黃冰

收稿日期：2023-04-02

作者簡(jiǎn)介：黃 冰（1989—），女，河北石家莊人，助理研究員，博士，研究方向：習(xí)近平外交思想。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.008

摘 要：進(jìn)入新時(shí)代，世情發(fā)展變化呼喚新的價(jià)值引領(lǐng)，身處兩個(gè)大局中的中國(guó)需要有代表性的創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)。新中國(guó)70余年發(fā)展實(shí)踐的奠基和中國(guó)共產(chǎn)黨百年建黨經(jīng)驗(yàn)的積累，使新時(shí)代的中國(guó)具備弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流的客觀條件。全人類(lèi)共同價(jià)值自身所具備的承認(rèn)共同性與尊重特殊性的統(tǒng)一、本土性與國(guó)際性的統(tǒng)一、開(kāi)放性與共建性的統(tǒng)一等理論特性及其在國(guó)際話語(yǔ)方面的重要意義使其能夠回應(yīng)時(shí)代需求。反思當(dāng)前實(shí)踐進(jìn)展的不足，未來(lái)或可考慮從增強(qiáng)國(guó)際傳播與注重跨文化交際、加快中國(guó)特色大國(guó)外交理論與相關(guān)學(xué)術(shù)體系建設(shè)以及積極推進(jìn)實(shí)踐融合等方面進(jìn)一步拓展全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)路徑，提高其國(guó)際話語(yǔ)塑造力、影響力和感召力。

關(guān)鍵詞：全人類(lèi)共同價(jià)值；國(guó)際話語(yǔ)；中國(guó)特色大國(guó)外交；對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：D820? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0066-10

黨的二十大報(bào)告提出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值?！保?］全人類(lèi)共同價(jià)值是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是習(xí)近平總書(shū)記立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)作出的回答。與此同時(shí)，全人類(lèi)共同價(jià)值亦是中國(guó)在構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系進(jìn)程中提出的創(chuàng)新性國(guó)際話語(yǔ)，根據(jù)建構(gòu)主義理論，世界和話語(yǔ)之間不是彼此獨(dú)立的，而是相互建構(gòu)的。全人類(lèi)共同價(jià)值不僅描述了國(guó)際社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)守怎樣的共同價(jià)值，并且具備進(jìn)一步建構(gòu)和塑造世界與人類(lèi)未來(lái)的功能。因此，從國(guó)際關(guān)系特別是國(guó)際話語(yǔ)的視角對(duì)其進(jìn)行學(xué)理研究十分必要。

一、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際需要與國(guó)內(nèi)條件

國(guó)際話語(yǔ)體系龐雜，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)是中國(guó)在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中為表達(dá)國(guó)際戰(zhàn)略與外交政策所使用的語(yǔ)言，是“體現(xiàn)國(guó)家文化傳承、意識(shí)形態(tài)、重大利益、戰(zhàn)略方向和政策舉措等官方基本立場(chǎng)的表述”［2］。新形勢(shì)下，中國(guó)需要提出高度凝練的國(guó)際話語(yǔ)來(lái)表明中國(guó)立場(chǎng)以應(yīng)對(duì)愈發(fā)嚴(yán)峻的國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。而價(jià)值觀是國(guó)際話語(yǔ)的核心。因此，我們黨在對(duì)外工作頂層設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流” ［3］。全人類(lèi)共同價(jià)值順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，其產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)必然性。

（一）國(guó)際形勢(shì)新變化需要新的價(jià)值引領(lǐng)

概括來(lái)講，當(dāng)前國(guó)際關(guān)系，特別是國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域正在發(fā)生深刻變化。這些變化既給中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全與發(fā)展利益帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，也給中國(guó)在大變局中創(chuàng)新局、引領(lǐng)人類(lèi)共同價(jià)值理念及提升國(guó)際話語(yǔ)影響力提供了機(jī)遇。

第一，國(guó)際格局正在發(fā)生深刻變革，國(guó)際體系中的力量對(duì)比變化對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)態(tài)勢(shì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。學(xué)界和政界對(duì)冷戰(zhàn)后國(guó)際格局的普遍認(rèn)知是“一超多強(qiáng)”。當(dāng)今世界正逢百年未有之大變局，進(jìn)入大發(fā)展大變動(dòng)大調(diào)整時(shí)期。國(guó)際體系結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生根本性改變，美國(guó)目前仍然是唯一的超級(jí)大國(guó)，但是美國(guó)的相對(duì)實(shí)力在走弱，新興大國(guó)特別是中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)中央。與之對(duì)應(yīng)的是，長(zhǎng)期以來(lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家掌握國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)的態(tài)勢(shì)也在發(fā)生變化。一方面，美西方在國(guó)際話語(yǔ)體系中的主導(dǎo)地位呈下降趨勢(shì)，但其不會(huì)輕易放棄這一優(yōu)勢(shì)，相反會(huì)更加增強(qiáng)其在國(guó)際話語(yǔ)戰(zhàn)略方面的主動(dòng)性。新興大國(guó)伴隨著自身綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在逐漸提升。并且新興大國(guó)近年來(lái)愈發(fā)重視在塑造國(guó)家形象、參與國(guó)際事務(wù)、改革與完善國(guó)際制度等方面的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，著力構(gòu)建自身國(guó)際話語(yǔ)體系。另一方面，西方世界不再是鐵板一塊，西方出現(xiàn)內(nèi)部不統(tǒng)一的聲音。這意味著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)入一個(gè)變動(dòng)期，特別是在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)加劇的情況下，美國(guó)、歐盟、新興大國(guó)以及發(fā)展中國(guó)家對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的博弈將更加激烈。

