牛永放

(鄒城市重大決策推進(jìn)服務(wù)中心,鄒城 273500)

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出美的本質(zhì)的問題,并引用諺語“美是難的”結(jié)束全文[1]。柏拉圖引用“美是難的”是說美的本質(zhì)的問題是很難回答的。但是這句諺語的原意也許并非如此,也可理解為越難的事物就越美,即美的本質(zhì)就是難度。

勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值也可以理解為一種難度。葛浩陽即提出效用價(jià)值論中的“稀缺性”可用生產(chǎn)的難易程度來解釋[2]。一件商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量越大,就意味著生產(chǎn)這件商品的難度越大。

實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”[3]“自然的人化”[4]73,但始終未能指明美的本質(zhì)即勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值。即使張芝、李聯(lián)明從反對(duì)的立場(chǎng)提出實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)理論實(shí)質(zhì)即“依據(jù)產(chǎn)品中物化勞動(dòng)的質(zhì)和量來判斷對(duì)象美的程度”[5]“凝聚著的勞動(dòng)量越多就越美”[6],也未能使包括施昌東[7]、柴金祥[8]在內(nèi)的實(shí)踐美學(xué)理論家接受這個(gè)推論。

按照馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀點(diǎn),人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)理解為生產(chǎn),而且是“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[9]274。照此理解,人的本質(zhì)力量就是生產(chǎn)的力量,即勞動(dòng)。對(duì)象化即人通過具體勞動(dòng)并應(yīng)用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn),使抽象勞動(dòng)凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的過程。因此,對(duì)象化的人的本質(zhì)力量再加上社會(huì)必要性的限制即是勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值了。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》原文及馬克思的研究歷程來看,馬克思提出的“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”[9]269-270(又譯“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”[10])的觀點(diǎn),其本意可能只是指勞動(dòng)生產(chǎn)了美的事物而不是美的本質(zhì),王善忠已有類似論述[11]。但是,如果承認(rèn)美的本質(zhì)是價(jià)值,那么也可以說具體勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了美的本質(zhì)。

價(jià)值論美學(xué)也提出美的本質(zhì)是一種價(jià)值,即審美價(jià)值,但無論是蘇聯(lián)的斯托洛維奇,還是國(guó)內(nèi)的楊曾憲、杜書瀛等,雖然都論及審美價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值有共同點(diǎn),卻都未將審美價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值。楊曾憲已經(jīng)提出了“難得為美”“難能為美”“稀少為美”[12]22,26,卻仍未將美的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),甚至沒有歸結(jié)為抽象勞動(dòng)或人的無差別勞動(dòng),而只是部分歸結(jié)為一些具體勞動(dòng)(智慧、學(xué)識(shí)、技能、體力)[13]。這可能也是他提出“‘難能’內(nèi)容無法通約”[14]的原因。

另外,林鳳生從“鳥類的昂貴展示”提出“美可能是貴信號(hào)”[15],這已十分接近勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值概念。

綜上所述,可以提出一種關(guān)于美的本質(zhì)的假說,即在具有好的使用價(jià)值(即有益性)的前提下,美的本質(zhì)就是價(jià)值,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng);美的程度即價(jià)值量,如果用勞動(dòng)時(shí)間來量化,就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

一、對(duì)假說的進(jìn)一步說明

(一)有害的事物不美

人們普遍認(rèn)為有害的事物是不美的。事即一個(gè)過程或行為活動(dòng),物則是既包括作為客觀實(shí)在的物質(zhì),也包括由物質(zhì)衍生而來的思維等對(duì)象。審美即人們對(duì)事物作出是否美、有多美的判斷過程。這個(gè)過程可以稱為審美活動(dòng),被審美的事物即審美對(duì)象。

雖然不同人、不同時(shí)代對(duì)一些特定事物有害與否也有不同的看法,甚至某些時(shí)代人們對(duì)有益性的主流判斷還會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤(如裹腳),但是,在個(gè)體的審美過程中,其仍會(huì)對(duì)有益性進(jìn)行判斷?？梢酝茢?如果某人認(rèn)定某事物對(duì)其是有害的,那么此人會(huì)認(rèn)為此事物不美;如果某人認(rèn)定某事物是美的,那么此人會(huì)認(rèn)為此事物對(duì)其有益(有時(shí)能夠使人產(chǎn)生美的感覺也是一種好的使用價(jià)值)。

如果耗費(fèi)了勞動(dòng)卻沒有產(chǎn)生使用價(jià)值,那么這種勞動(dòng)就是非必要?jiǎng)趧?dòng),馬克思關(guān)于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第二種論述[16],含義即是如此。非必要?jiǎng)趧?dòng)顯然是一種浪費(fèi),因此是有害的,這正是引言中的假說要強(qiáng)調(diào)必要?jiǎng)趧?dòng)的原因。

當(dāng)忽略有益性這個(gè)前提的時(shí)候,便是唯美主義。但是,忽略有益性這個(gè)前提不符合人們的審美事實(shí),即使是唯美主義者也會(huì)認(rèn)為自己的藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)是有益的。

需要說明的是,有益性并不是美的本質(zhì),因?yàn)槠涑叨炔⒉皇敲赖某潭取?/p>

(二)美的量化

美顯然是可量化的。例如,人們經(jīng)常會(huì)說,某物比另一物更美,某人比另一人更美。那么,美的程度要如何進(jìn)行理論計(jì)算和實(shí)際測(cè)量呢?

