摘? 要：新中國成立初期，人民的服裝發(fā)生了從“干部服”到“穿起花衣服”的轉(zhuǎn)變，一定程度上促進(jìn)了印花布的發(fā)展。印花布設(shè)計富含豐富的民族和生活氣息，也是人們情感化表達(dá)的體現(xiàn)，兼具實(shí)用性和美觀性。它在社會變革的影響下也產(chǎn)生了一些問題，從設(shè)計、生產(chǎn)、銷售各方面都落后于人民的需要，因此印花布設(shè)計要注重人民性的價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計批評；新中國；印花布設(shè)計

新中國成立，百廢待興，前所未有的社會結(jié)構(gòu)大變革預(yù)示著各行各業(yè)的發(fā)展將進(jìn)入全新的歷史時期。在過去，印花布是生活中不可缺少的一部分，和人民群眾的生活方式緊密聯(lián)系。印花布的生產(chǎn)結(jié)果導(dǎo)向人民的日常生活，引發(fā)消費(fèi)觀念和消費(fèi)審美的走向。中國傳統(tǒng)印花布的設(shè)計依附于地理環(huán)境、民俗歷史、本土文化而存在，它不僅是生活的產(chǎn)物也是藝術(shù)的結(jié)晶。它的設(shè)計富含豐富的民族和生活氣息，也是人們情感化表達(dá)的體現(xiàn)，兼具實(shí)用性和美觀性。社會變革伴隨著中西文化的交融、生產(chǎn)力的發(fā)展、精神的豐富，新思想、新紋樣的產(chǎn)生都會對印花布的設(shè)計造成影響，也會相應(yīng)地引發(fā)一些問題。

一、新中國成立初期服裝的變化

（一）“人人都穿干部服”

新中國成立后，國家在人們的著裝問題上并沒有制定明確的規(guī)定，也沒有展開宣傳活動引導(dǎo)人們?nèi)粘４┲娘L(fēng)向。但不同職業(yè)、不同年齡和不同性別的人們都普遍穿著一種被稱為“干部服”的服裝，所謂“干部服”，是一種以藍(lán)、灰色為主基調(diào)的服裝樣式，產(chǎn)生于中國新民主主義革命斗爭的艱苦年代。在廣大群眾的眼中，以國家干部為首的革命者是新中國得以站起來的帶頭人，他們的艱苦奮斗的精神引起人們無限的尊敬和景仰，從精神層面到現(xiàn)實(shí)生活層面他們都值得效仿，包括著裝?！包h和政府在人民中享有崇高的威信，人民欽佩我們的黨和國家機(jī)關(guān)工作人員的艱苦樸素作風(fēng)，懷著景仰和羨慕的心情來從一切方面，自然也從服裝方面學(xué)習(xí)我們?！盵1]

不論男女老少，都一律穿上了“干部服”?！半m然算不得干部，總算得是一個中國人吧”[2]7。對當(dāng)時的人民群眾來說，穿上“干部服”無疑是一種民族意愿的體現(xiàn)，他們?yōu)樯頌橐粋€新中國的公民而深感自豪。當(dāng)父親責(zé)怪犯錯誤的兒子，時常會說“虧你還穿一身干部服！”，這其中既有對黨和國家的深厚敬意，也包含了一種正向引導(dǎo)的愿望。在探討是否穿著“干部服”的問題上，勞動人民之間進(jìn)行了這樣的對話：“‘你的做好了沒有？‘做好了，老早就做好了，斜紋布的你哩，舍不得做吧？‘舍不得？干嘛舍不得？大家翻身了我就不要翻身啦！”[2]7由此可見，他們眼中的“干部服”更像是勞動人民翻了身的衣服，被當(dāng)作是自由解放的象征。這樣的裝束意味著一種崇高的政治信仰，一種強(qiáng)烈的社會認(rèn)同。他們熱衷于選擇這種“干部服”，就等同于選擇了這個新時代。

