收稿日期：2023-04-14

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代黨的社會(huì)號(hào)召力及其提升策略研究”（19CKS024）；安徽大學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目“高校思想政治教育親和力的情感邏輯”（2022xjzlgc392）

作者簡(jiǎn)介：左路平（1991—），男，安徽廬江人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，意識(shí)形態(tài)理論。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.010

摘 要：主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)成員的理論說(shuō)服力、思想感召力、行為動(dòng)員力和情感引導(dǎo)力等的總和，它彰顯了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)成員思想影響的深度和實(shí)踐引領(lǐng)的強(qiáng)度，影響著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。新時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力面臨著多重挑戰(zhàn)，包括錯(cuò)誤思潮干擾、敵對(duì)意識(shí)形態(tài)攻擊、利益分化和價(jià)值多元、社會(huì)信任危機(jī)等。為此，必須多措并舉，著力提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力，包括要“以利得人”，要“以理服人”，要“以神凝人”，要“以情感人”，要“以言動(dòng)人”，要“以術(shù)吸人”。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)；號(hào)召力；意識(shí)形態(tài)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0085-12

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要意義。在新時(shí)代歷史境遇下，主流意識(shí)形態(tài)安全面臨著來(lái)自各方面的威脅，包括國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻擊、各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊以及多元價(jià)值觀的消解等。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，必須通過(guò)提升主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力和號(hào)召力來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［1］。其中，提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力是其應(yīng)有之義，它體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)在群眾日常生活中的吸引力和影響力，彰顯了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于群眾的思想引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)員的能力。主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的不足和缺乏則會(huì)直接影響黨對(duì)群眾價(jià)值共識(shí)的凝聚、思想的引領(lǐng)以及行為的動(dòng)員等能力建設(shè)，這些能力關(guān)系到黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的大局和未來(lái)。因此，新時(shí)代，提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，只有保持黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)大號(hào)召力，才能鞏固群眾共同的思想基礎(chǔ)、凝聚最大價(jià)值共識(shí)、維系廣泛情感紐帶，進(jìn)而帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的內(nèi)涵、構(gòu)成及意義

主流意識(shí)形態(tài)是指一個(gè)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)，它是占統(tǒng)治地位的階級(jí)或階層根本利益和整體利益的集中體現(xiàn)，也是這個(gè)階級(jí)或階層的意志和意愿的綜合表達(dá)。對(duì)于中國(guó)而言，主流意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力指的就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)下中國(guó)的號(hào)召力，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力由多重內(nèi)容和要素構(gòu)成，其對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。

（一）主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)是指適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在這基礎(chǔ)之上的法律和政治上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和［2］。而一個(gè)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的，或者說(shuō)屬于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被稱為主流意識(shí)形態(tài)。關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力，目前學(xué)術(shù)界并沒(méi)有相關(guān)界定和論述，筆者在綜合相關(guān)學(xué)者對(duì)黨的社會(huì)號(hào)召力定義的基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行概述。有學(xué)者指出：“執(zhí)政黨社會(huì)號(hào)召力是執(zhí)政黨依據(jù)政治權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政績(jī)效、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)環(huán)境變化對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行引導(dǎo)、動(dòng)員、凝聚與感召，使得社會(huì)成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力、認(rèn)同力、歸屬感和追隨傾向?！保?］簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)號(hào)召力就是對(duì)社會(huì)成員的動(dòng)員能力。筆者認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力是指主流意識(shí)形態(tài)作為思想觀念體系所具備的對(duì)于社會(huì)成員的理論說(shuō)服能力、價(jià)值共識(shí)整合能力、思想文化引領(lǐng)能力以及情感動(dòng)員能力等的總和，并使得社會(huì)成員對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)形成心理認(rèn)同，自覺響應(yīng)并踐行意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、要求和號(hào)召。根據(jù)意識(shí)形態(tài)體系中內(nèi)容形態(tài)的不同，又可以將主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的實(shí)現(xiàn)方式具體劃分為：理論形態(tài)意識(shí)形態(tài)得到心理認(rèn)同，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)成員的思維方式和價(jià)值觀念；制度形態(tài)意識(shí)形態(tài)得到實(shí)踐遵循，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)成員思想和行為；政治政策形態(tài)意識(shí)形態(tài)得到貫徹，進(jìn)而引導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的方向；新聞?shì)浾撔螒B(tài)的意識(shí)形態(tài)得到傳播，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)心理的發(fā)展方向等等。

（二）主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的構(gòu)成要素

主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力作為一種思想觀念體系，關(guān)鍵在于它能夠得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想塑造、價(jià)值引導(dǎo)、行為動(dòng)員，從而促進(jìn)社會(huì)成員在共享相同的理論、道德和價(jià)值觀念體系中，團(tuán)結(jié)一致、凝心聚力為共同的社會(huì)目標(biāo)而奮斗。在這個(gè)意義上，筆者嘗試將主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的構(gòu)成要素劃分為六個(gè)方面。

第一，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)利益的表達(dá)力。馬克思曾明確指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”［4］286也就是說(shuō)，一定的意識(shí)形態(tài)如果不能反映特定成員的利益訴求，那么這種意識(shí)形態(tài)就不能保持對(duì)于特定社會(huì)成員的吸引力和號(hào)召力。對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言亦是如此，如果它不能夠反映和表達(dá)人民群眾的根本利益訴求，那么它就得不到群眾的廣泛認(rèn)同，也就談不上號(hào)召力。只有時(shí)刻把群眾的利益訴求融入意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容體系中，不斷依據(jù)利益訴求的變化來(lái)更新和豐富意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員持續(xù)有效的號(hào)召力。