按照引言中的假說,這個(gè)問題即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量(即價(jià)值量)的計(jì)算及測(cè)量問題。因“價(jià)值量”在日常用語中語義較多,故下文一般稱“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”。從物理學(xué)的角度來看,人的具體勞動(dòng)就是人進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)的具體過程,即做功或耗能的過程(機(jī)械運(yùn)動(dòng)過程即是做功過程,生化反應(yīng)過程稱為耗能過程更為宜,當(dāng)然,人體的各類機(jī)械運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底也是生化反應(yīng))。從功或能的角度是看不出各種運(yùn)動(dòng)具體過程的差別的(例如,同樣是做10焦耳的功,可以有無數(shù)種運(yùn)動(dòng)的具體過程),但功或能可以對(duì)各種運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化能力進(jìn)行量度。這兩點(diǎn)正好可以與抽象勞動(dòng)對(duì)應(yīng)起來。由此可見,人的無差別勞動(dòng)就是人做的功或耗費(fèi)的能。尚宗元提出的“能值價(jià)值理論”[17]是不對(duì)的,除人以外的其他物做的功或耗費(fèi)的能不能計(jì)入價(jià)值,因?yàn)檫@些功或能不是“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”[18]60,不能使人感到疲勞。審美者有時(shí)會(huì)將部分事物也視同為人,從而將其做的功或耗費(fèi)的能計(jì)入美的程度。這種情況在一般審美活動(dòng)中作為游戲尚能容許,即立普斯所說的“移情”[19]285,但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中顯然是有害而不能被接受的。從實(shí)際測(cè)量上來說,由于精確測(cè)定人做的功或耗費(fèi)的能十分繁瑣(但不是不能做到),所以常簡(jiǎn)化為測(cè)量一定功率下的勞動(dòng)時(shí)間,功率的測(cè)定一般也由人體來完成,主要即單位時(shí)間內(nèi)的疲勞感。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間即“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”[18]52。在審美活動(dòng)中,由于審美者經(jīng)常不是審美對(duì)象的實(shí)際完成者或生產(chǎn)者,所以往往主要依據(jù)審美者的知識(shí)儲(chǔ)備推演審美對(duì)象的完成或生產(chǎn)過程(物流、銷售及后文所述尋找等過程也屬于生產(chǎn)過程),從而評(píng)估其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。所以,審美活動(dòng)顯然要用到想象力,尤其當(dāng)缺乏相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備時(shí),還會(huì)存在大量主觀臆測(cè)。無論這個(gè)過程存在多少主觀臆測(cè),對(duì)其的評(píng)價(jià)結(jié)果都直接指向?qū)徝澜Y(jié)果。這就解釋了康德對(duì)“想象力”[20]55的重視,部分解釋了朱光潛對(duì)“物乙”[21]的論述。同時(shí),這可能也是部分美學(xué)理論錯(cuò)誤地提出美的本質(zhì)是主觀的這一觀點(diǎn)的原因。另外,這個(gè)推演過程顯然會(huì)受到一些因素的影響,如狄德羅列舉的12種原因[19]182。此即反駁了李聯(lián)明提出的“這些客觀對(duì)象的美也還要通過政治、道德、藝術(shù)、宗教……等等中間環(huán)節(jié)而得到實(shí)現(xiàn)”[6]的觀點(diǎn),這些所謂“中間環(huán)節(jié)”對(duì)審美活動(dòng)來說并非必要,反而多是干擾因素。

需要說明的是,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)中的社會(huì)有時(shí)并不是全球所有人構(gòu)成的社會(huì),而是由于各種限制因素而局限于某部分人群構(gòu)成的社會(huì)。例如,當(dāng)一名沙漠旅行者與外界失去聯(lián)系時(shí),那么對(duì)這名沙漠旅行者來說,他/她自己就是全社會(huì)了。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的計(jì)算已有大量研究。下面討論若干典型情況。

首先討論可替代事物的情況?？商娲约词挛镏g的通用性。具有可替代性的事物一定是具有同種性質(zhì)使用價(jià)值的事物。完全不可替代事物即不具有通用性的事物,不具有同種性質(zhì)使用價(jià)值的事物顯然屬于此類。完全可替代事物即在使用價(jià)值上不存在差別,可以完全通用的事物;非完全可替代事物即可以部分通用的事物,只是在數(shù)量上需要進(jìn)行換算。例如,煤氣與氫氣的熱值不同,如果二者都用作燃料且燃具對(duì)二者均同等適用,則需要依據(jù)熱值對(duì)數(shù)量進(jìn)行換算。需要說明的是,同一事物的可替代性也會(huì)因具體情形的不同而不同,而且隨著科技進(jìn)步,原本不具有可替代性的事物可能就有可替代性了,原本可替代性較低可能就變高了。例如,如果煤氣與氫氣用作燃料但燃具僅能使用煤氣,那么此時(shí)煤氣與氫氣就完全沒有可替代性了;假如燃具改進(jìn),煤氣和氫氣都可以使用了,那么此時(shí)就又有可替代性了。

(1)

