馬世野（大同市博物館，山西 大同 037000）

魏晉南北朝時(shí)期中的北魏是中國(guó)歷史上一個(gè)非常復(fù)雜的歷史階段，當(dāng)時(shí)漢族控制的北方地區(qū)遭到了來(lái)自游牧民族（鮮卑）的侵略，漢族的政權(quán)開(kāi)始朝南方移動(dòng)。386年，拓跋珪繼承了拓跋什翼犍的遺志，復(fù)代國(guó)，稱代王，同年改稱魏王，北魏正式成立。道武帝拓跋珪于395年發(fā)動(dòng)參合陂之戰(zhàn)，擊敗后燕，開(kāi)啟了北朝政權(quán)在山西地區(qū)的統(tǒng)治，從而使山西地區(qū)成為北朝政權(quán)文化的重要組成部分。398年，北魏遷都平城，由此北魏發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期，同時(shí)也給平城（今山西大同）留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。

一、沙嶺M7墓所處歷史背景

在山西大同的沙嶺北魏壁畫(huà)墓中，沙嶺M7墓的墓主人為鮮卑人破多羅太夫人，其墓葬可追溯至北魏太延元年（435年）。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)沙嶺M7墓壁畫(huà)的創(chuàng)作提出了中原文化說(shuō)、西域入華說(shuō)以及鮮卑本源說(shuō)3種學(xué)說(shuō)。目前，大部分壁畫(huà)的題材和內(nèi)容已經(jīng)確定，但是墓室北壁上欄的有翼神獸仍未被確定。山西大同發(fā)掘了眾多北魏墓群，其中，有些墓葬等級(jí)規(guī)格較高，為北魏皇室貴族，這些墓葬中出土的壁畫(huà)體現(xiàn)了北魏統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的藝術(shù)風(fēng)格。這些早期墓葬包括司馬金龍墓、大同智家堡墓和沙嶺北魏壁畫(huà)墓等。它們的壁畫(huà)保存狀況良好，反映了北魏時(shí)期墓葬的規(guī)制方式，并且受到漢族傳統(tǒng)墓葬制度的影響。

（一）平城歷史文化概況

隨著漢族中央集權(quán)的衰落，北魏平城逐漸成為漢族和鮮卑族融合相處的社會(huì)，兩者的文化交流也日益密切。在孝文帝遷都洛陽(yáng)以前，平城一直是拓跋鮮卑政權(quán)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治中心。研究少數(shù)民族政權(quán)，北魏平城時(shí)期可以作為一個(gè)重要的參考，這一時(shí)期民族融合和文化交流十分頻繁。由于大同地區(qū)擁有優(yōu)越的地形地貌，鮮卑人得以在此地安家落戶。平城文化融合了多民族的文化傳統(tǒng)，胡漢交融。直到孝文帝推出漢化政策，平城文化中所體現(xiàn)的漢化得到進(jìn)一步深入發(fā)展，隨著孝文帝遷都洛陽(yáng)，胡漢融合的影響力迅速擴(kuò)展至北魏全國(guó)范圍。

（二）鮮卑政權(quán)文化政策

圖1 沙嶺M7 墓墓室北壁

圖2 沙嶺M7 墓墓室東壁

在鮮卑族歷史上，平城時(shí)期的墓葬習(xí)俗一直保持著東西向的特點(diǎn)，墓室的東壁上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)墓主的夫妻雕塑?！段簳?shū)·禮志》中提到，道武帝登基之初，就在牛川舉行了一場(chǎng)以“神天”為主題的祭祀儀式，以示對(duì)鮮卑薩滿的尊敬。然而，這種祭祀儀式與漢族的祭祀儀式存在明顯的差異，因?yàn)樗鼈兊淖诮虄?nèi)涵不同。鮮卑喪葬文化可能受到中原漢族文化一定程度的影響，只不過(guò)漢族文化的影響力相對(duì)較弱。北魏早期的徙民政策促使粟特人大量遷入平城地區(qū)，這種遷移行為并非出于主觀意愿。3世紀(jì)到4世紀(jì)期間，粟特人的活動(dòng)范圍主要集中在涼州地區(qū)，隨著人口的大量流動(dòng)，原本的粟特文化被帶入了中原地區(qū)，從而證實(shí)了北魏對(duì)于粟特人的移民政策是相對(duì)寬容的。