第二，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)心理的反映力?！吧鐣?huì)心理是反映時(shí)代問(wèn)題的晴雨表，比較及時(shí)地反映和表達(dá)著一定時(shí)代群眾的呼聲和愿望?！保?］社會(huì)心理會(huì)比較及時(shí)而且集中地反映一定時(shí)期社會(huì)成員關(guān)心什么、社會(huì)問(wèn)題是什么、群眾在想什么等，這些不僅會(huì)影響社會(huì)成員對(duì)于政治領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度，還會(huì)影響社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展方向。如2020年新冠疫情期間，在疫情的影響下，社會(huì)成員呈現(xiàn)各種社會(huì)心理狀態(tài)，如恐慌心理、圍觀心理、焦慮情緒、同情心理等。如果能夠及時(shí)捕捉和把握這些心理訴求，通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的輿論傳播、思想引導(dǎo)等手段及時(shí)回應(yīng)這些心理訴求，主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力則會(huì)隨之提升；反之，如果主流意識(shí)形態(tài)不能夠積極響應(yīng)社會(huì)心理訴求，回應(yīng)和疏導(dǎo)社會(huì)負(fù)面心理，則主流意識(shí)形態(tài)在群眾中的號(hào)召力就會(huì)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

第三，主流意識(shí)形態(tài)自身的理論說(shuō)服力。意識(shí)形態(tài)作為思想觀念的體系，必然會(huì)以一定的理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建體系完備的理論大廈，理論自身的科學(xué)性和價(jià)值性也決定了意識(shí)形態(tài)能否具有號(hào)召力。一個(gè)具有內(nèi)在嚴(yán)密邏輯、完整結(jié)構(gòu)和科學(xué)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，能夠被實(shí)踐所反復(fù)檢驗(yàn)，能夠在實(shí)踐中指導(dǎo)社會(huì)成員作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，這樣的意識(shí)形態(tài)必然會(huì)擁有強(qiáng)大的號(hào)召力。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論指導(dǎo)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大號(hào)召力的根本保障，它不僅具有嚴(yán)密的邏輯體系、科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)和正確的價(jià)值導(dǎo)向，而且還被多國(guó)的歷史實(shí)踐所檢驗(yàn)，并且具備與時(shí)俱進(jìn)的更新能力。反之，如果一種意識(shí)形態(tài)不僅缺乏理論說(shuō)服力，而且難以被實(shí)踐所檢驗(yàn)，雖然在一定時(shí)期內(nèi)可能會(huì)具有迷惑性甚至具有一定的號(hào)召力，但是這類意識(shí)形態(tài)最終也會(huì)被歷史所淘汰。

第四，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于價(jià)值共識(shí)的凝聚力?！澳哿χ饕干鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的向心力、說(shuō)服力、滲透力和聚合力，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民心往一處想、勁往一處使的思想意識(shí)層面的凝結(jié)力和紐合力的體現(xiàn)?！保?］一般而言，意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，對(duì)于事物的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇構(gòu)成了價(jià)值觀的核心。在一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)中，受環(huán)境氛圍、利益訴求、教育背景等影響，社會(huì)成員會(huì)形成紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀，多元價(jià)值觀共存的局面會(huì)長(zhǎng)期存在。在正常的狀態(tài)下，主流意識(shí)形態(tài)如果具有強(qiáng)大的包容性和整合性，能夠凝聚多重價(jià)值共識(shí)，那么，多元價(jià)值觀并存局面并不會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生威脅，反而會(huì)在彼此尊重的氛圍中促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。也就是說(shuō)，如果主流意識(shí)形態(tài)能夠凝聚社會(huì)成員最大的價(jià)值共識(shí)，那么必然會(huì)得到他們的認(rèn)同和支持，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也因此彰顯。相反，如果主流意識(shí)形態(tài)不能最大程度凝聚社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，不能整合協(xié)調(diào)多元價(jià)值觀，那么成員之間的價(jià)值沖突則會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

第五，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于思想文化的引領(lǐng)力。主流意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)國(guó)家和社會(huì)思想文化領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)性力量，其號(hào)召力還體現(xiàn)在對(duì)思想文化發(fā)展的引領(lǐng)上。如果其對(duì)思想文化的引領(lǐng)力不夠，思想文化領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)雜亂無(wú)序狀態(tài)，甚至各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮肆意傳播，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域也會(huì)因此而受錯(cuò)誤思潮的影響，造成社會(huì)成員的思想混亂，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也會(huì)因此而削弱。這種引領(lǐng)力體現(xiàn)為引領(lǐng)思想文化發(fā)展的正確方向，為思想文化各具體領(lǐng)域的發(fā)展提供旗幟和導(dǎo)向。因主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于思想文化領(lǐng)域發(fā)展具有很強(qiáng)的引領(lǐng)力，故其號(hào)召力也必然強(qiáng)大。

第六，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的動(dòng)員力。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］也就是說(shuō)，思想理論只有被群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力最終也會(huì)體現(xiàn)在對(duì)于實(shí)踐的改造上，如習(xí)近平生態(tài)文明思想作為主流意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大號(hào)召力，因?yàn)樗捎隈R克思主義科學(xué)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的完美結(jié)合中，響應(yīng)了時(shí)代要求和人民訴求，因而在實(shí)踐中人民群眾就會(huì)自覺踐行其要求，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、綠色發(fā)展等內(nèi)容落實(shí)為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。如果不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)力和改變現(xiàn)實(shí)的力量，那么，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也只會(huì)是一紙空談。

（三）提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的重要意義

新時(shí)代在網(wǎng)絡(luò)自媒體迅速發(fā)展的背景下，主流意識(shí)形態(tài)面臨著多重挑戰(zhàn)和威脅，提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力不僅是其自身發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是時(shí)代之需。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的內(nèi)在要求。黨的十九屆四中全會(huì)指出，要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”［8］。在新時(shí)代，要繼續(xù)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，制度保障是最基本的手段，而提升主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力是其內(nèi)在要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)因?yàn)橛辛笋R克思主義的理論基礎(chǔ)而對(duì)群眾具有強(qiáng)大號(hào)召力，而這種號(hào)召力如果不繼續(xù)加以維護(hù)和提升，則會(huì)受到錯(cuò)誤思想理論的干擾和削弱，馬克思主義的指導(dǎo)地位則得不到持續(xù)性鞏固?？梢?，只有在實(shí)踐中不斷維護(hù)和增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力，才能從根本上維護(hù)和保障馬克思主義在我國(guó)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