式(1)即是從生產(chǎn)結(jié)果倒推社會(huì)平均生產(chǎn)條件、勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。同一時(shí)期同一市場(chǎng)內(nèi)不同生產(chǎn)條件、勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)的同一產(chǎn)品,其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的計(jì)算顯然適用式(1)。值得指出的是,Ni/(N1+N2+…+Ni)即是消費(fèi)者遇到產(chǎn)品Wi的概率,因此式(1)實(shí)際上是一種數(shù)學(xué)期望。從一般意義上來說,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量也是一種數(shù)學(xué)期望,如果消費(fèi)者遇到產(chǎn)品Wi的概率變化了,式(1)中該項(xiàng)也要相應(yīng)變化。吳易風(fēng)等對(duì)此已有相關(guān)論述[22]。因此,根據(jù)大數(shù)定律,除去無窮大時(shí)外,某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量即人們重復(fù)無窮多次(每次都服從同一分布,熟練程度不變)完成或生產(chǎn)(如果考慮壟斷,則是完成、生產(chǎn)或獲得)該事物所需平均必要?jiǎng)趧?dòng)量的收斂值。

對(duì)非完全可替代事物來說,則需要在數(shù)量上進(jìn)行換算,然后再適用式(1)。

設(shè)某物為無可替代事物,該事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量為L(zhǎng),完成或生產(chǎn)數(shù)量為N的該事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量為L(zhǎng),那么,很明顯,可以得到式(2)。

(2)

值得指出的是,當(dāng)某事物只能完成或生產(chǎn)1個(gè)(即N=1),或其完成或生產(chǎn)者只有1人或1個(gè),或由于限制因素導(dǎo)致社會(huì)只有1人(如與外界失去聯(lián)系的沙漠迷路者)時(shí),這些事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量同時(shí)也是個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)量,這可能會(huì)使人認(rèn)為個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)才是美的本質(zhì)。然而,簡(jiǎn)單地用個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)解釋美的本質(zhì)是片面的(由于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量與個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)量在部分情形下是同一的,所以從個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)出發(fā)來推導(dǎo)價(jià)值也是可行的,可以推斷其最終還要回到數(shù)學(xué)期望、回到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)),而應(yīng)當(dāng)將上述情況視為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的一種特定情況。例如,某項(xiàng)體育動(dòng)作只有1名運(yùn)動(dòng)員能完成而且能夠不止一次完成,隨著其熟練程度的提高,該運(yùn)動(dòng)員自己可能會(huì)降低對(duì)該動(dòng)作的美的程度,但其他人對(duì)該動(dòng)作的美的程度一般并不會(huì)降低。應(yīng)用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量即可以解釋這種現(xiàn)象。由于不同人并不能直接通過交換而完成該動(dòng)作,所以此情形下,不同人完成該動(dòng)作不具有可替代性。此情形下,對(duì)該運(yùn)動(dòng)員來說,完成該動(dòng)作的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量(同時(shí)也是其個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量)確實(shí)隨熟練程度下降了;但對(duì)其他人來說,完成該動(dòng)作的熟練程度并未隨之改變,因此其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量也不變。需要說明的是,勞動(dòng)力、技能這類事物在其他許多情形下可以通過價(jià)值轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)間接交換,因此在這些情形下就具有可替代性了。另外,如果完成者或生產(chǎn)者較少甚至為零的事物還存在潛在的完成者或生產(chǎn)者,即使在現(xiàn)實(shí)中他/她們并未實(shí)際完成或生產(chǎn)該事物,有時(shí)也可以適用式(1),這可能是出于超前決策和防止片面性的考慮,也體現(xiàn)了數(shù)學(xué)期望的性質(zhì)。

接下來討論聯(lián)合產(chǎn)品的情況。

設(shè)必須同時(shí)生產(chǎn)N1～Ni數(shù)量的產(chǎn)品W1～Wi,且均不存在可替代產(chǎn)品,供求平衡、自由競(jìng)爭(zhēng),生產(chǎn)所有聯(lián)合產(chǎn)品的必要?jiǎng)趧?dòng)量總和為L(zhǎng),則單位數(shù)量產(chǎn)品W1～Wi的必要?jiǎng)趧?dòng)量為L(zhǎng)1～Li需滿足式(3)。

L=N1L1+N2L2+…+NiLi

(3)

同時(shí),由于聯(lián)合產(chǎn)品必須同時(shí)生產(chǎn),所以生產(chǎn)N1～Ni數(shù)量的產(chǎn)品W1～Wi的必要?jiǎng)趧?dòng)量應(yīng)視為相等,此時(shí)恰好滿足稀缺性的適用條件,可得到式(4)。

L1:L2:…:Li=1/N1:1/N2:…:1/Ni

(4)

聯(lián)立式(3)和式(4)即可解出各聯(lián)合產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量(即L1～Li)。鄭志國(guó)已有類似論述[24]。

供求不平衡可通過改變式(1)中N1～Ni的值(非必要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)應(yīng)的N即是零),使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量發(fā)生改變,溫孝卿對(duì)此已有論述[25];還可通過誘發(fā)恐慌等使人們對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量作出錯(cuò)誤的估值。供求不平衡也可使商品價(jià)格偏離其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,如果不是估值錯(cuò)誤,那么這就屬于壟斷了。壟斷能夠通過強(qiáng)制分配勞動(dòng)量使壟斷產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量提高或降低,壟斷者獲得的價(jià)值量就是非壟斷者失去的價(jià)值量。因此,這種方式不改變?nèi)鐣?huì)的價(jià)值總量。壟斷能夠強(qiáng)制分配勞動(dòng)量,也是以非壟斷途徑生產(chǎn)壟斷產(chǎn)品的必要?jiǎng)趧?dòng)量高于壟斷高價(jià)甚至趨于無窮大(如供不應(yīng)求時(shí))或非壟斷途徑交換得到的勞動(dòng)量低于壟斷低價(jià)甚至趨于零(如供大于求時(shí))為前提的。壟斷也不可能無限提高或降低壟斷產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,因?yàn)橛邢迺r(shí)期內(nèi)全社會(huì)的價(jià)值總量不是無窮大,打破壟斷的必要?jiǎng)趧?dòng)量也不一定是無窮大。值得指出的是,由于壟斷價(jià)值量的虛假性,有時(shí)還有有害性,所以人們有時(shí)在審美活動(dòng)中并不承認(rèn)這種價(jià)值量。