人們從各個方面都擁護(hù)著社會變革，哪怕是在穿衣服這件普通的事情上。隨著新時代而來的還有新思想、新道德體系的建立，在“為了新中國而奮斗”的口號下，節(jié)約、樸素成為社會所倡導(dǎo)的美德。人們把穿“干部服”和生活樸素相聯(lián)系，認(rèn)為穿其他顏色和式樣的衣服是奢侈、浪費(fèi)的表現(xiàn)，甚至將其扣上了“資產(chǎn)階級腐朽思想”的帽子。很多“穿得好”的人受到了這種批評和打壓，不敢穿美麗的衣服，只好換上“樸素”的“干部服”。

（二）“穿起花衣服來吧”

千篇一律的藍(lán)灰色制服壓抑著新中國人民對美的追求，越來越多的群眾提出改進(jìn)服裝的倡議。“中國青年報、中國青年、中國工人、工人日報、北京日報等各報刊，這些日子每天均收到大量擁護(hù)美化服裝的各地群眾來信?！盵3]在1956年初，《中國青年》第１期發(fā)表了一篇題為《姑娘們，穿起花衣服來吧》的文章。文章指出：“我們提倡穿花衣服，講生活五色繽紛，就會使我們今天幸福的生活變的更加美麗。”[4]

在這一時期，人民的穿衣打扮是向社會主義過渡的現(xiàn)實(shí)寫照，服裝不再只具有蔽體、御寒的實(shí)用功能，而是具有鮮明的社會功能，觸及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。從社會發(fā)展的眼光來看，“我們的生活越來越美麗，但是，我們的服裝卻老是藍(lán)布、灰布和黑布，男女一律都穿‘干部服，色彩暗淡，樣式單調(diào)”[5]25。服裝式樣和色彩太單調(diào)，不能反映中國人民日益美好、幸福的生活。甚至“有些同志總是舍不得換掉那身黑烏烏灰溜溜的服裝，從他們的衣服顏色上，你簡直分不出春夏秋冬來”[5]25。這一方面恰好說明了“干部服”在實(shí)用的程度上適應(yīng)了廣大人民的需要，另一方面也暴露出種種思想顧慮，延續(xù)著舊社會中的保守觀念。

隨著時代的進(jìn)步，適當(dāng)?shù)馗纳粕钯|(zhì)量是必要的。但社會上存在著難以改變的認(rèn)知問題，大多數(shù)人民群眾往往會將積極改善生活的行為和資本主義腐化墮落的生活作風(fēng)混淆起來。在這樣的觀念影響下，越來越多講究吃穿的人遭到批判，導(dǎo)致他們對穿“花衣服”這一行為產(chǎn)生畏懼心理?！斑€有些女同志，里面穿了花棉襖，外面加間件藍(lán)灰色的干部服，為的是怕人家批評她有資產(chǎn)階級的思想，或者作風(fēng)不正派?！盵6]27這同革命原本就是為了讓人民享受更美好的物質(zhì)和文化生活的目的相違背，認(rèn)知落后于國家積極向社會主義邁進(jìn)，創(chuàng)造繁榮富強(qiáng)的新形勢。因此，為了使人民受到美育，為了與社會發(fā)展形式相適應(yīng)，“為了使我們的生活豐富多彩，我們要堅(jiān)決、迅速地脫下藍(lán)衣服，穿上喜愛的花衣服”[6]27?！按┥匣ㄒ路辈⒉灰馕吨獜氐讙仐墶案刹糠保骸拔覀円磳Φ氖悄欠N不分男女、不分老少的同一化的服裝；是那種不分季節(jié)和不根據(jù)生活需要的同一樣式和同一色彩的服裝；是已經(jīng)形成多數(shù)的具有普遍性的不良服裝樣式?！盵2]7對現(xiàn)有服裝的調(diào)整和改變，是工人、農(nóng)民、學(xué)生等人群共同關(guān)注的話題，也是他們文化生活里較為重要的事情，這為印花布設(shè)計的發(fā)展提供良好的社會風(fēng)向和推動力。

