江蘇揚州市儀征古井中心小學(xué)（211400） 陳小麗 吳 斌

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱“語文新課標(biāo)”）強調(diào)語文課程立德樹人的根本目標(biāo)，旨在彰顯語文課程感染人、陶冶人、塑造人的功效。但語文課程立德樹人目標(biāo)的落實，不能靠訓(xùn)練、灌輸，而要基于語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，通過切實的語文活動、鮮活的情境，擴展文化資源，培養(yǎng)文化自信，推動學(xué)生語文核心素養(yǎng)的不斷發(fā)展。目前，閱讀教學(xué)存在的一些問題值得我們反思，并采取相應(yīng)的教學(xué)策略，以達成立德樹人的教學(xué)目標(biāo)。

【問題一】內(nèi)涵逼仄，育人價值受限

統(tǒng)編語文教材的每個單元都有明確的人文主題，這就賦予了單元以及課文鮮明的思想教育內(nèi)涵。也正因為如此，很多教師在教學(xué)中常常唯單元人文主題是舉，而對經(jīng)典文本中所蘊含的其他人文內(nèi)涵置之不理，導(dǎo)致文本的教學(xué)價值并沒有真正得到有效的利用。這在一定程度上表明，教師對語文新課標(biāo)所強調(diào)的立德樹人目標(biāo)的理解并不透徹，對統(tǒng)編語文教材設(shè)置人文主題的編排方式也沒有理解到位。

語文新課標(biāo)將“文化自信”列為語文核心素養(yǎng)的四個維度之首，說明文化自信是前提。這里的“文化”包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，它體現(xiàn)了語文課程豐富的人文內(nèi)涵和思想性特征，同時也兼顧國家安全、生命健康等相關(guān)內(nèi)容。在教學(xué)中，只有進行多維統(tǒng)整，語文課程立德樹人的目標(biāo)才能在最大限度、最大范圍內(nèi)得到落實。但是，教師解讀的偏頗，使得文本的價值只能發(fā)揮某一方面的功能，導(dǎo)致學(xué)生的思想認知存在著嚴(yán)重的局限性。

例如，統(tǒng)編語文教材六年級下冊第四單元的《十六年前的回憶》一文，是一篇典型的紅色革命類文本。一些教師對這一類課文的教學(xué)已經(jīng)形成思維定式，會不加選擇地將立德樹人的目標(biāo)指向培養(yǎng)學(xué)生的革命理想。比如，讓學(xué)生借助資料，了解當(dāng)時反動派對共產(chǎn)黨人的殘忍迫害；立足文本內(nèi)容，梳理李大釗與敵人斗智斗勇的曲折過程；聚焦言行描寫，體悟革命黨人偉大光輝的人物形象。誠然，這些都是革命文化文本教學(xué)的重要組成部分。但是，絕不意味著這一篇課文僅僅蘊藏著這類單一的文化。教師要在多維解讀、合理取舍、綜合融通的過程中，不斷豐富和拓展文本的育人價值，助力學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

【策略一】基于課程屬性，夯實立德樹人的牢固之基

語文新課標(biāo)強調(diào)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！闭Z文課程豐富的人文內(nèi)涵，要通過多維度、多視角進行挖掘，并引導(dǎo)學(xué)生理解、體會。一篇經(jīng)典的文本，所蘊藏的人文價值必定是豐富而多元的。教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，既要做教材的忠實讀者，緊扣人文主題，與文本進行對話，進行深度開掘；同時也要凸顯作為課堂教學(xué)點撥者和引領(lǐng)者的角色，根據(jù)班級學(xué)生的具體情況，對文本進行多維度開發(fā)與利用。