二、文獻(xiàn)及考古材料中的有翼神獸圖像分析

漢族傳統(tǒng)文化對(duì)平城地區(qū)的歷史發(fā)展起到了重要作用，特別是在沙嶺M7墓的建造過(guò)程中，它的形式也受到了一定的影響，比如墓葬的布局采用了東西向，墓道內(nèi)部更是出現(xiàn)了鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士的形象，而這些武士的面具則為方相氏形象。沙嶺M7墓壁畫(huà)的題材選擇顯然受到中原漢族文化的深刻影響，其中包括甬道頂部的伏羲女?huà)z圖，一些學(xué)者甚至認(rèn)為漢族文化的根源就在于此。因此，墓室北壁的有翼神獸是否也受中原文化的影響將成為我們探究的第一個(gè)重要問(wèn)題。

（一）“天祿、辟邪”圖像分析

從漢代開(kāi)始，天祿和辟邪常作為驅(qū)邪辟兇的瑞獸，其形態(tài)為翼獸。在東漢和南朝的墓葬石刻中更是普遍存在。例如河南南陽(yáng)的東漢宗資墓前的神道上有天祿、辟邪石刻，它們的身體形似獅子，肩部刻有翅膀。1959年陜西咸陽(yáng)出土的一對(duì)石刻，也是獅首狀有翼神獸。兩種神獸的功能都是保護(hù)古代的陵墓，起到鎮(zhèn)墓作用，以防止死者的亡魂受到外來(lái)的威脅。南朝地區(qū)的天祿、辟邪石刻就是其中的代表。江蘇丹陽(yáng)南梁文帝蕭順之建陵前就保留了一尊天祿的雕塑，它的形狀與東漢時(shí)期天祿形象極為相似。雖然這些天祿、辟邪的形象源自狻猊，受到西域文化影響，但它們的總體特征仍屬于中原漢文化。沙嶺M7墓北壁可以看到兩幅翼獸形象，左側(cè)翼獸頭部具有獅子的特征，頂部長(zhǎng)有一角，右側(cè)翼獸頭部則似虎，有四爪，無(wú)角。從這些特征來(lái)看，這兩只神獸似乎可以被判斷為天祿或辟邪，但是它們與東漢及同時(shí)期南方地區(qū)的天祿、辟邪有明顯的差異。從東漢到南朝，天祿、辟邪的位置一般都被安排在墓門(mén)前或甬道的兩旁，這表明它們不用被放入墓室就能起到防御和保護(hù)作用，成為一種象征性的鎮(zhèn)墓獸。從東漢到南朝，天祿、辟邪的圖案很少以壁畫(huà)的形式呈現(xiàn)，而在多數(shù)情況下，它們被石雕代替，目的在于利用雕塑的力量來(lái)提升神獸的威力。在沙嶺M7墓室北壁上，左側(cè)的有翼神獸只有兩只爪，前爪缺失，尾部長(zhǎng)有類似鳳鳥(niǎo)的羽毛；而右側(cè)的神獸雖然有四只爪，但尾部卻像虎一樣長(zhǎng)。這種長(zhǎng)尾的形象，在東漢至南朝的天祿辟邪造像中從未出現(xiàn)過(guò)，這表明兩者在圖像上存在明顯的差異。由于上述原因，沙嶺M7墓室北壁上的有翼神獸很可能不是天祿或辟邪，而是其他神靈。

（二）“漢族翼虎說(shuō)”圖像分析

沙嶺墓室的北壁上，右側(cè)的虎身翼獸的描繪，不僅是一種獨(dú)特的技藝，更是一種普遍的文化現(xiàn)象，例如浙江余杭的南朝M109磚墓，東壁和西壁都刻有仙人騎虎和仙人馭龍的圖案。在沙嶺墓中，虎的翅膀并不像其他鳥(niǎo)類那樣有著明顯的羽毛，而是一種更加抽象的長(zhǎng)毛狀翅膀，漢族傳統(tǒng)的翼虎形象通常表現(xiàn)為翅膀和身體完全分開(kāi)。在沙嶺墓中，虎身翼獸的翅膀和身軀完美地結(jié)合在一起，與漢族傳統(tǒng)的翼虎形象有本質(zhì)的區(qū)別。因此，這兩組有翼神獸的形象并不完全符合中原漢族的傳統(tǒng)文化。