第二，國(guó)際社會(huì)全球性突發(fā)公共安全事件常態(tài)化與國(guó)際話語(yǔ)主體多元化。冷戰(zhàn)后，全球化的發(fā)展在客觀上推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人類(lèi)福祉，但也不可避免地帶來(lái)了發(fā)展不均衡、治理失靈、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展矛盾尖銳等問(wèn)題。當(dāng)前，反全球化與逆全球化的趨勢(shì)在加強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)“黑天鵝”事件層出，全球突發(fā)公共安全事件趨向常態(tài)化。任何一國(guó)都無(wú)法獨(dú)善其身，也無(wú)力獨(dú)自解決全球性威脅問(wèn)題，因此更需要多元行為主體攜手應(yīng)對(duì)全球治理?！叭蚧箛?guó)際組織、多國(guó)公司、跨國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等非國(guó)家行為體在世界事務(wù)中發(fā)揮了重要影響力。在氣候變化、公共衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等全球性問(wèn)題突出的領(lǐng)域，國(guó)際社會(huì)力量，如非政府組織和非國(guó)家行為體等，在框定問(wèn)題和議程設(shè)置方面都表現(xiàn)出比以往更加強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)和影響國(guó)際社會(huì)行動(dòng)的能力?！?［4］國(guó)家仍然是世界政治的主導(dǎo)行為體，但是在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域，多元話語(yǔ)主體影響力逐漸上升，給主權(quán)國(guó)家構(gòu)建自身國(guó)際話語(yǔ)體系帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

第三，文化與觀念等軟實(shí)力因素的重要性愈發(fā)凸顯，國(guó)際話語(yǔ)自身的影響力在不斷攀升。大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇，致使國(guó)際社會(huì)討論地緣政治、修昔底德陷阱、民粹主義等聲音增多。硬實(shí)力仍然是國(guó)家最重要最根本的權(quán)力構(gòu)成，但是，文化、理念、話語(yǔ)等軟實(shí)力對(duì)于世界秩序的重建發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。文化是一個(gè)實(shí)踐共同體的共同背景知識(shí)，這種背景知識(shí)包括世界觀、價(jià)值觀、生活方式等內(nèi)容。“文化有一個(gè)重要的特征：既作為實(shí)踐結(jié)果的知識(shí)體系和意義結(jié)構(gòu)存在，也反過(guò)來(lái)深刻影響到一個(gè)實(shí)踐共同體成員的思維和行為方式?！保?］塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”，預(yù)言未來(lái)世界不同文明不同文化之間會(huì)產(chǎn)生沖突。這是將文化張力與影響力極端化、暴力化以及物質(zhì)化的結(jié)果，但也從側(cè)面反映了文化的重要性。文化孕育理念，理念一旦產(chǎn)生認(rèn)同、被國(guó)際社會(huì)廣為接受，就會(huì)成為既定事實(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力，引領(lǐng)和指導(dǎo)人的行動(dòng)。譬如，“不干涉別國(guó)內(nèi)政”“反對(duì)恐怖主義”“反對(duì)使用大規(guī)模殺傷性武器”等就是已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)際共識(shí)的理念。

嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)呼喚新的價(jià)值引領(lǐng)。如上所述，當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域的現(xiàn)狀雖是“西強(qiáng)東弱”，但總的發(fā)展趨勢(shì)是“東升西降”。國(guó)際社會(huì)面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，未來(lái)國(guó)際社會(huì)的合作模式、人類(lèi)的生活方式該何去何從？這都需要國(guó)際社會(huì)凝聚價(jià)值共識(shí)，聯(lián)合行動(dòng)。變化既帶來(lái)挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)含機(jī)遇。中國(guó)需要以前瞻性的戰(zhàn)略預(yù)判主動(dòng)應(yīng)對(duì)變局，進(jìn)行話語(yǔ)塑造和價(jià)值引領(lǐng)。話語(yǔ)本身影響力的增加意味著我們可以在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、公共衛(wèi)生、公共安全等多領(lǐng)域搶占道義制高點(diǎn)、倡導(dǎo)新理念、傳播共同價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)抓住契機(jī)，聯(lián)合廣大發(fā)展中國(guó)家、爭(zhēng)取部分西方國(guó)家，增加在國(guó)際議題設(shè)置方面的話語(yǔ)權(quán)和影響力。國(guó)際行為體構(gòu)建自身話語(yǔ)體系的過(guò)程包括傳播具有自身特色的、先進(jìn)的文化與理念，以期贏得國(guó)際社會(huì)認(rèn)同，從而塑造自身良好形象，引領(lǐng)行動(dòng)開(kāi)展。當(dāng)前，國(guó)家不僅需要增強(qiáng)硬實(shí)力，講好故事的能力也越來(lái)越重要。全人類(lèi)共同價(jià)值既是習(xí)近平總書(shū)記立足百年變局與人類(lèi)未來(lái)作出的時(shí)代回答，也是中國(guó)在構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)的又一代表性國(guó)際話語(yǔ)。我們要用好全人類(lèi)共同價(jià)值這一創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)，講好中國(guó)故事。