第二，是提振“四個(gè)自信”的關(guān)鍵所在。黨的十八大后，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)自信”的時(shí)代要求，將文化自信納入理論體系中，創(chuàng)造性地拓展和豐富了黨的十八大提出的“三個(gè)自信”的內(nèi)容。實(shí)際上，無(wú)論是道路自信、理論自信、制度自信還是文化自信，都與主流意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力，讓群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)更加認(rèn)同、更加信任，才能提升群眾關(guān)于“四個(gè)自信”的自覺認(rèn)知和主觀認(rèn)同，才能在主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下不斷生成自信的心理狀態(tài)。反之，如果主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力不足，群眾對(duì)其不信賴和不認(rèn)同，那么“四個(gè)自信”就無(wú)從談起，自信的心理狀態(tài)也無(wú)法生成，在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑中，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)于“四個(gè)自信”的質(zhì)疑?？傊?，“四個(gè)自信”的不斷生成和持續(xù)提升，有賴于主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的不斷增強(qiáng)，只有主流意識(shí)形態(tài)在思想層面對(duì)群眾產(chǎn)生了影響，并形成號(hào)召力，使這種影響持久化和實(shí)踐化，才能促進(jìn)“四個(gè)自信”的廣泛生成和不斷提升。

第三，是為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供源源不斷動(dòng)力的重要源泉。主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力不僅體現(xiàn)在思想文化的影響上，而且還會(huì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)動(dòng)員力上，號(hào)召力的不斷提升會(huì)增強(qiáng)群眾把黨的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動(dòng)力。在主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召下，黨在新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化必然會(huì)擁有源源不斷的動(dòng)力支持，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也會(huì)不斷推進(jìn)。反之，如果主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力被削弱，黨的意識(shí)形態(tài)主張不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，那么中國(guó)式現(xiàn)代化會(huì)因動(dòng)力不足而發(fā)展受阻，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也會(huì)因此而滯緩。

第四，是構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義。新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，必須從主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力著手。號(hào)召力不僅是凝聚力的前提和基礎(chǔ)，也是引領(lǐng)力的直接表現(xiàn)和外化形式。從國(guó)內(nèi)層面來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的提升和實(shí)現(xiàn)，可以保證人民群眾始終圍繞在黨的周圍，緊跟黨的引領(lǐng)走向共同富裕和民族復(fù)興，有助于從理論和現(xiàn)實(shí)層面構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。從國(guó)際社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的提升，意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)際范圍的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和吸引力的增強(qiáng)，意味著我國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和價(jià)值主張得到了世界人民的肯定和支持，進(jìn)而也有助于推進(jìn)構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際內(nèi)容。

二、新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力面臨的挑戰(zhàn)

在新時(shí)代境遇下，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)迅速發(fā)展、世界文明交往進(jìn)一步加深等都對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)在各種思想潮流和文化入侵的干擾下，存在著號(hào)召力被削弱的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）自媒體時(shí)代錯(cuò)誤思潮傳播消解主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力之挑戰(zhàn)

在新時(shí)代境遇中，伴隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展和信息傳播的加速，特別是伴隨著“后真相”時(shí)代的到來(lái)，人們的思想和價(jià)值觀念越來(lái)越受到社會(huì)心理浮動(dòng)的影響，各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮通過(guò)挑撥人們的情感、利用負(fù)面社會(huì)情緒等加速其傳播，在思想領(lǐng)域給意識(shí)形態(tài)安全造成了嚴(yán)重威脅。不明真相的群眾在接觸到相關(guān)錯(cuò)誤思潮后，形成錯(cuò)誤的事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值判斷，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤看法，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也在不知不覺間被消解。其一，歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義者炮制的各類消息層出不窮，散布于網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)且迅速傳播，這些言論要么污蔑和戲謔英雄人物，要么抹黑黨的領(lǐng)袖人物，要么替反面人物翻案，他們嘗試通過(guò)各種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)虛無(wú)歷史的目的，進(jìn)而達(dá)到消解官方意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史的客觀評(píng)價(jià)和價(jià)值定論。歷史虛無(wú)主義的傳播滿足部分人的獵奇心理和反權(quán)威心理，造成一些人對(duì)歷史的錯(cuò)誤認(rèn)知和價(jià)值判斷，進(jìn)而降低了人們對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同，一定程度上消解了主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力。其二，精致利己主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值觀的消解。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀核心內(nèi)容是集體主義，這種價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的價(jià)值根基，也是社會(huì)性質(zhì)的根本要求。但是，在新時(shí)代境遇下，受到資本主導(dǎo)的泛娛樂(lè)化和個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，部分社會(huì)成員形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，即精致利己主義價(jià)值觀?！熬吕褐髁x者的‘精致體現(xiàn)在追求高度的效率優(yōu)先，善于以最小的成本獲取最大的利益，而其利己主義則是高度的自私自利?！保?］這種價(jià)值觀是對(duì)集體主義價(jià)值導(dǎo)向的一種背離，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成了消解之勢(shì)，如果任由這種價(jià)值觀傳播和發(fā)展，人們就會(huì)質(zhì)疑主流價(jià)值觀的合理性，其與主流意識(shí)形態(tài)背道而馳的價(jià)值取向會(huì)造成主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的消減。其三，民粹主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威的消解?！懊翊庵髁x者往往將自己裝扮成民意化身和弱勢(shì)群體代言人，將一些社會(huì)問(wèn)題和矛盾的根源統(tǒng)統(tǒng)指向現(xiàn)行體制、權(quán)力腐敗、富人階層，進(jìn)而站在所謂道德的立場(chǎng)上對(duì)精英、官員、體制、制度進(jìn)行攻擊和否定。”［10］惡意的否定和別有用心的批評(píng)是民粹主義者的手段，他們的根本目的是否定政府的權(quán)威，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的根本制度。民粹主義思潮的傳播和泛濫容易引起民眾對(duì)黨和政府的質(zhì)疑及不信任心理，進(jìn)而消解主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和合法性，也消解了主流意識(shí)形態(tài)在民眾中的號(hào)召力。