三、國(guó)外有翼神獸考古材料的圖像分析

（一）格里芬與希臘、歐亞草原文化

在公元前7—8世紀(jì)，在阿爾泰山脈和斯基泰地區(qū)的游牧民族文化中，出現(xiàn)了一種具有希臘風(fēng)格的神獸形象，即“格里芬”（Griffin）。它們以有翼的獅子和鷹為主體，展現(xiàn)了非凡的力量和勇氣。從波斯阿契美尼德王朝開(kāi)始，這類形象便開(kāi)始流傳，而且在歐亞草原地區(qū)的傳播更廣，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。巴澤雷克1號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的一塊氈質(zhì)鞍墊，上面刻畫(huà)了一對(duì)有翼獅子，這種有翼獅子的形象還衍生出了一種全新的物種—有翼虎。翼虎與翼獅在外觀上存在明顯差異，前者擁有虎的條紋，后者則擁有獨(dú)特的角。沙嶺墓中的四爪翼獸極有可能就是翼虎，外觀極具歐亞草原特色。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的斯基泰和阿爾泰古老文化對(duì)鮮卑族文化產(chǎn)生了部分影響。《魏書(shū)》記載，鮮卑族是起源于嘎仙洞的游牧民族，在鮮卑族南遷的進(jìn)程中，有一只神獸引導(dǎo)他們到達(dá)今天的內(nèi)蒙古高原地區(qū)。然而，由于鮮卑族南遷的歷史難以考證，南遷時(shí)期墓葬中出土器物也相對(duì)較少，所以無(wú)法確定兩者之間是否存在文化傳承關(guān)系。

圖3 北壁神獸

（二）森穆夫與粟特、薩珊文化

格里芬是阿契美尼德波斯文化的一種重要組成部分，它以鷹首獅身的形象深深地影響著波斯文明的發(fā)展，并成為一種持久的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)。在波斯薩珊文化中，存在森穆夫這一神獸的傳說(shuō)，其造型為翼獸形象。相傳森穆夫這種神獸生長(zhǎng)在生命樹(shù)上，為大地播撒農(nóng)作物種子。美國(guó)大都會(huì)博物館藏有一件薩珊銀盤(pán)，盤(pán)上展示了一只獅首鹿身的動(dòng)物形象，為5世紀(jì)的產(chǎn)物。此外，在北魏元謐墓中，也發(fā)現(xiàn)了一些相似的神獸形象。沙嶺M7墓出土的翼獸，其形象具有波斯薩珊文化的特色，尾部呈現(xiàn)森穆夫的特征。粟特商人從撒馬爾罕地區(qū)進(jìn)入中國(guó)，同時(shí)也帶來(lái)了薩珊波斯的瑣羅亞斯德教信仰，這種信仰被開(kāi)放包容的鮮卑文化所接納。在沙嶺M7墓中的翼獸形象，更是證明了這一點(diǎn)很可能是早期祆教的傳入，從而為中國(guó)文化帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)形象。另一個(gè)有力的證據(jù)是沙嶺M7墓獅型翼獸頸項(xiàng)處的聯(lián)珠紋。在西亞和兩河地區(qū)，聯(lián)珠紋是一種廣為流行的紋飾。例如在波斯薩珊早期的沙普爾二世銀幣上，四周環(huán)繞著聯(lián)珠紋，而銀幣中央的沙普爾二世頭像頸項(xiàng)處也佩戴有聯(lián)珠裝飾。這種裝飾風(fēng)格也出現(xiàn)在一些森穆夫形象中，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。由此可知，沙嶺墓中的有翼獸與波斯文化有密切的聯(lián)系，但它們并非完全復(fù)制自波斯森穆夫藝術(shù)形象，而是經(jīng)過(guò)了精心改造和重新設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

“有翼神獸”反映了北朝社會(huì)精神文化的多樣性，它的特征暗示了人類先祖在創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)中的豐富想象力。這種想象力在人類文明的發(fā)展與交流中形成了不同的有翼神獸形態(tài)，它們不僅體現(xiàn)了北朝時(shí)期墓葬壁畫(huà)的多元性，更是北魏平城時(shí)期社會(huì)與文化的重要組成部分。沙嶺M7墓中的兩種翼獸：一種是波斯薩珊文化中的森穆夫形象，另一種則是歐亞草原的翼虎形象。這些翼獸的存在表明，在北魏初期中國(guó)北方地區(qū)的墓葬藝術(shù)雜糅多元。鮮卑族原始的薩滿信仰仍未消失，不斷吸收波斯薩珊、阿爾泰、斯基泰草原的藝術(shù)精華，形成了一系列獨(dú)特的翼獸造型。從宗教傳播的角度來(lái)看，獅子形象出現(xiàn)在墓葬中，代表鮮卑人已經(jīng)接納了瑣羅亞斯德教的思想，并將其融入他們的文化中。