（二）新時(shí)代的中國(guó)體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)

我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于中國(guó)在對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建和國(guó)際話語(yǔ)引領(lǐng)方面時(shí)刻保持清醒認(rèn)知。一個(gè)國(guó)家的對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建與國(guó)際環(huán)境、綜合國(guó)力、身份定位以及國(guó)家整體戰(zhàn)略等因素密切相關(guān)。新中國(guó)70余年發(fā)展實(shí)踐的奠基和中國(guó)共產(chǎn)黨百年建黨經(jīng)驗(yàn)的積累，使新時(shí)代的中國(guó)具備了弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)影響力以及引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流的國(guó)內(nèi)條件。同時(shí)，這也是新時(shí)代中國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交的客觀需要。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)對(duì)內(nèi)面臨一窮二白、百?gòu)U待興的艱難困境，對(duì)外又面臨非常惡劣的外部環(huán)境，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的首要任務(wù)。為了維護(hù)國(guó)家利益和推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序，新中國(guó)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)提出了具有代表性的國(guó)際話語(yǔ)。例如，毛澤東同志提出的“中間地帶”理論和“三個(gè)世界”理論對(duì)早期中國(guó)加強(qiáng)與廣大亞非拉國(guó)家合作，改善與部分西方國(guó)家關(guān)系發(fā)揮了重要作用。周恩來(lái)同志提出的“求同存異”方針與和平共處五項(xiàng)原則直到今天都煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力。盡管如此，囿于經(jīng)濟(jì)困難和技術(shù)不足，該階段我們的整體對(duì)外國(guó)際話語(yǔ)影響力仍然較弱，對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建處于摸索初創(chuàng)階段。

改革開(kāi)放后很長(zhǎng)一段時(shí)期，針對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際局勢(shì)和復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，鄧小平同志提出了“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的戰(zhàn)略方針。意指我們要集中力量發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、改善民生，在國(guó)際意識(shí)形態(tài)上不爭(zhēng)論，在國(guó)際問(wèn)題上不當(dāng)頭。但是鄧小平同志也指出：“一切決定于我們自己的事情干得好不好。我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中起的作用的大小，要看我們自己經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的大小。如果我們國(guó)家發(fā)展了，更加興旺發(fā)達(dá)了，我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中的作用就會(huì)大。”［6］“我們?cè)夙w光養(yǎng)晦地干些年，才能真正形成一個(gè)較大的政治力量，中國(guó)在國(guó)際上發(fā)言的分量就會(huì)不同?！保?］這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)并不是不重視國(guó)際話語(yǔ)的重要性，而是當(dāng)時(shí)中國(guó)不具備相應(yīng)的綜合國(guó)力，時(shí)機(jī)并不成熟。

進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)過(guò)多年艱苦奮斗，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了廣泛而深刻的社會(huì)變革，積蓄了快速發(fā)展的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上所說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！编囆∑酵舅f(shuō)的“自身發(fā)展到一定程度”的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。因此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)始全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，加強(qiáng)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，要努力提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系。全人類(lèi)共同價(jià)值即是這一時(shí)期中國(guó)提出的代表性國(guó)際話語(yǔ)。這是我們黨為塑造中國(guó)文明大國(guó)、東方大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)和為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象所做的努力，也是中國(guó)踐行世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者等身份定位承諾的切實(shí)行動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“要廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國(guó)一道為解決全人類(lèi)問(wèn)題作出更大貢獻(xiàn)。”［8］

二、理論意蘊(yùn)：全人類(lèi)共同價(jià)值的理論特性與國(guó)際話語(yǔ)意義

百年變局呼喚新的價(jià)值引領(lǐng)，新時(shí)代中國(guó)的客觀實(shí)際需要有代表性的創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話中提出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?［9］為什么全人類(lèi)共同價(jià)值回應(yīng)了時(shí)代呼喚？一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值自身所具備的理論特性使其脫穎而出；另一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)于當(dāng)前日趨激烈的國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和國(guó)際話語(yǔ)支配權(quán)爭(zhēng)奪具有重要意義。