上述論述中,美的程度都是取正值。美的程度也可以取負(fù)值。當(dāng)某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量取正值時(shí),即表示該事物凝結(jié)了人類無差別勞動(dòng);當(dāng)某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量取負(fù)值時(shí),即表示該事物毀滅或損失了人類無差別勞動(dòng)。顯然,當(dāng)某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量取負(fù)值時(shí),該事物就不再是美的了,因?yàn)闅缁驌p失了人類無差別勞動(dòng)一般是有害的,這就不符合假說中提出的美的前提了。需要說明的是,價(jià)值轉(zhuǎn)移不能視為損失。例如,燒煤做飯,煤雖然被燒掉了,但是煤中凝結(jié)的人類無差別勞動(dòng)并沒有損失,而是轉(zhuǎn)移到了飯菜里。

價(jià)值論美學(xué)也對(duì)美的量化進(jìn)行了論述,如斯洛托維奇提出了“反價(jià)值”與“偽價(jià)值”[26],黃海澄、楊曾憲、杜書瀛都提出了“負(fù)價(jià)值”[14][27-28],并都與丑的事物相聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)中,人們對(duì)丑的應(yīng)用可分成兩種。一種即是對(duì)美的程度的描述,正如長(zhǎng)度的大小可用長(zhǎng)與短描述,人們往往用美與丑來描述美的程度的大小。在這種應(yīng)用中,某種丑的事物也可以比另一種事物美,這種丑或美可稱為相對(duì)的丑或相對(duì)的美。例如,乙不如甲美,即乙相對(duì)甲是丑的,但是乙可以比丙美。另一種則是用來描述與美相反的性質(zhì)。在這種應(yīng)用中,丑的事物就不能再被稱為美的了,這種丑可稱為絕對(duì)的丑。例如,人們就常用丑惡來描述對(duì)人有害的事物。當(dāng)然,這類事物的丑惡程度也有不同,也是可以量化的。顯然,當(dāng)某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量取負(fù)值時(shí),該事物就可以被稱為絕對(duì)丑的事物,其丑惡程度的大小即由該負(fù)值的絕對(duì)值的大小來描述。值得指出的是,應(yīng)用上述假說時(shí),應(yīng)該正確判定責(zé)任對(duì)象。例如,某人燒煤把飯燒糊了,一般來說丑的事物并不是煤,而是燒煤的人。

當(dāng)某事物與另一事物的美的程度都為無窮大時(shí),二者美的程度的比較需要按照數(shù)學(xué)上無窮大的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行(例如,采用一一對(duì)應(yīng)方法比較正整數(shù)、整數(shù)、有理數(shù)、無理數(shù)的數(shù)量,前三者一樣大,而后者則更大),簡(jiǎn)便情況下即視為相等。某些自然物、藝術(shù)品、天才人物常會(huì)出現(xiàn)這種情況。因?yàn)?這些自然物、藝術(shù)品、天才人物會(huì)被視為無法復(fù)制或再現(xiàn)的事物,所以其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量就是無窮大了。值得指出的是,如果人的勞動(dòng)量也可以取無窮大(如無限時(shí)間內(nèi)全體人類的勞動(dòng)量),那么,真正無法復(fù)制或再現(xiàn)的事物還是很少的,甚至可能是沒有的,即使是宇宙,其狀態(tài)也可能是可逆的,因此也可以再現(xiàn),當(dāng)然這在物理學(xué)上還很有爭(zhēng)議(如熱寂說)。

那么,美的程度能否取無窮小呢?理論上顯然也可以。例如,假如存在全生產(chǎn)鏈無人工廠,并假設(shè)原料無限多,只需要人打開機(jī)器即可生產(chǎn)無窮大數(shù)量的產(chǎn)品,并且不存在其他可替代產(chǎn)品,那么這個(gè)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,即美的程度,就趨向無窮小了。雖然現(xiàn)在還不能做到這種情況,但是某事物的美的程度確實(shí)可以取一個(gè)較小的值。例如,“一支粉筆、一本本子、一條繩子”[5]當(dāng)然也能引起人的美感,只是因?yàn)楝F(xiàn)在其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量相對(duì)較少,所以美的程度也比較小。如果將一本本子與一張本子紙進(jìn)行比較,人們顯然還會(huì)認(rèn)為本子更美。不能因某事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較小就認(rèn)為其不美,因?yàn)檫€可以找到比其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量更小的事物,這樣前者就比后者美了,所以“一粥一飯、半絲半縷”也可以是美的。張芝否定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較小的勞動(dòng)產(chǎn)品的美的觀點(diǎn)顯然與事實(shí)不符。楊曾憲對(duì)其所謂“泛美主義”[14]的批評(píng)也是搞錯(cuò)了方向,不應(yīng)該把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較小的勞動(dòng)產(chǎn)品排除出審美活動(dòng)的范圍。

二、對(duì)一系列審美現(xiàn)象的解釋

(一)審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異同

審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在許多相似之處。例如,二者都涉及“評(píng)價(jià)”問題,即克羅齊所說的“感覺”[29]。審美活動(dòng)即是對(duì)審美對(duì)象美的程度的評(píng)價(jià),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也需要對(duì)商品的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。再如,關(guān)于美和價(jià)值本質(zhì)的研究中也都出現(xiàn)了主觀性與客觀性、功利性與非功利性的爭(zhēng)論。