（二）意識(shí)形態(tài)滲透削弱主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力之挑戰(zhàn)

作為世界上社會(huì)主義國(guó)家之一，中國(guó)一直被西方資本主義國(guó)家實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透。新時(shí)代，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透和攻擊，妄圖攪亂人們的思想和進(jìn)行意識(shí)形態(tài)顛覆，這些都對(duì)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力產(chǎn)生了消解作用。其一，敵對(duì)國(guó)家試圖瓦解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力，對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆的活動(dòng)一直在隱蔽地進(jìn)行著。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，敵對(duì)勢(shì)力“通過(guò)技術(shù)掌控、文化產(chǎn)品傳播、文化標(biāo)準(zhǔn)壟斷、資本支持、話語(yǔ)輸出等方式對(duì)其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家搞信息霸權(quán)、文化霸權(quán)和文化冷戰(zhàn)，企圖進(jìn)行文化殖民和制度顛覆”［11］。這種日常生活式的意識(shí)形態(tài)入侵（如電影傳播、學(xué)術(shù)傳播等）導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)人形成思想上的錯(cuò)誤認(rèn)知和錯(cuò)誤價(jià)值傾向。這種入侵的伎倆是：給中國(guó)人民制造自由、民主的意識(shí)形態(tài)幻象，把資本主義國(guó)家描繪成理想王國(guó)，使國(guó)內(nèi)少數(shù)人沉浸其中、不能自拔，從近年來(lái)出現(xiàn)的“精日分子”“哈韓分子”“崇美分子”等社會(huì)現(xiàn)象就可以看出其毒害之深。這種意識(shí)形態(tài)的入侵和滲透在一定程度上消解了主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力，少數(shù)社會(huì)成員開始質(zhì)疑主流意識(shí)形態(tài)，崇尚和沉浸于資本主義意識(shí)形態(tài)為其營(yíng)建的幻象中。其二，敵對(duì)勢(shì)力利用各種負(fù)面輿論事件對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊，試圖消解其權(quán)威性和號(hào)召力。境內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力尤其善于利用我國(guó)發(fā)生的各種消極事件設(shè)置輿論議題，誤導(dǎo)輿論走向，在網(wǎng)絡(luò)輿情的煽風(fēng)點(diǎn)火中實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)攻擊之目的。如2020年初在新型冠狀病毒疫情發(fā)生后，部分西方國(guó)家不僅不提供人道主義援助，而且煽風(fēng)點(diǎn)火制造輿情，抹黑中國(guó)政府和人民在疫情中的努力，利用武漢疫情制造負(fù)面話題來(lái)詆毀中國(guó)形象，妄圖在國(guó)際范圍內(nèi)形成歧視中國(guó)的氛圍，進(jìn)而試圖利用負(fù)面輿情進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊，消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和號(hào)召力。

（三）利益分化和價(jià)值觀多元化影響主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力之挑戰(zhàn)

改革開放以來(lái)，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)成員的利益訴求呈現(xiàn)向不同維度分化的局面；同時(shí)，在利益分化和外來(lái)價(jià)值觀的雙重影響下，社會(huì)成員的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元分化的狀態(tài)。這種現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了一定的沖擊，對(duì)其號(hào)召力產(chǎn)生了負(fù)面的消解作用。其一，利益分化一定程度上降低了社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下各種市場(chǎng)主體不斷產(chǎn)生，由于各自經(jīng)營(yíng)的行業(yè)、參與社會(huì)分工以及工作領(lǐng)域的不同，利益的構(gòu)成和訴求也因此而不同，利益分化便導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同的削弱和價(jià)值共識(shí)的難以達(dá)成?！吧钍苤鹄季S、獵奇心態(tài)、媒體炒作、非理性消費(fèi)觀等影響，價(jià)值無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、任性妄為、隨性盲從、錯(cuò)亂迷失、荒誕無(wú)趣、離經(jīng)叛道等問(wèn)題逐漸凸顯，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性評(píng)判依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)迷茫、價(jià)值之間的不可通約性加劇、價(jià)值共識(shí)困境突出?！保?］利益分化的加劇會(huì)導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)各群體的利益整合不足，價(jià)值觀領(lǐng)域也會(huì)因此而呈現(xiàn)無(wú)序、混亂狀態(tài)，進(jìn)而引起社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的降低，主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力也會(huì)因此而被消解。其二，多元價(jià)值觀并存對(duì)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力起著一定消解作用。一方面，社會(huì)成員利益分化引起價(jià)值觀分化，個(gè)人主義價(jià)值觀不斷生成和發(fā)展，而這種價(jià)值觀與主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀存在一定的沖突，這使部分社會(huì)成員對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生不認(rèn)同，進(jìn)而消解了主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力；另一方面，在全球交往加速的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，外來(lái)價(jià)值觀的輸入也影響了部分社會(huì)成員。如西方發(fā)達(dá)國(guó)家輸出的“自由主義”“個(gè)人主義”“西式民主”“普世價(jià)值”等價(jià)值觀，在它們的迷惑性偽裝下，我國(guó)少數(shù)人受此影響產(chǎn)生對(duì)西方價(jià)值觀的崇拜與向往，形成對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思想認(rèn)知和錯(cuò)誤價(jià)值判斷，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的合法性、合理性產(chǎn)生懷疑和不認(rèn)同，一定程度上也消解了主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力。

（四）社會(huì)出現(xiàn)信任鴻溝降低主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力之挑戰(zhàn)