（一）全人類(lèi)共同價(jià)值的理論特性

全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)在創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式方面作出的重要嘗試，是對(duì)西方現(xiàn)代化敘事的超越，是中國(guó)構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的重要一步。具體來(lái)講，全人類(lèi)共同價(jià)值具有三方面理論特性，分別是承認(rèn)共同性與尊重特殊性的統(tǒng)一、本土性與國(guó)際性的統(tǒng)一以及開(kāi)放性與共建性的統(tǒng)一。這三方面的理論特性使全人類(lèi)共同價(jià)值既尋求共同性又尊重不同文明的特殊性，既反映了中國(guó)特色又具有鮮明的國(guó)際性，以一種開(kāi)放包容的姿態(tài)團(tuán)結(jié)和凝聚人心，爭(zhēng)取最廣泛的國(guó)際力量，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)影響力，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流。

首先，全人類(lèi)共同價(jià)值是承認(rèn)共同性與尊重特殊性的統(tǒng)一。在一個(gè)多元文明并存的世界中存在共同性的價(jià)值嗎？一方面，價(jià)值隸屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)具有共同性，“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失”［10］；另一方面，價(jià)值是特定屬性客體對(duì)于主體的意義和功效的反映。全人類(lèi)共同價(jià)值的主體是全人類(lèi)，載體是人類(lèi)命運(yùn)共同體，處于同一共同體的成員具有共性。全人類(lèi)共同價(jià)值不是抽象的、主觀臆想的、憑空誕生的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的。隨著全球化的發(fā)展，人類(lèi)的共同利益增多，需要共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題也復(fù)雜多變。全人類(lèi)共同價(jià)值基于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，源于全人類(lèi)的共同需要，反映了全人類(lèi)的共同關(guān)切。雖然不同文明具有多元價(jià)值，但是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同事業(yè)、共同理想和共同追求。與此同時(shí)，全人類(lèi)共同價(jià)值也體現(xiàn)了對(duì)特殊性的尊重。既尊重不同民族不同國(guó)家對(duì)共同價(jià)值內(nèi)涵的理解，也尊重世界各國(guó)自主選擇具體實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值的實(shí)踐模式?！耙粋€(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！?［11］

其次，全人類(lèi)共同價(jià)值是本土性與國(guó)際性的統(tǒng)一。就本土性來(lái)說(shuō)，全人類(lèi)共同價(jià)值扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華文明的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。和平與發(fā)展對(duì)應(yīng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“凡治國(guó)之道，必先富民”“己欲達(dá)而達(dá)人”，公平正義與“天下為公”“君子義以為上”一脈相承，民主自由是“以民為本”“從心所欲不逾矩”的當(dāng)代表達(dá)。此外，全人類(lèi)共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互為表里、緊密相連，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)際層面的表達(dá)和彰顯。就國(guó)際性來(lái)看，全人類(lèi)共同價(jià)值包含了全人類(lèi)的共同追求和期盼，是不同國(guó)家不同種族多元價(jià)值的共性凝練。全人類(lèi)共同價(jià)值倡導(dǎo)文明交流互鑒，力求畫(huà)出國(guó)際社會(huì)的“最大同心圓”。落實(shí)到具體的國(guó)家實(shí)現(xiàn)形式，全人類(lèi)共同價(jià)值主張建立一個(gè)既契合自身發(fā)展邏輯又符合國(guó)際社會(huì)共同利益的國(guó)家，即同時(shí)具備自身特色、國(guó)際性和現(xiàn)代性的國(guó)家。

最后，全人類(lèi)共同價(jià)值是開(kāi)放性與共建性的統(tǒng)一。所謂開(kāi)放性，一是時(shí)代的開(kāi)放性。全人類(lèi)共同價(jià)值誕生于一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代多元價(jià)值、多元理念錯(cuò)雜交織。此時(shí)求同存異便顯得格外重要。二是主體的開(kāi)放性。全人類(lèi)共同價(jià)值不是哪些國(guó)家的“專利”，而是每一個(gè)國(guó)際社會(huì)成員的平等權(quán)利。國(guó)家不分大小、貧富、強(qiáng)弱，都有對(duì)美好生活的向往，都可以追求實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值。三是內(nèi)涵的開(kāi)放性。全人類(lèi)共同價(jià)值不是片面的、孤立的、靜止的，而是歷史的、變化的、發(fā)展的。并且不同國(guó)家依據(jù)自身國(guó)情對(duì)共同價(jià)值內(nèi)涵的解讀可以保有自身的特點(diǎn)。四是實(shí)踐路徑的開(kāi)放性。實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的路徑不是唯一的，一個(gè)國(guó)家選擇哪種發(fā)展道路，實(shí)施怎樣的民主模式，要依據(jù)本國(guó)國(guó)情來(lái)決定，要由本國(guó)人民說(shuō)了算。所謂共建性，是指全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要世界各國(guó)一起努力，共同建設(shè)。共同價(jià)值源于全人類(lèi)的共同利益和共同需要。當(dāng)今世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠脫離世界的總體安全而獨(dú)自安全，越來(lái)越多的國(guó)際性問(wèn)題需要各國(guó)共同治理，攜手應(yīng)對(duì)。全人類(lèi)共同價(jià)值作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神紐帶和黏合劑，作為應(yīng)對(duì)全球治理的理念要求，共建性是其應(yīng)有之義。