審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也存在許多不同之處。例如,審美活動(dòng)通常不進(jìn)行審美對(duì)象的交易,往往只是評(píng)價(jià);而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)普遍要進(jìn)行商品交換。再如,在審美活動(dòng)中,審美者之間交流審美結(jié)果的情況相對(duì)較少,對(duì)審美結(jié)果的寬容度相對(duì)較大;而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,這種交流則十分普遍而激烈(即買賣雙方的討價(jià)還價(jià)),對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果(即價(jià)格)的寬容度也要小得多。又如,審美對(duì)象的范圍比商品的范圍更廣,許多不能納入商品范圍的事物(如太陽、月亮等)是可以作為審美對(duì)象的。

如果承認(rèn)引言中的假說,那么審美活動(dòng)在一定程度上可以看作是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中評(píng)價(jià)過程的練習(xí)或演練,因此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的評(píng)價(jià)過程也是一種審美活動(dòng),價(jià)格就是審美結(jié)果。如果認(rèn)為包括人在內(nèi)的動(dòng)物游戲行為是對(duì)生存技能的練習(xí)或演練,那么審美活動(dòng)在一定程度上可以看作是一種評(píng)價(jià)游戲,各種事物都可以充當(dāng)這種游戲的道具。這也就解釋了審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的上述異同點(diǎn)。

之所以加上“一定程度上”這個(gè)定語,是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)除了作為一種評(píng)價(jià)游戲外,還有其他的使用價(jià)值。例如,審美活動(dòng)也具有娛樂功能,就像一般的游戲那樣;審美活動(dòng)還具有德育功能,對(duì)難度的追求有助于培養(yǎng)不怕困難的品質(zhì)等。

引言中的假說也可以解釋人們對(duì)各類游戲的喜愛。那些很容易通關(guān)的游戲往往使人厭煩,而那些很難通關(guān)(即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量大)的游戲往往讓人著迷。進(jìn)一步地,許多成癮現(xiàn)象也與此類似。另外,炫耀、奢侈、節(jié)儉、嫉妒、攀比、冒險(xiǎn)、好奇也很可能與美密切相關(guān)。由此也可見,勞動(dòng)并非僅僅只是痛苦,還是人類的需要。人們不但對(duì)無所事事感到無聊,而且會(huì)主動(dòng)追求從事有益而又需要更多勞動(dòng)量的事,如葉朗所說的“欲罷不能”的學(xué)術(shù)研究[30]。

(二)美的功利性與非功利性

運(yùn)用引言中的假說可以對(duì)美的功利性與非功利性爭(zhēng)論進(jìn)行辨析。按照引言中的假說,美的本質(zhì)并非有用性或有益性,而是價(jià)值,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),因此是非功利性的。但這絕不是說審美活動(dòng)不涉及功利性,有益性雖然不是美本身,但是美的前提。

有些美學(xué)理論或經(jīng)濟(jì)理論把美或價(jià)值歸結(jié)為有益性或使用價(jià)值的觀點(diǎn)是不對(duì)的。因?yàn)椴煌再|(zhì)使用價(jià)值之間無法比較大小,這與實(shí)際審美活動(dòng)(包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng))的情況不符。例如,奧地利詩(shī)人裴多菲就比較了愛情、生命和自由的美的程度,而三者的使用價(jià)值因性質(zhì)不同而無法比較大小。

需要說明的是,相同性質(zhì)的使用價(jià)值是可以比較大小的,而且由于使用價(jià)值具有可替代性的事物會(huì)面臨競(jìng)爭(zhēng)壓力,所以在價(jià)值相同且使用價(jià)值具有可替代性的前提下,使用價(jià)值大的商品會(huì)淘汰使用價(jià)值小的商品。因此,在同一時(shí)期、同一社會(huì),在具有相同性質(zhì)使用價(jià)值的商品之間,使用價(jià)值越大的商品,其價(jià)值一般也越大。人們也常會(huì)依據(jù)這種現(xiàn)象對(duì)美的程度進(jìn)行比較。這可能也是效用價(jià)值論誤將使用價(jià)值當(dāng)作價(jià)值的原因之一。但是這種比較方法不能應(yīng)用于不同時(shí)期、不同社會(huì)或不具有可替代性的審美對(duì)象,例如,當(dāng)手機(jī)剛出現(xiàn)的時(shí)候,其使用價(jià)值遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的手機(jī),但是,現(xiàn)在的人們對(duì)手機(jī)的美的程度卻遠(yuǎn)沒有當(dāng)時(shí)人們的強(qiáng)烈。另外,這種比較方法也不能得到美的程度的具體值,只能作出大小的定性判斷。因?yàn)槭褂脙r(jià)值與價(jià)值之間并不是等比例增加的,使用價(jià)值可能只增加一點(diǎn)點(diǎn),但價(jià)值則可能大幅增加。

