謝淑媛

（福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院 外語系，福州 350011）

自公元405年，百濟(jì)博士王仁將《論語》攜入日本，日本便揭開了儒學(xué)發(fā)展的歷史。日本儒學(xué)是從中國儒學(xué)中吸取滋養(yǎng)，以中國儒學(xué)為原動(dòng)力逐漸成長起來的。日本儒學(xué)史“可以看作是帶有相應(yīng)的變形而壓縮地重復(fù)了的”中國儒學(xué)史。[1]儒學(xué)思想對日本的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)以及史學(xué)等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元646年的“大化革新”，1334年的“建武中興”，1868年的“明治維新”，分別以儒家的“王土王民”、“大義名分”和“尊王攘夷”作為其理論旗幟；日本人的家族道德和等級身份道德亦重視儒家的“忠”“孝”的觀念，儒學(xué)思想深深地影響了日本。[2]

日本四面環(huán)海，位于亞歐板塊和太平洋板塊交界處、環(huán)太平洋火山地震帶上，地殼活動(dòng)活躍，多火山和地震，因此日本人的焦慮心理與危機(jī)意識(shí)與生俱來。娛樂影視業(yè)特別發(fā)達(dá)的日本，對災(zāi)難題材情有獨(dú)鐘。電影《感染列島》講述了一個(gè)小島的養(yǎng)蝦工業(yè)，因?yàn)槠茐沫h(huán)境，濫伐森林，讓生活在森林里的物種得不到棲息，它們覺醒并報(bào)復(fù)人類。小島上的居民遭遇了致命的病毒入侵，人傳人。一位自愿留在小島上救助感染者的日本醫(yī)生，不幸被感染后，卻因?yàn)樗胍娕畠鹤詈笠幻?，便回到日本，?dǎo)致病毒在日本迅速傳播。災(zāi)難往往使人暴露出人性脆弱的一面，卻也能激發(fā)出人本身的愛與善良?！陡腥玖袓u》用傷感的溫情，打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，講述發(fā)人深省的道理，展現(xiàn)出儒學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)代的影響力。

一、知“恥”：重視他人的評價(jià)

儒家是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的以孔子為宗師的學(xué)派。這一學(xué)派以《詩》《書》《樂》《禮》《易》《春秋》為經(jīng)典；“仁”是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，也是孔子思想的核心，主張以仁對待一切人?！爸摇焙汀八　钡慕Y(jié)合是為仁之道，實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就實(shí)現(xiàn)了對他人的愛。“禮”是儒家政治學(xué)的核心，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，控制自己的“欲”，不超出由“名分”規(guī)定的“對量”范圍，從而消除爭亂。[3]“恥”是以人與人之間應(yīng)有的義務(wù)履行是否出于“仁”、合乎“禮”為出發(fā)點(diǎn)的，其本質(zhì)是一種以人倫關(guān)系為場域的、溝通“應(yīng)然”與“實(shí)然”之境的關(guān)系性存在?！靶屑河袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）“恥”在論語中的內(nèi)涵可以歸納為道德情感和倫理規(guī)范兩個(gè)方面。道德情感方面的“恥”，其內(nèi)涵是行為主體在對自己的行為進(jìn)行自我評價(jià)或接受他人社會(huì)評價(jià)時(shí)，參照一定的道德要求而產(chǎn)生的一種否定性的情感體驗(yàn)。[4]倫理規(guī)范方面的“恥”，則是社會(huì)共同體用以規(guī)定和評價(jià)人的活動(dòng)及存在形態(tài)是否符合“恥”的普遍準(zhǔn)則。[5]

儒學(xué)東傳日本后，深深地滲透于日本文化的各個(gè)方面，日本的“恥文化”是中國儒學(xué)中解析出的一個(gè)文化元素，與日本的島國文化及“服從群體，壓抑個(gè)性”的民族性格相融合，成為日本的文化積淀，溶入了民族靈魂深處。日本文化屬于恥感文化，日本人依靠外部的強(qiáng)制力來做善事。[6]他們十分重視社會(huì)對自己行動(dòng)的評價(jià)，并針對別人的評價(jià)而調(diào)整行動(dòng)。更有甚者，如電影《感染列島》中的養(yǎng)雞場場主一樣，以自殺的方式洗刷自己的污名，贏得死后他人對自己的好評。