（二）全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際話語(yǔ)意義

概而言之，全人類(lèi)共同價(jià)值在國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域具有三方面的重要意義，使其能夠回應(yīng)時(shí)代需求，順應(yīng)世情、國(guó)情的發(fā)展變化。

第一，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值有助于對(duì)沖西方話語(yǔ)霸權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家牢牢掌握國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)，這與物質(zhì)力量、歷史文化等綜合因素相關(guān)。“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)可分為輿論性話語(yǔ)權(quán)、制度性話語(yǔ)權(quán)和學(xué)術(shù)性話語(yǔ)權(quán)?！?［12］西方國(guó)家利用發(fā)達(dá)的媒體及技術(shù)控制國(guó)際輿論，很多新聞報(bào)道內(nèi)容帶有西方敘事偏見(jiàn)。譬如，中國(guó)推出的以互利共贏為導(dǎo)向的“一帶一路”倡議被西方渲染為“中國(guó)的馬歇爾計(jì)劃”“新殖民主義”等，意圖造成一種中國(guó)尋求擴(kuò)張勢(shì)力范圍的假象。這嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)形象，阻礙了中國(guó)與其他國(guó)家的國(guó)際合作。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，現(xiàn)有國(guó)際社會(huì)的制度和規(guī)則是由西方國(guó)家按照自己的利益和邏輯創(chuàng)設(shè)或主導(dǎo)的。自新中國(guó)成立以來(lái)，一度被迫游離在一些國(guó)際制度之外。西方國(guó)家利用自身在國(guó)際制度上的話語(yǔ)霸權(quán)打壓中國(guó)。學(xué)術(shù)性話語(yǔ)權(quán)方面，以米爾斯海默提出的“進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義”為代表的相關(guān)論斷被西方國(guó)家利用來(lái)指摘中國(guó)發(fā)展。如果一味在這些問(wèn)題上糾纏不清，很容易使中國(guó)掉入西方的話語(yǔ)陷阱。中國(guó)需要通過(guò)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值來(lái)對(duì)沖西方敘事與西方宣傳的所謂“普世價(jià)值”，并以此為抓手全面提高中國(guó)的國(guó)際傳播能力，完善對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建。

第二，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值有利于占據(jù)道義制高點(diǎn)。西方資本主義強(qiáng)國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)是建立在其強(qiáng)大的實(shí)力之上的，新興大國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)影響力的進(jìn)程中應(yīng)該站在道義制高點(diǎn)上，摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則。當(dāng)前，人類(lèi)交往的世界性空前深入、廣泛，國(guó)家之間的相互聯(lián)系和彼此依存空前頻繁、緊密。人類(lèi)處在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)不斷增加、挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)峻的時(shí)代。我們應(yīng)該秉持怎樣的理念，堅(jiān)守怎樣的價(jià)值去迎接這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)？全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)給出的答案。在大是大非面前堅(jiān)持道義原則不僅有助于中國(guó)提升自身話語(yǔ)影響力、爭(zhēng)取和凝聚人心，更是人類(lèi)政治文明進(jìn)步的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與強(qiáng)權(quán)；主張公平正義，反對(duì)霸凌壓迫；號(hào)召民主自由，反對(duì)專制集權(quán)。在歷史重大轉(zhuǎn)折關(guān)口，采用這種正反敘事結(jié)構(gòu)模式，有助于明辨善惡，形成氣勢(shì)磅礴的話語(yǔ)性力量。在國(guó)際社會(huì)強(qiáng)弱分明的情況下，有助于激起發(fā)展中國(guó)家內(nèi)心深處的道義認(rèn)同感，聯(lián)合最廣泛的力量，使之相信堅(jiān)守全人類(lèi)共同價(jià)值就是站在歷史正確的一邊。

第三，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，有益于塑造中國(guó)國(guó)家形象、傳播中國(guó)理念、講好中國(guó)故事。國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是國(guó)際關(guān)系中的重要變量，是“國(guó)際社會(huì)對(duì)某一特定國(guó)家的總體感知、評(píng)價(jià)與情感，它的具體內(nèi)容在主體與客體的共同建構(gòu)中穩(wěn)定、變化和更新。提升并運(yùn)用國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是主權(quán)國(guó)家塑造和建設(shè)國(guó)家形象的重要路徑”［12］。長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)家形象認(rèn)知是比較復(fù)雜的，近年來(lái)隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，以及在西方輿論的刻意渲染下，“中國(guó)威脅論”甚囂塵上，阻礙了中國(guó)和平發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！?［8］弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值就是通過(guò)構(gòu)建中國(guó)敘事體系，講述中國(guó)主張、中國(guó)方案、中國(guó)理念、中國(guó)道路，闡述中國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀?？傊?，我們可以借弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值之機(jī)，傳播好中國(guó)聲音，向外界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)；講好中國(guó)故事，塑造一個(gè)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)國(guó)家形象。