還是以《十六年前的回憶》一課的教學(xué)為例進行說明。它除了作為紅色革命文化文本所承載的教學(xué)價值，這篇經(jīng)典的回憶性散文還蘊藏著豐富而感人的人倫情感。首先，這篇課文的作者是李大釗先生的兒子李星華在父親犧牲十六周年紀(jì)念日所寫的，這就決定了它與一般意義上的紀(jì)實性散文的不同。此文在充分尊重當(dāng)時客觀事實的基礎(chǔ)上，融入了作者獨特而真實的感受。這就給課堂教學(xué)提供抓手。其次，這篇課文所在的第四單元以文天祥的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為人文主題，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注單元課文中的人物形象，理解這些仁人志士視死如歸的精神，蘊含著對信仰的認同以及為實現(xiàn)信仰所付出的代價。而這些正是對學(xué)生進行生命觀、人生觀和價值觀教育的重要資源。這樣的解讀，一篇經(jīng)典的紅色革命類文本所蘊含的教學(xué)資源，就不再是純粹的對革命精神的歌頌，更蘊藏著其他的教學(xué)資源。這值得教師在教學(xué)中認真思考。

這樣的解讀后，教師根據(jù)語文新課標(biāo)對語文課程工具性和人文性統(tǒng)一的定位，拓展文本的主題內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進行深入探究。這樣教學(xué)，走出了人文教育相對單一的尷尬，為落實語文課程立德樹人的目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

【問題二】偏重一方，育人質(zhì)態(tài)畸形

為了體現(xiàn)語文課程工具性和人文性統(tǒng)一的特性，統(tǒng)編語文教材以人文主題和語文要素組織單元，并集中在單元導(dǎo)語頁中呈現(xiàn)，作為統(tǒng)整整個單元教學(xué)的主要線索。從教材編排來看，人文主題和語文要素分別對應(yīng)語文課程的人文性和工具性，兩者是保障語文課程綜合育人的基礎(chǔ)。但是，從具體的教學(xué)實踐來看，一些教師出于功利性的目的或其他原因，人為地拔高語文要素的地位，對語言運用、思維發(fā)展、審美創(chuàng)造等進行統(tǒng)整安排，而對人文主題的落實，則是少之又少。從語文課程的性質(zhì)來看，人文主題和語文要素兩者之間相輔相成，是落實立德樹人目標(biāo)的重要保障。

這種重語文要素而輕人文主題的做法，不能達成語文新課標(biāo)所強調(diào)的工具性和人文性統(tǒng)一的要求，常常導(dǎo)致教師的教學(xué)走偏：課堂教學(xué)陷入僵硬、機械訓(xùn)練的泥潭，毫無情感和思想，學(xué)生學(xué)得枯燥無味。這樣的教學(xué)，在很大程度上暴露出教師對語文課程特點認識的不到位、不全面，對語文教材人文主題、語文要素之間關(guān)系的認知不清楚、不深刻等問題。其實，人文主題與語文要素就如同人之雙腳、車之雙輪，缺少其中任何一方，都將會導(dǎo)致語文教學(xué)瘸腿現(xiàn)象的發(fā)生，語文課程立德樹人目標(biāo)的落實也終將成為一句空話。

【策略二】雙線組元，緊扣本質(zhì)，融合主題

語文新課標(biāo)強調(diào)立德樹人的目標(biāo)，雖然是一個新理念，但從語文課程的本質(zhì)屬性來看，卻不是全新的要求，而是語文課程內(nèi)在的應(yīng)有之義。在教學(xué)中，教師要關(guān)注具體的語文實踐活動，將語文要素和人文主題融合在一起，將立德樹人的目標(biāo)真正落到實處。這就需要教師回歸語文課程的本質(zhì)屬性，依循統(tǒng)編語文教材“雙線”并進的特點，將立德樹人的目標(biāo)巧妙給予落實。

