性特征的有歷史的音樂母體，承載著傳統(tǒng)音樂創(chuàng)承的基因和載體[30]。還有研究者提出，荊河戲器樂曲牌的現(xiàn)有研究缺少對其記譜的追問[31]。以上種種研究，都對荊河戲[大開門]外八調(diào)曲牌名的由來問題有所涉及，但其并不影響本研究從荊河戲[大開門]外八調(diào)曲牌名與曾侯乙鐘銘、傳統(tǒng)《周易》關(guān)系之角度，對荊河戲[大開門]外八調(diào)曲牌名由來進(jìn)行深入探析。