三、未來(lái)發(fā)展：全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)展與弘揚(yáng)路徑

世情、國(guó)情的發(fā)展變化呼喚新的國(guó)際話語(yǔ)與價(jià)值引領(lǐng)，全人類(lèi)共同價(jià)值回應(yīng)了時(shí)代呼喚。但在對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)實(shí)踐進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，我們?cè)趪?guó)際社會(huì)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值方面仍有不足之處，全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際話語(yǔ)的塑造力、影響力和感召力尚有待進(jìn)一步提升。而這方面的不足與中國(guó)整體對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)是密不可分的。通過(guò)實(shí)踐分析與學(xué)理考察，未來(lái)我們可以從增強(qiáng)國(guó)際傳播和注重跨文化交際、加快中國(guó)特色大國(guó)外交理論與相關(guān)學(xué)術(shù)體系建設(shè)、積極推進(jìn)實(shí)踐融合三方面進(jìn)一步拓展全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)路徑。

（一）當(dāng)前實(shí)踐的進(jìn)展與面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)主要還是通過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及高官在雙邊或多邊場(chǎng)合以談話、講話、演講等方式進(jìn)行闡釋和倡導(dǎo)。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值需要放到中國(guó)整體對(duì)外傳播與對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建之中。當(dāng)前中國(guó)對(duì)外傳播與對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)是造成全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)進(jìn)展不足的重要原因。我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的關(guān)注前所未有，但中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，我國(guó)在國(guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)，可以概括為兩個(gè)方面。

一方面，我國(guó)的整體國(guó)際傳播能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家國(guó)際傳播能力的強(qiáng)弱直接關(guān)乎其國(guó)際話語(yǔ)影響力的大小。當(dāng)前，我國(guó)的整體國(guó)際傳播能力與中國(guó)目前的綜合國(guó)力、國(guó)際地位以及國(guó)家需求存在落差，具體表現(xiàn)在傳播技術(shù)、傳播方式、傳播理念三個(gè)方面。美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾國(guó)際社等西方媒體壟斷了世界上的絕大部分新聞，這與其長(zhǎng)期占據(jù)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)有關(guān)，如美國(guó)擁有覆蓋全球的網(wǎng)站和電視頻道。我國(guó)科學(xué)技術(shù)的最新成果還未完全應(yīng)用到國(guó)際傳播上。當(dāng)前國(guó)際傳播方式、傳播平臺(tái)多種多樣，大眾媒體、社交媒體、自媒體、重要國(guó)際會(huì)議論壇等不一而足，都是值得重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，我們媒體融合發(fā)展的整體優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。我們需要構(gòu)建多主體、立體式的大外宣格局，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群。在傳播理念上，中國(guó)長(zhǎng)期存在被動(dòng)性。特別是在國(guó)際輿論方面，經(jīng)常是西方國(guó)家歪曲什么，我們解釋什么；西方國(guó)家不實(shí)報(bào)道什么，我們澄清什么。我們的國(guó)際輿論塑造和引導(dǎo)能力還存在不足。因此，在傳播理念上，我們要增強(qiáng)主動(dòng)性，積極推動(dòng)“走出去”戰(zhàn)略。與此同時(shí)，我們的傳播手段與傳播技巧也有待改進(jìn)，需要加強(qiáng)在分眾傳播和精準(zhǔn)傳播方面的努力。

另一方面，之所以會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境，除了國(guó)際傳播能力不足外，我們的對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建尚未完善。首先，對(duì)外話語(yǔ)既要有本國(guó)特色，又要有國(guó)際性，要能夠被國(guó)際社會(huì)理解和接受，要能夠引發(fā)共鳴。我們不能自說(shuō)自話，要讓國(guó)外受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白。我們需要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。其次，由于語(yǔ)言和中西方文化差異，我們的國(guó)際話語(yǔ)在翻譯和理解方面既存在被故意曲解的現(xiàn)象，也存在被文化誤解的問(wèn)題。譬如，中國(guó)把“一帶一路”定義為“倡議（initiative）”，而國(guó)際社會(huì)往往將其理解為“戰(zhàn)略（strategy）”，突出了權(quán)力政治色彩。再譬如，鄧小平同志提出的“韜光養(yǎng)晦”是指中國(guó)不當(dāng)意識(shí)形態(tài)的頭，不爭(zhēng)論，保持低調(diào)，謙虛謹(jǐn)慎；國(guó)際社會(huì)卻將其負(fù)面解讀為“Hide one's capability and bide one's time（隱藏實(shí)力，以待時(shí)機(jī)）”［13］。這也提醒我們，全人類(lèi)共同價(jià)值在對(duì)外弘揚(yáng)上一定要注意對(duì)其內(nèi)涵的翻譯和解讀。最后，中國(guó)學(xué)術(shù)性話語(yǔ)權(quán)的欠缺也是整體話語(yǔ)體系構(gòu)建不完善的一種表現(xiàn)。我們?cè)趪?guó)際上有分量有影響力的學(xué)理研究較少，外交理論的前瞻性和創(chuàng)新性也有待加強(qiáng)?？傊?，“加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，提高傳播藝術(shù)” ［8］是當(dāng)前擺在我們面前的挑戰(zhàn)。