值得指出的是,雖然使用價(jià)值不是價(jià)值,但是價(jià)值可以有使用價(jià)值,例如,其可以用來引起人的美的感覺。假設(shè)存在一種只能用于審美而無任何其他用途的物品,即該物的使用價(jià)值只是用于審美(該物的美很可能就是康德所說的“自由美”[20]67),那么,這種使用價(jià)值的大小能用什么來表征呢?顯然可以用其引起的人的美的感覺的程度來表征。按照美的本質(zhì)的定義,能引起人的美的感覺的正是美的本質(zhì)。這樣一來,這種使用價(jià)值其實(shí)就是美的本質(zhì)的同義反復(fù),實(shí)質(zhì)是價(jià)值充當(dāng)了使用價(jià)值。這可能也是康德認(rèn)為美具有非功利性的原因之一?？档嘛@然沒有找到一個(gè)具體概念來描述美的本質(zhì),所以可能就認(rèn)為無法用一個(gè)具體概念來描述,并進(jìn)而認(rèn)為審美不是出于某種具體目的。

(三)審美的普遍性與特殊性

不同的人對(duì)一些事物的審美結(jié)果具有一致性,同時(shí)期望自己的審美結(jié)果得到大多數(shù)人的認(rèn)同,可將這種現(xiàn)象稱為審美的普遍性。與此相反,不同人有時(shí)又會(huì)對(duì)同一審美對(duì)象給出迥異的審美結(jié)果,可將其稱為審美的特殊性。

引言中的假說可以解釋這種現(xiàn)象。

人們之所以對(duì)一些事物的審美結(jié)果具有一致性,一是因?yàn)樯鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)具有客觀性、普遍性;二是因?yàn)槿藗儗?duì)這類事物比較熟悉且社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量彼此差距較大,所以可以相對(duì)準(zhǔn)確地估計(jì)并比較其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。人們之所以期望自己的審美結(jié)果得到大多數(shù)人的認(rèn)同,是因?yàn)槊朗巧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng),這就需要從社會(huì)而不是個(gè)別的情況來估值,并得到社會(huì)的承認(rèn)。

對(duì)于審美的特殊性,一是由于審美首先需要判斷是否有益,不同的審美者因所處情況及自身知識(shí)儲(chǔ)備的差異而對(duì)同一審美對(duì)象的有益性產(chǎn)生不同的判斷。例如,張芝就比較了原子反應(yīng)堆和消夏別墅的美[5],雖然張芝在文中未明講,但可以推測(cè)其傾向于認(rèn)為原子反應(yīng)堆是有害的,所以認(rèn)為原子反應(yīng)堆不如消夏別墅美。二是因?yàn)槿藗円罁?jù)自身知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)審美對(duì)象的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量進(jìn)行估值時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏差,如對(duì)那些不熟悉的、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量差異小的事物,人們的估值和比較就容易出錯(cuò)從而出現(xiàn)大幅偏離。三是因?yàn)槿藗冇袝r(shí)會(huì)將不同的審美對(duì)象混淆為同一審美對(duì)象,誤認(rèn)為同一審美對(duì)象有不同的審美結(jié)果。由于一個(gè)事物可能會(huì)有多種使用價(jià)值,人們有時(shí)會(huì)從同一事物的不同方面(即不同使用價(jià)值的承擔(dān)者)進(jìn)行審美。同一事物的不同方面已經(jīng)是不同的審美對(duì)象了。例如,一棵松樹,木材商人對(duì)其材質(zhì)進(jìn)行審美,研判其材質(zhì)生長(zhǎng)過程或被尋獲過程的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量;畫家對(duì)其外形進(jìn)行審美,研判其外形形成過程或被尋獲過程的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量;詩(shī)人則把這棵松樹進(jìn)行人格化,把這棵松樹當(dāng)人看,研判其生長(zhǎng)過程中抵御寒冷干旱等付出的“勞動(dòng)”量。這棵松樹就相當(dāng)于朱光潛提出的“物甲”[21],后三種審美對(duì)象即“物乙”。這三種審美對(duì)象實(shí)際上并非同一審美對(duì)象。進(jìn)一步地,一個(gè)事物可能只對(duì)一個(gè)特定的人有使用價(jià)值。例如,一個(gè)人在童年時(shí)期在家栽種了一棵松樹,并經(jīng)常在松樹旁玩耍,后來此人離開了家鄉(xiāng),這棵松樹對(duì)他/她就有了寄托鄉(xiāng)愁的使用價(jià)值,而其他松樹則沒有這種使用價(jià)值,同樣這棵松樹對(duì)其他人也沒有這種使用價(jià)值,因此他/她就有了對(duì)這棵松樹的這個(gè)特定方面進(jìn)行審美的可能性。

楊曾憲也分析了“一棵樹”的不同審美類型,并分為前文化審美、文化審美、復(fù)合審美等類別[31]。這其實(shí)即是按照使用價(jià)值進(jìn)行分類。張芝比較了大型輪船和小型豪華游艇的美[5],李聯(lián)明比較了電腦、試管嬰兒、航天飛機(jī)與精致的小花籃或別致的小花園的美[6],可以推測(cè)張芝、李聯(lián)明只是比較了它們的外觀而忽略了其他差別,小型豪華游艇、精致的小花籃、別致的小花園的外觀顯然比大型輪船、電腦、試管嬰兒、航天飛機(jī)要復(fù)雜,給人以更難造的感覺。至于試管嬰兒,可能還有出于有害性的誤解與偏見。