二、印花布設(shè)計落后于人民需要

印花布的設(shè)計與生產(chǎn)具有廣泛的群眾性、人民性的特點(diǎn)，它是關(guān)系到廣大人民群眾生活的一件大事情。全中國的絕大多數(shù)人都要穿花布?！拔覈鴭D女占總?cè)丝?8.18%，不滿一歲至四歲的兒童占總?cè)丝?5.6%，六至九歲的兒童占總?cè)丝?1%。這中間除去一部分人可能不穿花布外，最少有三億以上的人口要穿?！盵7]8

新中國成立初期，社會主義建設(shè)的加速發(fā)展帶來人民生活的日益提高，對印花布也產(chǎn)生了更高的要求。當(dāng)時市面上流通的印花布普遍花樣陳舊、呆板、色彩單調(diào)、質(zhì)量不高、品種不多，越來越多的消費(fèi)者批評印花布設(shè)計要么是款式“老一套”，要么就是顏色“太俗氣”，很多群眾都反映買不到心愛的印花布?！吧钪幸灿羞@樣令人苦惱的事情：姑娘們往往為了選擇一件稱心的裙子料，跑遍了布店，而買不到真正合意的花布?！盵8]

（一）生產(chǎn)：不會出錯的“大路貨”

為了進(jìn)一步調(diào)整印花布圖案的設(shè)計，各地組織了選花會的活動，其中有消費(fèi)者代表、文化界代表、美術(shù)界代表、各有關(guān)方面的負(fù)責(zé)人、設(shè)計人員、銷售方面的代表等參加，但選花會在進(jìn)行的過程中更多地偏向于定產(chǎn)工作，忽略評選的重要性，導(dǎo)致印花布設(shè)計“美丑”的評判標(biāo)準(zhǔn)變成其是否“好賣”。在保守思想的主導(dǎo)下，評選人員往往決定“陌生面孔不要，要老面孔；要所謂‘大路貨”[7]7，“大路貨”是指廣大群眾所需要所喜愛的東西，通常以銷售量來決定。簡單說來，就是過去什么賣的好，現(xiàn)在就生產(chǎn)什么。從花紗布公司為農(nóng)村各基層合作社的配布情況也可以看出，品種只有“小花嗶嘰”和“大花嗶嘰”兩大類。“農(nóng)民喜歡新樣子花布，但是縣級以上的配布有關(guān)單位認(rèn)為小花嗶嘰好銷就每年都來——前年是，去年是，今年是；年年是小花嗶嘰。因此，群眾對這樣的花布早已厭煩了?！盵9]25花紗布公司供給的花布貨品并不能滿足群眾的要求，造成了“上色”的缺貨，“下色”的入庫的局面。為此，花紗布公司和印花布工廠試圖用“選花代表”的形式來獲得群眾的喜好反饋，但結(jié)果也很不理想，基層群眾甚至不知道有“選花代表”的存在?！按碜詈檬且粋€專區(qū)一個，別高高在上，要經(jīng)常下來了解一下群眾的需要?！状怼x花代表一個人代表不了所有消費(fèi)者的意見。”[9]這種“以銷定產(chǎn)”的方法忽視了人民的需求的多變性，人民的審美偏好不是固定不變的，而是隨著物質(zhì)文化生活的發(fā)展而發(fā)展的。