例如，統(tǒng)編語文教材五年級下冊第四單元的人文主題是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這一出自清代著名愛國將領(lǐng)林則徐的名言，體現(xiàn)了將國家利益放在第一位的博大胸懷。這一單元的語文要素是“通過課文中動作、語言、神態(tài)的描寫，體會人物的內(nèi)心”。從表面上來看，人文主題和語文要素之間似乎并沒有直接的聯(lián)系。但是，如果將單元課文進行融通，從整體上解讀，則可以發(fā)現(xiàn)它們所蘊藏的價值，體會到它們的內(nèi)在聯(lián)系。因此，教師既不能開展單純的語文要素訓(xùn)練，也不能將人文主題作為唯一的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將兩者巧妙地融合起來，引導(dǎo)學(xué)生展開語文實踐活動。

如這個單元中的《青山處處埋忠骨》一文，主要描寫了毛澤東主席在聽到兒子毛岸英犧牲在朝鮮戰(zhàn)場的消息后一系列的言行表現(xiàn)，展現(xiàn)了毛主席的常人情感和偉人胸懷。鑒于此，教師要將教學(xué)的關(guān)注點聚焦在描寫毛澤東動作、語言、神態(tài)的細節(jié)上，借助具體的語言洞察人物的內(nèi)心世界。如“毛主席不由自主地站了起來，仰起頭，望著天花板，強忍著心中的悲痛，目光中流露出無限的眷戀”這一系列的動作，要讓學(xué)生想象毛主席的表現(xiàn)，感受其得知兒子犧牲后作為父親的悲痛；再如毛澤東的語言：“哪個戰(zhàn)士的血肉之軀不是父母所生？不能因為我是主席，就要搞特殊。不是有千千萬萬志愿軍烈士安葬在朝鮮嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意愿吧。”課堂上，教師可引導(dǎo)學(xué)生借此揣摩毛主席的真實想法，感受毛主席始終將國家利益、集體制度放在第一位的品格。這樣鮮活的事例和人物的具體表現(xiàn)，讓學(xué)生真正理解“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的深刻內(nèi)涵。

在這一案例中，教師將人文主題和語文要素進行巧妙融合，找準(zhǔn)了人文主題與文本內(nèi)涵之間的聯(lián)系，讓學(xué)生品味語言、感悟的人文情韻，保障了立德樹人的目標(biāo)始終在正確的航向上前行。

【問題三】策略單一，育人方式偏頗

由于一些教師對語文新課標(biāo)立德樹人目標(biāo)的理解停留在機械的、低層次上，在教學(xué)實踐時就會暴露出形式大于內(nèi)容的問題，最終導(dǎo)致人物形象趨向高冷，甚至出現(xiàn)臉譜化的尷尬。

還是以統(tǒng)編語文教材五年級下冊第四單元的教學(xué)為例進行說明。這一單元的《軍神》一文，主要敘述了劉伯承為了保持頭腦清醒，在做眼傷手術(shù)時選擇不選用麻醉，忍受著巨大的痛苦，被沃克醫(yī)生稱為“軍神”的故事。由于一些教師對立德樹人目標(biāo)的認識有了偏差，就出現(xiàn)這樣的教學(xué)情況。

一是為了進一步強化學(xué)生對劉伯承形象的認知，教師刻意進行了拔高。這篇課文中沃克醫(yī)生之所以將劉伯承稱為“軍神”，主要在于劉伯承在手術(shù)時堅持不使用麻醉藥，忍受劇痛，展現(xiàn)出了超乎常人的毅力。鑒于此，教師將學(xué)生的全部關(guān)注力聚焦在“拒絕使用麻醉藥”上，將劉伯承直接提升到“神”一樣的存在，而對其如此選擇的目的——防止麻醉藥影響大腦的清醒卻有意無意地淡化。如此一來，劉伯承毫無目的地拒絕使用麻醉藥，就將一個“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的智勇雙全的革命者領(lǐng)袖形象，異化成“神”。二是忽視故事發(fā)生的環(huán)境。這篇課文，通過沃克醫(yī)生的視角對劉伯承動手術(shù)時拒絕使用麻醉藥的具體言行進行了細致而深入的描述；通過劉伯承手術(shù)時忍受疼痛的動作、神態(tài)和語言，將其內(nèi)在的精神毅力展現(xiàn)得淋漓盡致。但一些教師為了進一步強化語文課程的立德樹人目標(biāo)，機械地呈現(xiàn)劉伯承的言行，讓學(xué)生簡單理解。筆者曾經(jīng)就聽過一位教師這樣教學(xué)：先羅列一系列現(xiàn)在孩子嬌生慣養(yǎng)的案例，如流一點血就喊很疼，一有傷病就不上學(xué)、不完成作業(yè)……然后，教師組織學(xué)生交流：學(xué)習(xí)了劉伯承的故事之后，你會怎么做？一時間，學(xué)生豪氣沖天，有的說有病要忍、疼了也不能說……如此言論，真的是對劉伯承精神最好的繼承嗎？這樣的認知真的符合當(dāng)下的生活實際嗎？