需要說明的是,審美結(jié)果是有對(duì)錯(cuò)之分的,只是由于審美活動(dòng)往往不涉及實(shí)物交易,所以審美結(jié)果的對(duì)錯(cuò)交流不如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中頻繁廣泛。認(rèn)為審美結(jié)果無對(duì)錯(cuò)的觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的,因?yàn)閷徝勒咴趯?shí)際審美過程中會(huì)對(duì)自己的審美結(jié)果的對(duì)錯(cuò)進(jìn)行評(píng)判。例如,人們對(duì)不熟悉的審美對(duì)象往往不愿意說出自己的審美結(jié)果,因?yàn)槿藗儠?huì)擔(dān)心自己的審美結(jié)果是錯(cuò)的;而對(duì)有把握的審美對(duì)象則樂于說出自己的審美結(jié)果,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己的審美結(jié)果是對(duì)的,所以無需擔(dān)心犯錯(cuò)。按照引言中的假說,人們判斷自己審美結(jié)果對(duì)錯(cuò)的依據(jù)就是人們對(duì)審美對(duì)象有益性與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的判斷與評(píng)估是否符合事實(shí)。從進(jìn)化上來說,雖然不能否定曾經(jīng)出現(xiàn)過或未來將出現(xiàn)不分對(duì)錯(cuò)的審美活動(dòng)機(jī)制,但是就當(dāng)前的實(shí)際情況來看,這種不分對(duì)錯(cuò)的審美活動(dòng)機(jī)制顯然不符合現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)人的審美活動(dòng)。

(四)美的形式多樣性

美的事物在形式上多種多樣,甚至表現(xiàn)出相反的特征。例如,在西方美學(xué)史中,可以看到各種各樣的審美標(biāo)準(zhǔn),如阿奎那的三要素(整一、比例、明晰)[19]98、對(duì)稱等。再如,人們會(huì)認(rèn)為某些大的事物比小的事物更美,這類美常被稱為“壯美”;而與此相對(duì),人們也會(huì)認(rèn)為某些小的事物比大的事物更美,這類美常被稱為“精美”。

引言中的假說可以解釋這種現(xiàn)象。

首先,在上述情形中,顯然已假定這些事物是有益的,至少能讓人感到美;然后,整一、比例、明晰、對(duì)稱的事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,一般都要比不具備上述特征的事物要大;無論是“壯美”還是“精美”的事物,都是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較大的事物?？梢酝茢?當(dāng)具備上述特征的事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量下降時(shí),它們美的程度就會(huì)隨之下降。楊曾憲將對(duì)稱的美歸因于“人自身身體結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性”,并將“適應(yīng)水平”作為這種審美價(jià)值的尺度[12]3-4,這其實(shí)是在說對(duì)稱的有益性,并把這種使用價(jià)值的大小作為美的大小。雖然使用價(jià)值的大小與價(jià)值的大小有時(shí)也存在單調(diào)關(guān)系,但有益性只是美的前提,而不是美的本質(zhì),不能表征美的程度。

物理學(xué)上,相同的功可以有無數(shù)種做功方式。因此,同樣美的事物可以有無數(shù)種實(shí)現(xiàn)方式。這也解釋了不同國(guó)家、民族、地域、時(shí)代在美的樣式上具有多樣性的現(xiàn)象。一些事物之所以能夠超越國(guó)家、民族、地域、時(shí)代的差異而引起人們強(qiáng)烈的美的感覺,正是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到其凝結(jié)了大量的人的無差別勞動(dòng)。

(五)審美時(shí)長(zhǎng)

人們對(duì)某些事物的審美時(shí)長(zhǎng)很短(如對(duì)稱的事物),這可稱為快速審美;人們對(duì)某些事物的審美時(shí)長(zhǎng)卻很長(zhǎng)(如立體主義畫派的作品),這可稱為慢速審美。

應(yīng)用引言中的假說可以解釋這種現(xiàn)象。

人們之所以對(duì)某些事物的審美時(shí)長(zhǎng)很短,一種原因是人們已經(jīng)建立了相應(yīng)的條件反射或先天性反射,汪濟(jì)生已有類似論述[32]。這類事物要么具有人們后天已經(jīng)熟悉的特征(如對(duì)稱),經(jīng)過多次重復(fù)的刺激,潛移默化地使人的神經(jīng)系統(tǒng)建立了條件反射;要么就是人類進(jìn)化過程中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較大的事物,經(jīng)過長(zhǎng)期自然選擇固化為先天性反射,從而使人能夠?qū)@類事物進(jìn)行快速反應(yīng)。這兩種過程可能是李澤厚提出“積淀”[4]113理論的來源?？梢酝茢?不熟悉對(duì)稱的人(如年齡較小的兒童)將不具備對(duì)此類事物的快速審美能力。另一種原因是這類事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量顯著高于一般事物,所以估值容易,從而可以快速作出判斷。這可能是楊曾憲認(rèn)為人與一般事物不建立審美關(guān)系并提出“文化審美價(jià)值距離”[14]的原因。這可能也是使康德提出“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”“鑒賞判斷基于先驗(yàn)的根據(jù)”“美是一對(duì)象的合目的性的形式,在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺時(shí)”[20]47,57,59,74等觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)根源之一。條件反射或先天性反射隱藏了判斷的原始根據(jù),社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的計(jì)算僅是一個(gè)形式(計(jì)算在上述反射逐步形成過程中就完成并儲(chǔ)存起來了),就會(huì)給不了解其機(jī)理的人一種“先驗(yàn)”“無意識(shí)”“直覺”的感覺(夏夫茲博里及哈奇生的“內(nèi)在感官說”、克羅齊的“直覺”、弗洛伊德的“無意識(shí)”、榮格的“集體無意識(shí)”[19]145-147,301-303,308-317也很可能都源于此)。能夠建立這些反射的基礎(chǔ)就是反復(fù)刺激,而一個(gè)刺激能夠反復(fù)出現(xiàn)一般意味著這種刺激是非常普遍的;而且作為美的本質(zhì)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)本身就要求具有普遍性,所以審美者會(huì)期望審美結(jié)果得到普遍贊同。另外,經(jīng)過人類神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)其主要特征的篩選,這類普遍事物顯然也會(huì)被認(rèn)為是典型事物,這很可能是蔡儀提出“美是典型”說[33]的原因。如果條件反射或先天性反射過程中再引入其他高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)(如利害關(guān)系的判斷),就會(huì)干擾這些條件反射或先天性反射的進(jìn)行;另外,如果僅從個(gè)人利害性出發(fā)也往往不能正確判斷利害性。