（二）拓寬弘揚(yáng)路徑的幾點(diǎn)思考

在考察當(dāng)前弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)展，以及弄明白為何會(huì)出現(xiàn)不足之處的基礎(chǔ)上，我們需要汲取經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避不足，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。國(guó)際話語(yǔ)的影響力不是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的自然延伸，需要有意識(shí)且積極地塑造。未來(lái)我們可從以下三個(gè)方面進(jìn)一步拓展全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)路徑，增強(qiáng)其國(guó)際影響力。

1.增強(qiáng)國(guó)際傳播、注重跨文化交際

話語(yǔ)需要被聽(tīng)聞、被回應(yīng)、被理解、被認(rèn)同、被使用、被實(shí)踐才可以產(chǎn)生影響。全人類(lèi)共同價(jià)值作為國(guó)際話語(yǔ)的核心一旦被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，內(nèi)化為國(guó)際規(guī)范，便會(huì)具有深刻的社會(huì)性和政治性，可以發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐與建構(gòu)世界的作用。若要使全人類(lèi)共同價(jià)值在世界廣泛傳播開(kāi)來(lái)、深入人心，單靠官方宣傳是不夠的，我們需要打造全方位、立體式的共同價(jià)值國(guó)際傳播體系。二戰(zhàn)后，西方的電影、動(dòng)漫、游戲甚至快餐文化席卷全球，這些為西方價(jià)值觀念的滲透發(fā)揮了重要作用。我們也需要重視這一陣地，拓展多種渠道、多種媒介的國(guó)際傳播方式，利用好融媒體平臺(tái)，增強(qiáng)講故事的能力，將全人類(lèi)共同價(jià)值寓于其中。我們還應(yīng)當(dāng)同步推進(jìn)公共外交、民間外交，通過(guò)擴(kuò)大人文交流與普通民眾之間的交往來(lái)增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的信任。

與此同時(shí)，在這一過(guò)程中，我們要特別注重跨文化交際的特點(diǎn)，不能自說(shuō)自話，更不能想當(dāng)然。我們需要深入研究不同國(guó)家不同民族的文化習(xí)慣和語(yǔ)言特點(diǎn)，把我們想講的全人類(lèi)共同價(jià)值的內(nèi)涵和意義與國(guó)際受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)，把“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，以期真正讓共同價(jià)值深入人心，成為國(guó)際規(guī)范。具體來(lái)講，首先，要對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的名稱、內(nèi)涵、意義等形成一個(gè)比較權(quán)威的不同語(yǔ)言的翻譯表達(dá)體系。其次，要充分利用新媒體平臺(tái)。比如以TikTok為代表的社交媒體在海外發(fā)展良好，尤其在青年人群中具有廣泛影響力。我們可以借此平臺(tái)舉辦短視頻大賽，搜集中國(guó)在國(guó)際維和、國(guó)際減貧減災(zāi)以及醫(yī)療衛(wèi)生援助等行動(dòng)中發(fā)生的感人暖心故事。通過(guò)真實(shí)的案例講述全人類(lèi)共同價(jià)值在平凡生活中的生動(dòng)體現(xiàn)。最后，要增強(qiáng)人文交流。人文交流對(duì)于跨文化交際有著不可替代的作用，主要形式包括人員交流訪問(wèn)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、思想溝通交流等。特別是各國(guó)研究人員可以通過(guò)面對(duì)面的方式碰撞觀點(diǎn)、激發(fā)靈感，增進(jìn)溝通理解，進(jìn)而在各自國(guó)內(nèi)為宣介全人類(lèi)共同價(jià)值發(fā)揮積極作用。

2.加快中國(guó)特色大國(guó)外交理論與相關(guān)學(xué)術(shù)體系建設(shè)

學(xué)術(shù)性話語(yǔ)是國(guó)際話語(yǔ)的重要組成之一。西方所謂的“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”“歷史終結(jié)論”等之所以有市場(chǎng)，是因?yàn)檫@些話語(yǔ)背后都有一套完整的學(xué)術(shù)理論作為支撐。其中固然有政治操作和西方媒體歪曲解讀宣傳的因素，但單從學(xué)術(shù)性方面來(lái)說(shuō)，這些理論又在西方傳播甚廣，影響較大。因此，必須重視學(xué)術(shù)建設(shè)，既要豐富和發(fā)展全人類(lèi)共同價(jià)值自身的學(xué)理研究，也要將其納入中國(guó)特色大國(guó)外交理論整體框架中推進(jìn)。