日本電影《感染列島》屬于災(zāi)難題材電影，講述了人類在與病毒斗爭過程中的彷徨、奮斗與犧牲，在電影故事架構(gòu)、人物塑造等方面，閃耀著儒學(xué)價(jià)值觀的光芒。

電影中，泉野市神倉養(yǎng)雞場的活雞中檢測出禽流感病毒，養(yǎng)雞場中的雞也因禽流感病毒而大量死亡。當(dāng)?shù)厥辛⑨t(yī)院內(nèi)，松岡醫(yī)生接診了一位流感病人，第二天這個(gè)病人突然出現(xiàn)吐血、呼吸困難等癥狀，但搶救無效而死亡。搶救他的安藤醫(yī)生也因感染而死，他的妻子也被感染而住院治療，之后全國多地的醫(yī)院都出現(xiàn)了類似的病例，官方認(rèn)為這是人傳人的禽流感病毒。

神倉養(yǎng)雞場被認(rèn)為是此次病毒傳播的源頭，場主家的玻璃被不明人士砸破，騷擾電話不斷打來，指責(zé)他是害死大家的兇手。但另一方面，令人不可思議的是神倉養(yǎng)雞場場主卻沒有感染病毒。世界衛(wèi)生組織調(diào)查員小林榮子、松岡醫(yī)生和病毒專家仁志教授來養(yǎng)雞場調(diào)查時(shí)，也對這一狀況感到不合乎常理。隨著疫情的加劇，整座城市被隔離，工廠停工，學(xué)校停學(xué)。人們或是去超市搶購生活物品，或是忙于逃離泉野，神倉養(yǎng)雞場場主自縊身亡。讓人悲痛的是恰在此時(shí)，傳染病研究所公布了此次病毒是新型流感病毒，具體是什么病毒，目前還不明，并公告與泉野市的禽流感無關(guān)。

《感染列島》中新聞媒體都認(rèn)為神倉養(yǎng)雞場是此次病毒傳播的源頭，養(yǎng)雞場場主受到民眾嚴(yán)厲的責(zé)罵，女兒在學(xué)校也被同學(xué)霸凌，他無法為自己辯解，無奈之下選擇自縊。儒學(xué)思想深深地滲透于日本文化的各個(gè)方面，溶入了民族靈魂深處。《感染列島》中的養(yǎng)雞場場主的自縊，體現(xiàn)了日本的“恥文化”引導(dǎo)下的行為?！皭u”在儒家思想是一個(gè)極為重要的價(jià)值觀?！墩撜Z》中有強(qiáng)烈的恥感取向，在全文498章中，有58章與恥感有關(guān)。[7]儒家“恥”文化指儒家關(guān)于“恥”的概念和理論及在此指導(dǎo)下的價(jià)值觀念和生活方式，其核心是重“名”，重視人的名聲和名分，日本接受了儒家的“恥文化”，日本人在乎別人的觀點(diǎn)和評價(jià)，其行為被諸多的外在社會(huì)因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配。當(dāng)矛盾無法調(diào)和、陷入絕境時(shí)，日本人會(huì)以自殺的方式結(jié)束自己的生命，他們認(rèn)為“用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ詺?，可以洗刷污名并贏得身后好評”。日本許多文學(xué)作品的主人公為了“留香雋永”而主動(dòng)選擇死亡，通過死亡以求保全個(gè)人名譽(yù)。例如日本的民族史詩《四十七士物語》，講述在1703年，47名家臣為了給淺野大名復(fù)仇，忍辱負(fù)重殺死仇人吉良大名。但他們違反了當(dāng)時(shí)“禁止不申報(bào)而殺”的禁令，最后選擇剖腹自盡，保存了“忠”的名節(jié)。[6]電影中，養(yǎng)雞場場主在受到匿名控訴，指責(zé)他帶給全國人民災(zāi)難以及記者的圍追壓力下，不堪重負(fù)，選擇自縊。而現(xiàn)實(shí)世界中，殘酷的事件真實(shí)地存在著。2020年2月1日，在新型冠狀肺炎疫情下，負(fù)責(zé)從武漢接回日本僑民的日本撤僑官自殺，因?yàn)樗?fù)責(zé)接回的日本僑民中有人不配合檢測，網(wǎng)絡(luò)上有言論指責(zé)撤僑官工作失職。