黨的十八大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨取得了歷史性、開創(chuàng)性成就，但是，政治發(fā)展中依然存在一些問(wèn)題，特別是部分黨政干部的貪腐問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害了黨的執(zhí)政根基，在移情等心理效應(yīng)的作用下，少數(shù)人容易把對(duì)這些腐敗現(xiàn)象的不滿和憤怒情緒轉(zhuǎn)移到黨和政府身上，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力產(chǎn)生負(fù)面影響。其一，黨內(nèi)腐敗問(wèn)題引發(fā)少數(shù)人的政治不信任，消解了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和號(hào)召力。近年來(lái)，在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治生態(tài)下，貪腐問(wèn)題得到有效遏制，但是權(quán)力異化、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等現(xiàn)象依然存在，群眾對(duì)其很反感。這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重?fù)p害了黨的執(zhí)政形象、降低了黨的公信力，群眾的政治信任也受此影響，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也面臨挑戰(zhàn)。其二，意識(shí)形態(tài)工作在執(zhí)行過(guò)程中存在一些教條主義、形式主義作風(fēng)，容易引起群眾的反感和消極情緒，削弱主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力。近年來(lái)，緊跟時(shí)代，引領(lǐng)發(fā)展，黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不斷推進(jìn)，但是在具體的政策落實(shí)中，少數(shù)地方、少數(shù)干部還存在著形式主義、教條主義等作風(fēng)，如在精準(zhǔn)扶貧工作中少數(shù)地方就出現(xiàn)了形式主義、官僚主義做法，不能把黨和政府政策主張落實(shí)落細(xì)。這些情況都對(duì)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力產(chǎn)生了負(fù)面影響。

三、新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的提升路徑

主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力面臨著來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)和威脅，為迎接挑戰(zhàn)、解決問(wèn)題，新時(shí)代必須要采取多種措施加以應(yīng)對(duì)，特別是在人工智能時(shí)代，如何科學(xué)有效地運(yùn)用大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術(shù)來(lái)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力，成為時(shí)代之需。

（一）主流意識(shí)形態(tài)要“以利得人”

意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)力量的轉(zhuǎn)化就必須以滿足民眾的利益需求為基礎(chǔ)，因而，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制、提升利益號(hào)召力是主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力提升的基礎(chǔ)。其一，滿足人民群眾的美好生活需要是提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的關(guān)鍵所在。黨的十九大報(bào)告指出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，美好生活需要構(gòu)成了主要矛盾的主要方面，美好生活需要不僅包括基礎(chǔ)性的物質(zhì)、文化需要，還包括“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”［12］。新時(shí)代，滿足美好生活需要成為人民群眾的美好愿望和共同向往，只有通過(guò)全體社會(huì)成員共同參與、共同發(fā)力和共享發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)成員在參與中有尊嚴(yán)地共享改革發(fā)展的成果，進(jìn)而滿足自身的各類需要。在滿足群眾的美好生活需要過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該積極發(fā)揮整合資源、優(yōu)化分配、改善供給等功能，保障每一個(gè)群眾不落伍，幫助貧困群眾跟上隊(duì)，一起走向共同富裕的道路。只有如此，黨所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)主張才能得到群眾的認(rèn)同和支持，黨的意識(shí)形態(tài)才能具有號(hào)召力。其二，建構(gòu)和完善群眾的利益表達(dá)、協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，是提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的重要方面。不同的社會(huì)群體有著不同的利益訴求，并不是所有利益訴求都能夠得到滿足，但是一定要有暢通的利益訴求表達(dá)途徑，無(wú)論是自媒體平臺(tái)，還是傳統(tǒng)的官方途徑，都應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的訴求表達(dá)機(jī)制。黨和政府應(yīng)當(dāng)充分利用人工智能新技術(shù)，搜集民聲、民愿和民意，通過(guò)大數(shù)據(jù)等手段收集、整理、分析相應(yīng)的信息，掌握和了解群眾最新的關(guān)注和訴求。在搜集和分析群眾利益訴求和民意的基礎(chǔ)上，黨和政府要通過(guò)有效的途徑整合社會(huì)利益，協(xié)調(diào)利益分配，防止利益分化導(dǎo)致的兩極化現(xiàn)象，進(jìn)而為不同社會(huì)群體創(chuàng)造參與共享發(fā)展的機(jī)會(huì)，不斷縮小地區(qū)利益差距、城鄉(xiāng)利益差距、個(gè)體利益差距等，為共同富裕創(chuàng)造條件。如此，群眾在共享利益的實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷增強(qiáng)對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)群眾的號(hào)召力才能得以提升。

（二）主流意識(shí)形態(tài)要“以理服人”

“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)政黨通過(guò)理論形態(tài)表達(dá)自身宗旨理念、規(guī)范其活動(dòng)，進(jìn)而爭(zhēng)取民眾的思想基礎(chǔ)。”［13］作為思想理論體系的意識(shí)形態(tài)，如果自身的科學(xué)性不足以讓人民信服，那么，顯然其號(hào)召力也會(huì)不強(qiáng)。對(duì)于新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)而言，只有以其自身的科學(xué)性、價(jià)值性來(lái)說(shuō)服群眾，才能獲得群眾的信賴，進(jìn)而提升理論的號(hào)召力。其一，主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新是其科學(xué)性的保障，也是提升其號(hào)召力的基礎(chǔ)所在。馬克思主義之所以能夠經(jīng)久不衰，就在于其因時(shí)因地不斷自我更新的理論創(chuàng)新能力。同樣，在實(shí)踐變化和現(xiàn)實(shí)需求中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，“以理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、解答時(shí)代問(wèn)題、為群眾釋疑，進(jìn)而讓主流意識(shí)形態(tài)說(shuō)理更有理論底氣、理論邏輯和理論說(shuō)服力”［14］?？茖W(xué)性是主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力生成的基礎(chǔ)所在。新時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)必須以問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)為導(dǎo)向，始終保持與實(shí)踐之間的良性互動(dòng)。一方面，“問(wèn)題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”［15］。問(wèn)題反映了時(shí)代的呼應(yīng)和需要，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，就是以理論創(chuàng)新來(lái)回應(yīng)時(shí)代需要、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓理論更具生命力和解釋力，在回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)創(chuàng)新應(yīng)不斷提升其理論號(hào)召力。另一方面，理論創(chuàng)新必須面向現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)中國(guó)語(yǔ)境，在反映時(shí)代特征和引導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展中豐富和完善自身。主流意識(shí)形態(tài)只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以時(shí)代需要和時(shí)代特征為依據(jù)，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，滿足群眾的理論需求，進(jìn)而提升理論號(hào)召力。其二，主流意識(shí)形態(tài)的人民性底蘊(yùn)是其生命力的關(guān)鍵，也是其號(hào)召力提升的根本。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性體現(xiàn)在以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向上，新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新要貫徹“把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位的制度設(shè)計(jì)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)等”［16］，在執(zhí)政理念、發(fā)展理念、制度設(shè)計(jì)、奮斗目標(biāo)的理論創(chuàng)新中都要貫穿以人民為中心的價(jià)值追求。只有以人民為中心進(jìn)行理論創(chuàng)新，以與人民生活相融通進(jìn)行理論創(chuàng)新，以人民看得懂、理解得了的方式進(jìn)行理論創(chuàng)新，把理論創(chuàng)新扎根大地、融入生活，主流意識(shí)形態(tài)才能獲得群眾的支持和信賴，其號(hào)召力才能得以提升。