當(dāng)前，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界為構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”進(jìn)行了艱辛探索和不懈努力，全人類(lèi)共同價(jià)值研究也可成為其中重要一支。習(xí)近平總書(shū)記2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱?！保?4］這表明當(dāng)前我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)性話語(yǔ)權(quán)的重要性和急迫性。我們應(yīng)加強(qiáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的意義內(nèi)涵、全人類(lèi)共同價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化淵源、全人類(lèi)共同價(jià)值與西方“普世價(jià)值”的辨析、全人類(lèi)共同價(jià)值與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建、全人類(lèi)共同價(jià)值與全球文明倡議等方面的系統(tǒng)研究。特別是要增加在國(guó)際期刊上的發(fā)文量，形成一批有國(guó)際影響力的研究文獻(xiàn)。

3.積極推進(jìn)實(shí)踐融合

弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值首先要從自身做起，做好自己的事，方能言之有物。對(duì)內(nèi)，我們要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，全方位改善人民生活；繼續(xù)健全中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，保障社會(huì)公平正義；全面推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，積極發(fā)展全過(guò)程人民民主。對(duì)外，我們要始終維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威和地位，踐行真正的多邊主義，積極參與全球治理?！爸袊?guó)積極倡導(dǎo)以和平方式政治解決爭(zhēng)端，派出5萬(wàn)多人次參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，已經(jīng)成為第二大聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)國(guó)、第二大維和攤款國(guó)。中國(guó)率先實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)，帶頭落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)超過(guò)70%。” ［9］ 與此同時(shí)，中國(guó)也積極為發(fā)展中國(guó)家提供發(fā)展援助和減貧減災(zāi)援助。中國(guó)持續(xù)推進(jìn)“一帶一路”倡議，“世界銀行有關(guān)報(bào)告認(rèn)為，到2030年，共建‘一帶一路有望幫助全球760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3 200萬(wàn)人擺脫中度貧困” ［15］。

概而言之，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，取得了一定的成效，不過(guò)仍有需要繼續(xù)改進(jìn)的地方。雖說(shuō)行勝于言，但我們要改變“只做不說(shuō)”或“多做少說(shuō)”的模式，要推進(jìn)話語(yǔ)與實(shí)踐的融合。譬如，要增強(qiáng)相關(guān)事件的國(guó)際新聞報(bào)道，要在行動(dòng)中注重民心溝通。我們既要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)團(tuán)結(jié)凝聚人心，也要積極推動(dòng)全人類(lèi)共同價(jià)值寫(xiě)入國(guó)際文件與國(guó)家間合作文件，增加其法理性、規(guī)范性和影響力。我們要不斷增強(qiáng)在恐怖主義、難民危機(jī)、發(fā)展援助、減貧減災(zāi)、糧食安全、氣候變化和綠色發(fā)展等全球治理領(lǐng)域的國(guó)際議題設(shè)置方面的主動(dòng)性、引導(dǎo)性和塑造性，在議題設(shè)置方面的管理中充分釋放全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際傳播空間，使全人類(lèi)共同價(jià)值深入人心。

綜上，國(guó)際話語(yǔ)的塑造力、影響力和感召力是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。話語(yǔ)既描述世界，也建構(gòu)世界，而價(jià)值觀是國(guó)際話語(yǔ)的核心。新時(shí)代，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值既關(guān)乎我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想，也具有廣泛的世界意義。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)命運(yùn)共同體的靈魂和價(jià)值內(nèi)涵，是在全球面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字困境下，中國(guó)共產(chǎn)黨本著對(duì)全人類(lèi)前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的回答，是中國(guó)為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供的正確理念指引。堅(jiān)守全人類(lèi)共同價(jià)值即是站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊。邁入新時(shí)代，中國(guó)將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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On the Concept of Humanity's Common Values：

Based on the Perspective of International Discourse

HUANG Bing

（School of Marxism Studies，Party School of Tianjin Municipal Committee of the CPC，Tianjin

300191，China）

Abstract： In the new era， the development and changes of the world call for new value leadership. China， which is situated in two major situations， needs representative innovative international discourse. The foundation of more than 70 years of development practice of New China and the accumulation of 100 years of experience in the founding of the CPC have enabled China in the new era to have the objective conditions to carry forward the common values of all mankind and lead the trend of human progress. The theoretical characteristics of the recognition of commonality and respect for uniqueness， the unity of localization and internationalization， the unity of openness and co-construction， and the important significance in international discourse that all human beings possess， enable them to respond to the needs of the times. Reflecting on the shortcomings of current practical progress， in the future， it may be considered to further expand the path of promoting humanity's common values by enhancing international communication and emphasizing cross-cultural communication， accelerating the construction of major-country diplomacy with Chinese characteristics and related academic system， and actively promoting the integration of practice， in order to enhance its international discourse shaping， influence， and appeal.

Key words： humanity's common values; international discourse; major-country diplomacy with Chinese characteristics; the construction of international discourse system

［責(zé)任編輯：孔令仙，王方東］