二、“忠”：盡忠職守的醫(yī)護(hù)人員

在儒學(xué)傳入日本之前，日本只有樸素的“忠”的意識(shí)，沒有形成“忠”的理論體系。自五世紀(jì)儒學(xué)傳入日本后，儒學(xué)“忠”的思想與日本本土文化相結(jié)合，逐漸形成了日本式的“忠”文化。

公元604年，圣德太子在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，基于政治統(tǒng)治的目的，頒布了“憲法十七條”。其中第6條：“無忠于君，無仁于民，是大亂之本也?！辈⑻岢鰧Α安恢矣诰?、不仁于民”的人應(yīng)予懲戒，對“忠于君、仁于民”的人應(yīng)予獎(jiǎng)勵(lì)。[8]這是日本關(guān)于“忠”的最早的理論嘗試。

平安時(shí)代、鐮倉幕府時(shí)代，主君與家臣、將軍與武士構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系。家臣對主君、武士對將軍要絕對盡忠，承擔(dān)種種義務(wù)，絕對服從命令，在戰(zhàn)場上要為主君獻(xiàn)出自己的生命。主君、將軍要賜給家臣、武士土地，并保證其安全。主君與家臣、將軍與武士形成了以“忠”為紐帶的契約關(guān)系，具有互惠性。德川幕府時(shí)期，對武士的給予從“封地給予”變成了“俸祿給予”，武士沒有了封地，只能靠領(lǐng)取俸祿來生存，因此幕府將軍進(jìn)一步加強(qiáng)了統(tǒng)治，強(qiáng)化了“忠”的地位。明治維新的先驅(qū)者們高呼“忠于天皇”，與德川幕府斗爭了長達(dá)百年，最終“王政復(fù)古”，尊王派取得勝利，并把“忠”的對象從將軍轉(zhuǎn)移到了“天皇”。

《感染列島》中，面對隨時(shí)都能奪走人們生命的病毒，醫(yī)護(hù)人員沒有退縮，他們盡忠職守，展現(xiàn)出了敢于拼搏、勇于犧牲品質(zhì)，體現(xiàn)了“忠”這一行為規(guī)范的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。電影中感染者源源不斷地被送進(jìn)醫(yī)院，醫(yī)院需要大量的救治人員，負(fù)責(zé)現(xiàn)場救治的小林榮子醫(yī)生沒有強(qiáng)迫任何人加入救治行動(dòng)，而是用自薦的方式，大家自由選擇留下或者離開。幾乎所有的醫(yī)生都舉起了手，選擇留下來救治病人。這種團(tuán)結(jié)完全是出于對生命的敬畏，對職業(yè)的尊重，對社會(huì)的忠誠。

當(dāng)小林榮子醫(yī)生也感染了病毒，病危之際她拜托醫(yī)生們用她的身體實(shí)驗(yàn)新的治療方法。而現(xiàn)實(shí)中沒有童話故事，小林榮子醫(yī)生沒能挺過去，但新的治療方法治愈了很多病人。小林榮子醫(yī)生在生命的最后仍在與病毒抗?fàn)?，企圖從病毒手中搶下生命，是一個(gè)個(gè)忠于職守、鞠躬盡瘁的醫(yī)生縮影。