（三）主流意識(shí)形態(tài)要“以神凝人”

意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容就是價(jià)值觀，民眾對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同與否也深刻影響著意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的強(qiáng)弱。新時(shí)代，必須發(fā)揮主流價(jià)值觀的精神感召力，以中國(guó)精神凝聚最廣泛的價(jià)值共識(shí)，在價(jià)值共識(shí)的凝聚中和中國(guó)精神的感召中提升主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力。其一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，凝聚最廣泛社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，提升主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值號(hào)召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，也是最大的價(jià)值公約數(shù)和價(jià)值共識(shí)。在新時(shí)代價(jià)值觀多元發(fā)展的背景下，其中不乏錯(cuò)誤的價(jià)值取向。對(duì)于持錯(cuò)誤價(jià)值觀的社會(huì)成員，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行教育和引導(dǎo)，幫助其形成正確的價(jià)值觀，凝聚最大的價(jià)值共識(shí)，以價(jià)值共識(shí)來(lái)團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?？傊?，價(jià)值共識(shí)的凝聚不僅可以最大程度減少價(jià)值差異引起的價(jià)值失序和價(jià)值沖突，還可以促使社會(huì)成員圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成價(jià)值共同體，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值號(hào)召力。其二，錘煉中國(guó)精神，以精神鼓舞人、凝聚人，提升主流意識(shí)形態(tài)的精神感召力。中國(guó)精神是中華民族在歷史發(fā)展中凝練出來(lái)的精神財(cái)富，它既包括一脈相承的民族精神，也包括革命時(shí)代共產(chǎn)黨人的精神凝練，還包括當(dāng)代中國(guó)人民精神風(fēng)貌的時(shí)代精華，它總是給人以鼓舞、前進(jìn)的動(dòng)力。因此，一方面要繼承在歷史上形成和凝練的中國(guó)精神，如民族精神中的勤勞勇敢、奮斗不息、愛國(guó)奉獻(xiàn)等，革命精神中的紅船精神、長(zhǎng)征精神、井岡山精神、西柏坡精神等，將這些精神內(nèi)涵具身化、形象化、鮮活化，并以此豐富主流意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容和精神內(nèi)涵，增加精神號(hào)召力。另一方面，要錘煉當(dāng)代中國(guó)人民的時(shí)代精神，在生產(chǎn)實(shí)踐中凝練中國(guó)精神，以中國(guó)精神來(lái)充實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)其感召力。如各行各業(yè)在疫情防控中就錘煉了當(dāng)代中國(guó)人的偉大抗疫精神，這種源于當(dāng)代實(shí)踐而錘煉出的中國(guó)精神，更加能打動(dòng)人、鼓舞人、凝聚人，更加能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和號(hào)召力。

（四）主流意識(shí)形態(tài)要“以情感人”