事實上，這種對人文精神、語文要素機械套用的方式，不僅不能起到應(yīng)有的作用，甚至?xí)m得其反，影響立德樹人目標(biāo)的落實。

【策略三】創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置任務(wù)，搭建平臺

語文新課標(biāo)提出學(xué)習(xí)任務(wù)群的理念：“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群由相互關(guān)聯(lián)的系列學(xué)習(xí)任務(wù)組成，共同指向?qū)W生的核心素養(yǎng)發(fā)展，具有情境性、實踐性、綜合性?！边@就要求教師創(chuàng)設(shè)真實的情境，為學(xué)生搭建實踐平臺，通過系列學(xué)習(xí)任務(wù)的完成達成教學(xué)目標(biāo)。只有在增強課程實踐性的基礎(chǔ)上，促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，才能擴展學(xué)生閱讀、表達的空間，立德樹人的教學(xué)目標(biāo)才能真正實現(xiàn)。

還是以《軍神》一文的教學(xué)為例進行說明。根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)群的理念，教師從教學(xué)策略的層面引導(dǎo)學(xué)生展開語文實踐。

首先，創(chuàng)設(shè)鮮活情境：“假如你是劉伯承的好友，與劉伯承一起來到沃克醫(yī)生的診所，與沃克醫(yī)生一起經(jīng)歷劉伯承動手術(shù)的過程，你會如何講述這一故事？”其次，設(shè)置明確的任務(wù)。任務(wù)一：自由朗讀課文，梳理故事情節(jié)，圈畫、批注課文中描寫劉伯承言行的語句；任務(wù)二：結(jié)合課文的具體情境，對描寫劉伯承言行的語句進行分類：哪些是你聽得懂的？哪些是你聽不明白的？哪些是你覺得順理成章的？哪些是讓你這個好朋友也驚訝不已的？任務(wù)三：緊扣文本的語言，走進人物的內(nèi)心世界，還原劉伯承最真實的內(nèi)心活動。最后，搭建扎實的實踐平臺。教師針對上述的情境和設(shè)置的任務(wù)，搭建實踐平臺，助力學(xué)生透過語言，走進人物的內(nèi)心。組織學(xué)生進行角色扮演，對分類后的具體語言開展具有針對性的不同的語文活動。比如，劉伯承拒絕使用麻醉藥決定，自己聽了也驚訝不已，采用采訪的方式，讓劉伯承有機會袒露自己的真實想法；也可以以朋友的身份勸說劉伯承，讓劉伯承將自己的想法和盤托出。這樣，使學(xué)生感受到文本的言外之意和弦外之音。

語文新課標(biāo)明確指出：“文化自信是指學(xué)生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。”而要讓學(xué)生對中華文化有堅定信心，就要引導(dǎo)學(xué)生進行具體的語文實踐，讓學(xué)生在實踐中體會語文的豐富內(nèi)涵，理解語文的藝術(shù)魅力，從而達到立德樹人的教學(xué)目標(biāo)。