影片中的三田護(hù)士也是一位十分感人的人物。影片聚焦于她與5歲女兒的“魔法短信”，講述母親和醫(yī)護(hù)人員雙重倫理身份的矛盾。三田護(hù)士加入了留守醫(yī)院救助病人的隊(duì)伍，把小女兒交給丈夫照顧。當(dāng)休息的間隙，她總會(huì)拿出手機(jī)，里面有女兒和丈夫發(fā)來的“魔法短信”，女兒用稚嫩的童音口述她和“爸爸”的現(xiàn)狀，表達(dá)對媽媽的關(guān)心，由丈夫文字錄入。媽媽也用“魔法短信”傳達(dá)對女兒的關(guān)愛。女兒為了見媽媽一面，常到醫(yī)院附近，總算在媽媽送治愈的病患出院時(shí)，隔著醫(yī)院的護(hù)欄和媽媽見了一面。三田護(hù)士囑咐孩子不要常來醫(yī)院附近，要忍耐，自己也強(qiáng)壓下想回家和女兒、丈夫團(tuán)聚的念頭奔回醫(yī)院。不幸的是三田護(hù)士也感染了病毒，在一個(gè)雪夜，回復(fù)完女兒的“魔法短信”，還未來得及發(fā)送，就倒下了，昏迷在病床上，仍緊握著手機(jī)。她去世后，同事按動(dòng)發(fā)送鍵，三田護(hù)士充滿愛意的短信發(fā)出去了，風(fēng)雪中拿著手機(jī)的女兒望向醫(yī)院的方向，甜甜地笑著，愛是生命不息的延續(xù)。

無論是小林榮子醫(yī)生，還是三田護(hù)士，她們都難逃被感染的命運(yùn)，作為與病毒做殊死搏斗的一線醫(yī)護(hù)人員，她們都堅(jiān)持到了拯救病人的最后一刻。

影片賦予了三田護(hù)士母親和醫(yī)護(hù)人員雙重身份，她用自己的努力工作來助力戰(zhàn)勝疫情，為女兒營造一個(gè)安全健康的環(huán)境，期待著能早日回到家和女兒、丈夫一起堆雪人，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)身份和母親身份的和諧。在藝術(shù)的道德教誨意義層面，影片對三田護(hù)士的敘述符合日本人的民族精神，即個(gè)人是構(gòu)成國家、民族的一個(gè)成員，個(gè)人的利益與國家、民族的需要發(fā)生矛盾時(shí)，首先考慮國家需要。

三、“萬物一體”“天人合一”：人與自然和諧共存

儒學(xué)“萬物一體”“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存的自然觀，脫胎于儒學(xué)“仁”的學(xué)說。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說開始，“仁”就是儒學(xué)的一貫主張。孟子認(rèn)為人性本來就是善的，而這種善并不是已經(jīng)達(dá)到理想狀態(tài)的善，而是向善之心，能夠表現(xiàn)出仁義的善良本性。因此，在性善論的范疇里，孟子認(rèn)為，人具有“仁、義、禮、智”的四端，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。[9]儒學(xué)是一種讓人和諧向善的思想文化，[10]“仁”的學(xué)說在自然界中推而廣之，由“愛人”而生發(fā)出仁者“愛物”。人在利用自然的同時(shí)，也有責(zé)任維護(hù)自然，維護(hù)自己的生存條件與家園，人們的生產(chǎn)生活應(yīng)順應(yīng)自然節(jié)奏、保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。《禮記·月令》要求人們根據(jù)一年十二個(gè)月天文、氣候的變化節(jié)奏開展農(nóng)事活動(dòng)以及政治活動(dòng)。例如春季，孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，”“毋竭山澤，毋漉陂地，毋焚山林”。許多國家政府都規(guī)定春季禁止伐木采樵、在動(dòng)物繁殖期間禁止捕殺鳥獸等等，都是受到儒家思想的影響，儒學(xué)自然觀能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供養(yǎng)分。