“情感作為人的心理和意識(shí)的重要組成部分，深刻地影響著人們的思考方式和實(shí)踐行為?！保?7］新時(shí)代，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是更深層次的認(rèn)同，“情感認(rèn)同更進(jìn)一步地表明一個(gè)人對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化程度”［18］。情感認(rèn)同意味著認(rèn)同的強(qiáng)化和持久。習(xí)近平總書記在實(shí)踐中就善于運(yùn)用情感認(rèn)同策略推動(dòng)意識(shí)形態(tài)傳播，特別是在國(guó)際交往中善于運(yùn)用情感外交提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在新時(shí)代，要善于采取多重策略推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)的情感號(hào)召力。其一，在主流意識(shí)形態(tài)宣傳中要善于運(yùn)用情感認(rèn)同策略，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的情感號(hào)召力。在主流意識(shí)形態(tài)傳播中情感認(rèn)同策略的運(yùn)用具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)有效把握群眾的情感需要和心理訴求，把群眾的社會(huì)心理訴求轉(zhuǎn)化為黨的意識(shí)形態(tài)主張，如此，才能使得主流意識(shí)形態(tài)更加貼近群眾的心聲，容易被群眾接納和認(rèn)同。習(xí)近平總書記積極吸納群眾的社會(huì)心理訴求，將群眾對(duì)美好生態(tài)的訴求和對(duì)貪腐官員的痛恨心理及時(shí)轉(zhuǎn)化為黨的意識(shí)形態(tài)主張，形成了生態(tài)文明思想和全面從嚴(yán)治黨思想。在人工智能時(shí)代，還要注意運(yùn)用大數(shù)據(jù)手段促進(jìn)民意的吸收和民眾社會(huì)情緒的精準(zhǔn)把握?？傊?，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新積極回應(yīng)社會(huì)心理變化是實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，也是主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力提升的重要方面。另一方面，在主流意識(shí)形態(tài)教育和宣傳中，要善于運(yùn)用情感認(rèn)同策略，在情感共鳴中提升其號(hào)召力。要運(yùn)用符合不同群眾心理特征的方式來(lái)進(jìn)行宣傳和教育，具體而言，就是要以優(yōu)秀的文化作品來(lái)觸動(dòng)群眾的情感深處，以適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)方式來(lái)調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)群眾的情感走向，以鮮活的生活故事來(lái)打動(dòng)群眾引起共鳴?！叭纭稇?zhàn)狼2》電影的成功拍攝和放映，其轟動(dòng)效應(yīng)就反映了當(dāng)前文藝意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，極大地發(fā)揮了引領(lǐng)群眾情緒和心理的功能，其中彰顯的愛國(guó)主義主旋律價(jià)值觀對(duì)人民群眾起到了意識(shí)形態(tài)宣傳教育作用?！保?9］總之，在教育與宣傳中要充分調(diào)動(dòng)群眾的情感以實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同，進(jìn)而提升其號(hào)召力。其二，在黨和政府的工作中要加強(qiáng)黨群之間的情感交流，在情感融通中增強(qiáng)互相信任，進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力。在黨的歷史上，黨與群眾之間建立了深厚的感情，這也是黨能夠取得群眾信任，進(jìn)而成立新中國(guó)、走上社會(huì)主義道路的重要原因，黨的意識(shí)形態(tài)主張也因得到群眾的廣泛信賴而形成巨大的號(hào)召力。新時(shí)代，要繼續(xù)保持這種水乳交融的情感溝通狀態(tài)，黨和政府要從為群眾辦實(shí)事、解決難題、增加收入等入手，增強(qiáng)黨與群眾之間的情感聯(lián)系和互相信任。群眾對(duì)黨和政府的工作滿意和認(rèn)可了，必然會(huì)擁護(hù)和支持黨的意識(shí)形態(tài)主張，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也會(huì)隨之提升。

（五）主流意識(shí)形態(tài)要“以言動(dòng)人”

馬克思曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］524也就是說(shuō)，思想觀念是以語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)的，語(yǔ)言和意識(shí)是糾纏在一起的。日常生活中，語(yǔ)言（話語(yǔ)）使用的方式會(huì)影響使用后的心理效應(yīng)，科學(xué)的話語(yǔ)讓人信服，優(yōu)雅的話語(yǔ)讓人舒心；反之，生硬的、干澀的話語(yǔ)讓人不適或反感。對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)而言，優(yōu)質(zhì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)可以激發(fā)傾聽的意愿，增強(qiáng)動(dòng)員力和號(hào)召力；反之，劣質(zhì)的話語(yǔ)不能引起共鳴，甚至?xí)鸬钟|心理。其一，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)從理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)向日常生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，以貼近生活的話語(yǔ)表達(dá)吸引和感召群眾。主流意識(shí)形態(tài)“以概念、判斷、推理的理論形態(tài)表現(xiàn)自身，要想掌握群眾，就必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，用深入淺出、生動(dòng)形象、通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)抽象的理論”［20］。主流意識(shí)形態(tài)所使用的話語(yǔ)體系與民眾日常生活使用的話語(yǔ)體系之間存在著一定的差距，為實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的引導(dǎo)力、感染力，就必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化，將理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成面向群眾的宣傳話語(yǔ)和日常生活話語(yǔ)。一方面，要根據(jù)不同的話語(yǔ)對(duì)象，靈活采用不同的話語(yǔ)表達(dá)方式，如針對(duì)農(nóng)民就可以使用日常生活用語(yǔ)，針對(duì)大學(xué)生群體就可以使用理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)結(jié)合的方式等；另一方面，要根據(jù)具體的語(yǔ)境和場(chǎng)域的不同來(lái)使用合適的話語(yǔ)體系，如在國(guó)慶節(jié)的閱兵儀式上，則需要采用特定的宣傳話語(yǔ)，而在革命紀(jì)念場(chǎng)所則可以采取故事敘述和宣傳話語(yǔ)相結(jié)合等。其二，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)自我完善和不斷創(chuàng)新，構(gòu)建內(nèi)容豐富的多元話語(yǔ)體系，才能不斷提升話語(yǔ)號(hào)召力?！熬驮捳Z(yǔ)體系的有效表達(dá)而言，為了讓人民群眾掌握理論，就要考慮群眾的接受能力和思維習(xí)慣，將深邃的理論用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚，把深刻的道理用群眾喜聞樂(lè)見的方式說(shuō)明白，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)換為形象的生活邏輯，使黨的執(zhí)政理論從高層走進(jìn)人民群眾。”［21］主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新是其始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵。在不同的時(shí)代語(yǔ)境下，實(shí)踐狀況的改變會(huì)引起人們?cè)捳Z(yǔ)使用和表達(dá)的變化，這種變化在自媒體迅速發(fā)展的新時(shí)代就更加顯著。在ChatGPT等人工智能發(fā)展的時(shí)代，也要善于運(yùn)用這些新技術(shù)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)生態(tài)，創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容，借鑒國(guó)外話語(yǔ)表述方式實(shí)現(xiàn)“為我所用”，整合和吸收網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行“優(yōu)化改造”，促進(jìn)新概念、新詞匯、新表述的創(chuàng)新與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間成為人們虛擬交往的場(chǎng)域，大量網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，主流意識(shí)形態(tài)如果不能有效地吸收這些話語(yǔ)表述進(jìn)行自我更新和完善，則會(huì)因落后于時(shí)代而導(dǎo)致話語(yǔ)吸引力和號(hào)召力不足。因此，在新時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)必須適應(yīng)時(shí)代變化需要，可以充分利用傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行“老話新說(shuō)”，如習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合的引經(jīng)據(jù)典等。同時(shí)，要打造新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的多元話語(yǔ)體系，使其既有生動(dòng)活潑的感性表達(dá)又有理性穿透的客觀陳述，既有展現(xiàn)科學(xué)魅力的理論話語(yǔ)又有符合群眾話語(yǔ)習(xí)慣的生活話語(yǔ)，既有精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼卧捳Z(yǔ)又有通俗易懂的故事講述，既有展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的經(jīng)典話語(yǔ)又有彰顯世界情懷的國(guó)際話語(yǔ)等。