（二）設(shè)計：公式化的創(chuàng)作模式

在印花布的圖案設(shè)計上，存在著一般化、公式化的問題。選花會的各地代表用市場的銷售情況來決定定產(chǎn)時，會陷入一個認(rèn)知誤區(qū)，凡是銷售數(shù)量大的花色就是群眾所喜愛所需要的，“這些不為群眾所歡迎的花樣圖案，卻被大量定貨；新的花布圖案不能入選交付生產(chǎn)，設(shè)計人員花了很大勞動的圖樣，就草草地在采購員的面前被否定了。”這樣的評定標(biāo)準(zhǔn)讓設(shè)計人員“為了要爭取在選花會上入選和完成廠內(nèi)規(guī)定的生產(chǎn)任務(wù)，不敢創(chuàng)作新的花樣、而只在數(shù)量上追求”，只能“作了市場的尾巴，采取了添枝減葉、改頭換面的辦法；甚至是原樣不動的抄襲、模范”[10]10。這樣帶來的結(jié)果是千篇一律的印花布款式充斥著社會市場，自然會引起人民群眾的反感。求量不求質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)降低了設(shè)計人員的創(chuàng)作積極性，轉(zhuǎn)向“為了評選而設(shè)計”的迎合觀念，進(jìn)一步說是“為采購員的標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計。他們要什么，設(shè)計員就畫什么”[10]10，也就無需考慮人民的實(shí)際需求和印花布色彩、樣式上的美學(xué)功能，顯然導(dǎo)致市面上看不到創(chuàng)新的、好看的印花布花樣。

生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的反映。設(shè)計人員要時刻深入地體驗(yàn)生活，體驗(yàn)人民的思想感情，了解和研究人民的喜好，這是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步。從日常生活中汲取創(chuàng)作靈感，“絕不提倡使繪畫和圖案互相混淆、互相代替，要在創(chuàng)作形式和用途上明確地區(qū)別開來”，“那種在白底上印著一條紅、一條黃，上面有像‘血跡‘手足印‘火焰等等東西的花布，給人以不快和恐怖的感覺”[11]。盡管印花布的設(shè)計可以取自生活中某種事物的形象，但也要考慮到和風(fēng)俗文化、人文情感的連接。印花布是要穿在人身上的，必須要考慮到它穿到人身上產(chǎn)生的效果，是否具有美感，避免不吉利的圖案出現(xiàn)。印花布設(shè)計可以通過生動的藝術(shù)形象美化人們的生活，這種藝術(shù)感染力能夠提高人民的幸福度，鼓舞人民對生活的熱愛。

（三）銷售：“有啥銷啥”的消極態(tài)度

銷售部門采取消極的“有啥銷啥”的態(tài)度，不關(guān)注人民真正的喜好。為了防止花布賣不出去導(dǎo)致庫存的積壓，銷售部門不敢嘗試訂購新花樣，致使花布的花樣“老一套”。

人民群眾究竟喜愛什么樣的印花布，這是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題。廣大消費(fèi)者對印花布的總的要求是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。在具體的花色品種上，人民群眾則各有愛好和要求。比如農(nóng)村群體的生活環(huán)境有著成片的綠茵，他們更喜愛熱鬧、強(qiáng)烈的印花布顏色；城市群體的居住環(huán)境繁雜、熱鬧，他們更偏愛于文靜雅致、樸素大方的花布，幾何形圖案較多，紅紅綠綠“朵朵花”較少?！鞍儇浬痰昊ú冀M的同志說，不論什么季節(jié)或者花布采用什么地色，就他們所接觸到，較多的顧客不希望花形太大……東直門的同志說人們要求花布不斷有新的花色出現(xiàn)，有的同志提到群眾說某些花布單獨(dú)看還好，一做成衣服就不好看了?！蓖ㄟ^對不同百貨商店的實(shí)地訪談考察，了解到不同群眾對于花布圖案喜好的多樣性需求，以及花布的銷售走向、流行趨勢。“花色多樣，設(shè)計要照顧到經(jīng)濟(jì)適用，‘穿得出去，用途廣泛，四時皆宜等都是廣大群眾的要求。”[12]

三、人民性和美的教育

印花布設(shè)計屬于工藝美術(shù)的范疇，它是一種通過藝術(shù)形象反映社會現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計現(xiàn)象。它不僅是對現(xiàn)實(shí)生活的“服用性”滿足，也是對精神生活的藝術(shù)性追求。印花布設(shè)計要提倡人民性和美的教育。所謂的人民性，探討的是文藝與人民的藝術(shù)關(guān)系。文藝一直滲透在人民的日常生活中，同樣，人民也一直參與著文藝的發(fā)展，并承擔(dān)著主體的角色。1942年，毛澤東在《在延安文藝工作座談會上的講話》中提出，“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”[13]，為文藝發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。文藝人民性的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民三個方面。