《感染列島》中，病毒來自大自然對人類過度索取行為的報(bào)復(fù)。一個(gè)小島的養(yǎng)蝦工業(yè)，因?yàn)槿藶榈仄茐沫h(huán)境，濫砍伐森林，導(dǎo)致森林里的物種得不到棲息，它們終于覺醒，進(jìn)而報(bào)復(fù)人類。居民遭遇了致命的病毒入侵，人傳人，當(dāng)?shù)貫榱搜谏w真相，不惜放火燒了村子。一位好心的日本醫(yī)生，留在小島上，救助被拋棄的感染者，自己也被感染。他想見女兒最后一面，于是便回到日本，與女兒女婿訣別后，便離開了日本。但是他所攜帶的病毒卻在日本傳播，蔓延了整個(gè)日本。

醫(yī)院內(nèi)醫(yī)護(hù)人員為每一個(gè)病人竭盡全力，甚至以身殉職。在病毒發(fā)源地的小島上，病毒研究專家仁志教授爭分奪秒地進(jìn)行病毒分離工作，希望能盡早地找到消滅病毒的方法。他捏著養(yǎng)蝦場的泥土發(fā)出悲嘆：人類用大量的藥物和抗生物質(zhì)把土壤毀壞，是在毀滅自己的家園啊。病毒把宿主殺死之后，自己也會(huì)死，盡管如此它們?nèi)砸淌伤拗鳌Ｐ×謽s子醫(yī)生提出用治愈者的血清來醫(yī)治患者，她無奈地說道：“這不是用藥物和疫苗，而是用人類相連的血脈，病毒應(yīng)該會(huì)同意的吧?！?/p>

電影中善良、無私的身影讓人折服，同時(shí)影片所傳遞的“萬物一體”“天人合一”、人與自然和諧共存的儒學(xué)自然觀也撼動(dòng)人心、發(fā)人深省。人類過度攫取自然資源，破壞自然中其他物種的生存環(huán)境，將招致它們對人類的報(bào)復(fù)。正如科學(xué)家直言，“環(huán)?！钡恼嬷B，并非要保護(hù)地球的大自然環(huán)境，乃是人類的自救。大自然本身有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，面對氣候轉(zhuǎn)變，其他生物和地球仍可存活下去，遭殃的只是人類，放在眼前的不是“世界末日”，只是“人類末日”而已。

四、結(jié)語

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，它對人類文明的影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大。我國自漢朝以來，儒學(xué)價(jià)值觀一直在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想，并塑造了中華民族的基本精神面貌。儒學(xué)東傳日本，對日本的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)以及史學(xué)等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在儒家“恥文化”的影響下，日本人看重他人對自己的評價(jià)，重視個(gè)人的名聲和名分，行為被諸多的外在社會(huì)因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配。當(dāng)個(gè)人行為與名聲的矛盾無法調(diào)和、陷入絕境時(shí)，日本人或會(huì)以自殺的方式洗刷污名，以期贏得死后的好評。儒學(xué)傳入日本后，儒學(xué)“忠”的思想與日本本土文化相結(jié)合，逐漸形成了日本式的“忠”文化。儒學(xué)“萬物一體”“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存的自然觀也深深地影響著日本。

電影《感染列島》中的養(yǎng)雞場場主因不堪忍受他人對其病毒“罪魁禍?zhǔn)住钡闹肛?zé)而自縊，是日本恥文化壓抑下的痛苦選擇；為救助病人，自愿選擇駐守醫(yī)院的小林榮子醫(yī)生、三田護(hù)士等醫(yī)護(hù)人員，是盡忠職守、舍小家為國家的代表，是儒學(xué)“忠”價(jià)值觀的體現(xiàn)；電影里的病毒，是對人類濫砍伐森林、破壞環(huán)境的報(bào)復(fù)，電影告誡人們要保護(hù)環(huán)境，與大自然和諧共生。電影借女主角小林榮子之口傳遞了16世紀(jì)德國著名宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的名言：“即使明天地球毀滅，我今天也一定要將蘋果樹種上?！奔词鼓┤諏⒅?，我們也要擁抱希望，它是我們無助時(shí)的力量，讓我們在迷茫中繼續(xù)支撐下去。