（六）主流意識(shí)形態(tài)要“以術(shù)吸人”

在自媒體短視頻迅速發(fā)展時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)要緊跟時(shí)代步伐，運(yùn)用人工智能和數(shù)字技術(shù)等新科技來(lái)加速主流意識(shí)形態(tài)傳播，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的技術(shù)號(hào)召力。其一，要采用短視頻敘事方式，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)敘事創(chuàng)新，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)吸引力。自媒體時(shí)代，以抖音為代表的短視頻迅速發(fā)展，成為信息傳播的重要方式。主流意識(shí)形態(tài)傳播也必須緊跟時(shí)代潮流，采取短視頻傳播的方式來(lái)增強(qiáng)吸引力和號(hào)召力。如在紅色文化的傳播中，要采用短視頻圖文結(jié)合的敘事方式，將歷史的宏大敘事濃縮在幾分鐘的短視頻中。還可以將紅色故事以微觀敘事的方式呈現(xiàn)在短視頻中，增強(qiáng)紅色文化傳播的情感感染力和故事敘述力?？梢姡桃曨l敘事不僅能增加主流意識(shí)形態(tài)傳播的速度和廣度，還能夠優(yōu)化和提升傳播的效果和影響力。一方面，從擴(kuò)大傳播范圍和增強(qiáng)傳播力度來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)有無(wú)號(hào)召力的關(guān)鍵評(píng)價(jià)指標(biāo)在于影響人數(shù)的多少，影響的人數(shù)越多，意識(shí)形態(tài)號(hào)召力越強(qiáng)。自媒體時(shí)代短視頻的傳播特點(diǎn)就是傳播范圍廣、人數(shù)眾多，短視頻如果能得到受眾的喜愛，便能夠借助自媒體轉(zhuǎn)發(fā)或微信朋友圈發(fā)布等方式迅速傳播開，進(jìn)而對(duì)受眾產(chǎn)生思想和行為方面的影響，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也隨之增強(qiáng)。另一方面，從主流意識(shí)形態(tài)傳播的效果優(yōu)化來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的說(shuō)教式宣傳已然不能完全適應(yīng)時(shí)代要求，甚至有些青少年對(duì)這種宣傳方式產(chǎn)生了逆反心理，即不管主流意識(shí)形態(tài)傳播的信息是對(duì)是錯(cuò)，只要采取說(shuō)教式傳播，他們就會(huì)產(chǎn)生反感和厭惡，這嚴(yán)重削弱了主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力。在自媒體時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代要求，重視短視頻傳播，不但能獲得群眾的廣泛喜愛，讓主流意識(shí)形態(tài)走進(jìn)日常生活，而且能夠創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力和話語(yǔ)權(quán)。其二，要借助算法推薦等人工智能技術(shù)，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)精準(zhǔn)傳播，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的親和力?！八惴ㄍ扑]可以在大數(shù)據(jù)收集、整合和分析的基礎(chǔ)上，把握和預(yù)測(cè)不同社會(huì)成員的不同理論需求，精準(zhǔn)推送符合群眾需求的主流意識(shí)形態(tài)訊息?！保?2］精準(zhǔn)推送是人工智能的技術(shù)運(yùn)用，它可以根據(jù)用戶的偏好、喜愛和特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的精準(zhǔn)推薦。一旦主流意識(shí)形態(tài)傳播能夠運(yùn)用這些技術(shù)，那么就可以根據(jù)受眾的喜愛和興趣，精準(zhǔn)推送主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)信息，滿足受眾的現(xiàn)實(shí)需求，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和號(hào)召力。

目前，主流意識(shí)形態(tài)信息傳播在整體上呈現(xiàn)出漫灌式的傳播特點(diǎn)，即以海量的信息進(jìn)行全覆蓋式傳播。這種傳播方式雖然在一定程度上增強(qiáng)了傳播的廣度和范圍，但是傳播效果和精準(zhǔn)度不高，對(duì)提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力的作用不大。而人工智能的算法技術(shù)能夠改善這種狀況，它能夠搜集受眾的偏好、興趣和特征，根據(jù)受眾的接受習(xí)慣、閱讀興趣、知識(shí)特點(diǎn)等過(guò)濾掉一些無(wú)用信息或受眾不感興趣的信息，讓主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)信息精準(zhǔn)地推送給感興趣的人、需要的人和能夠讀懂的人，從而最大化、最優(yōu)化增強(qiáng)傳播的精準(zhǔn)度和傳播效果，有效提升主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力。

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The Logical Way to Enhance the Appeal of Mainstream Ideology in the New Era

ZUO Luping

（School of Marxism，Anhui University，Hefei 230601，China）

Abstract： The appeal of mainstream ideology is the sum of the theoretical persuasion， ideological appeal， behavioral mobilization， and emotional guidance of mainstream ideology for social members. It highlights the depth of the ideological influence of mainstream ideology on social members and the strength of practical guidance， affecting the historical process of Chinese path to modernization and the great rejuvenation of the Chinese nation. In the new era， the appeal of mainstream ideology faces multiple challenges， including interference from erroneous ideological trends， hostile ideological attacks， interest differentiation and value diversification， and social trust crises. To this end， multiple measures must be taken simultaneously to enhance the appeal of mainstream ideology， that is， to "benefit people with interests"; to "convince people with reason"; to "unite people with spirit"; to "move people with emotions"; to "mobilize people with words"; to "attract people with technology".

Key words： mainstream ideology; appeal; ideological construction

［責(zé)任編輯：王 磊，孔令仙］