首先，印花布設(shè)計的思想性和藝術(shù)性是“人民需要文藝”的體現(xiàn)。印花布設(shè)計也是文藝事業(yè)的一種，它帶給人民的絕不僅僅是物質(zhì)滿足，而是尊重與自我實(shí)現(xiàn)層次的智識性精神滿足。藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是相統(tǒng)一的，要用美麗的藝術(shù)形式真實(shí)地深刻地表現(xiàn)思想內(nèi)容，傳達(dá)思想情感。印花布不只是實(shí)用的，還必須使人民從圖案中得到教育。人民在使用花布時，通過美麗的圖案不僅能感受到新社會無限美好的景象，還可以激發(fā)出對生活和勞動的熱情。其次，印花布設(shè)計的現(xiàn)實(shí)性是“文藝需要人民”的體現(xiàn)。藝術(shù)從人民生活中汲取靈感和養(yǎng)分，表現(xiàn)人們對生活的感受。從印花布最初的創(chuàng)作設(shè)計到生產(chǎn)再到最后的銷售環(huán)節(jié)，都離不開人民的參與。印花布不是純粹停留于意識形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)物，對于印花布的設(shè)計不能脫離實(shí)際生活需求去欣賞美，而是需要按照美的規(guī)律、以“為人民生活服務(wù)”為導(dǎo)向來創(chuàng)作。再次，印花布設(shè)計的民族性是“文藝要熱愛人民”的體現(xiàn)。每一個國家都有不同的社會發(fā)展階段，各個時代和各個民族都有不同的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。總之，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[14]。

四、結(jié)語

新中國的印花布設(shè)計作為一個與時代緊密相關(guān)的造物行為，既會被一個時代的風(fēng)尚所影響，也能創(chuàng)造出一個新的時代風(fēng)尚。印花布從設(shè)計、生產(chǎn)、銷售各方面都落后于人民的需要，因此它的設(shè)計要注重人民性的價值，并提倡美的教育。對于印花布的設(shè)計創(chuàng)作而言，一方面要研究廣大人民對印花布的興趣、喜愛和要求，另一方面在適應(yīng)群眾喜愛的基礎(chǔ)上還要不斷地提高和引導(dǎo)群眾的愛好朝著健康有益的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫軼青.讓我們的服裝豐富多彩[J].中國青年，1956（6）：20-22.

[2]丁正.談服裝的變化和服裝改進(jìn)問題[J].美術(shù)，1956（4）：2-9.

[3]群眾對于改進(jìn)服裝的意見[J].美術(shù)，1956（4）：10-11.

[4]姑娘們，穿起花衣服來吧[J].中國青年，1956（1）：38.

[5]張郁.讓服裝像生活一樣的美麗吧！[J].中國戲劇，1956（3）：25.

[6]女教師談婦女服裝問題[J].江蘇教育，1956（6）：27.

[7]龐熏琹.關(guān)于印花布的問題[J].美術(shù)，1956（2）：7-9.

[8]王家樹.“使我們想起生活”——喜看全國工藝美術(shù)展覽會[J].美術(shù)，1959（11）：46-47，16-25.

[9]開祥.花布和花衣——記農(nóng)村所見[J].美術(shù)，1956（4）：25-26.

[10]張金梁，傅敏生.人民需要美麗的花布——在印花布圖案設(shè)計中存在的問題[J].美術(shù)，1956（2）：10-11.

[11]歡路.這樣好看嗎？[J].美術(shù)，1959（6）：48.

[12]黃克和.花色要多——群眾對日用品美術(shù)設(shè)計的意見調(diào)查記[J].美術(shù)，1961（3）：51-52.

[13]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[N].解放日報，1943-10-19.

[14]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（2）.

作者簡介：陳可琴，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計批評研究。