人們之所以對(duì)某些事物的審美時(shí)長(zhǎng)很長(zhǎng),一是因?yàn)檫@類事物是人們所不熟悉的,沒有建立相應(yīng)的條件反射或先天性反射,所以無法快速評(píng)估其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的大小;二是因?yàn)檫@類事物的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量比較接近,所以需要更精準(zhǔn)的計(jì)算,從而耗費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間;三是因?yàn)檫@類事物十分復(fù)雜或龐大,需要時(shí)間觀察才能了解其全貌。

值得指出的是,如果人們不能對(duì)某一事物進(jìn)行快速審美,有時(shí)還會(huì)陷入不會(huì)審美的境況。此時(shí),如果人們想得越多,反而愈感到無所適從,愈發(fā)不會(huì)審美了。按照引言中的假說,這種現(xiàn)象也可以解釋。審美活動(dòng)可以看作是一種本能,人在審美活動(dòng)中對(duì)事物相關(guān)特征信息的收集、匯總、分析很多都是潛移默化完成的,反而被人的意識(shí)(主要由大腦皮層產(chǎn)生)所忽略。這一方面使人們?cè)跊]有意識(shí)到美的本質(zhì)是價(jià)值的情況下也可以進(jìn)行審美;但另一方面由于價(jià)值概念確實(shí)比較抽象,如果人們沒有意識(shí)到美的本質(zhì)是價(jià)值,那么想得越多反而越容易偏離價(jià)值概念的真正含義,也就愈發(fā)混亂了。

(六)美感

美感,這里即指審美活動(dòng)中伴隨的情感,如愉悅感。不少美學(xué)理論都認(rèn)為審美活動(dòng)伴隨的情感只有愉悅,但這并不符合人們的審美事實(shí)。例如,人們普遍認(rèn)為英雄烈士是很美的,但是伴隨這種審美活動(dòng)的情感就顯然不是愉悅。假如稱這種情感為“特殊的愉悅”,反而掩蓋了事實(shí),不僅沒有說明這種情感究竟是什么,反而令人更加困惑了。如果把這種情感歸入敬佩之情,顯然更直白明了、符合事實(shí)。例如,人們常說禮贊英雄、英雄贊歌。“贊”顯然與敬佩密切相關(guān)。值得稱贊的事物往往都是值得敬佩的。當(dāng)敬佩程度下降,就變成贊同或認(rèn)可。因此,美感不僅僅只有愉悅,還應(yīng)當(dāng)有敬佩,至少是贊同或認(rèn)可(即程度較低的敬佩,對(duì)應(yīng)較低程度的美)。敬佩與美的關(guān)聯(lián)在語言中還有更多體現(xiàn)。例如,在漢語中,能與“美”字組詞的動(dòng)詞很少,“贊”應(yīng)當(dāng)是最常用的,即“贊美”,人們抒發(fā)對(duì)某事物美的情感時(shí),也往往用“抒發(fā)了對(duì)某事物的贊美之情”的句式。

按照引言中的假說,審美活動(dòng)中伴隨的愉悅即對(duì)完成、生產(chǎn)或獲得某事物而愉悅(這里增加“獲得”一詞是因?yàn)閷徝勒卟灰欢ㄊ悄呈挛锏耐瓿烧呋蛏a(chǎn)者,獲得也并非只有占有所有權(quán)一種形式,聽到、看到等也是獲得的形式),敬佩則是對(duì)付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的敬佩。

越美的事物引起人的愉悅或敬佩情感的程度就越大,因此審美活動(dòng)伴隨的情感活動(dòng)很可能是人腦對(duì)美的程度進(jìn)行量化的一種方式。這種量化應(yīng)該是人對(duì)美的程度的二次量化。人首先通過知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行分析(在快速審美過程中這一階段可快速完成),從而對(duì)其美的程度進(jìn)行量化,即一次量化;然后人腦依據(jù)這種量化再通過情感的形式使人能夠?qū)γ赖某潭扔兄庇^的感受,即二次量化。狄德羅、康德提出的美感在審美判斷之后產(chǎn)生的論斷[19]182,[20]55與此是相符的。進(jìn)一步地,推測(cè)這種直觀的感受也會(huì)加強(qiáng)美的程度的第一次量化,使人們更加確信審美結(jié)果的正確性,因此也可以說美感是人對(duì)美的程度的一種確證。值得指出的是,這可能也是情感影響審美的途徑之一,即非審美活動(dòng)產(chǎn)生的情感通過干擾審美活動(dòng)產(chǎn)生的情感從而影響審美者對(duì)美的程度的量化。另外,由于使用價(jià)值也與人的感受直接相關(guān),所以情感也可通過影響人對(duì)使用價(jià)值的判斷影響人的審美活動(dòng)。

一般來說,愉悅和敬佩這兩種情感在審美活動(dòng)中是同時(shí)伴隨的。例如,我們?cè)谟斡[故宮時(shí),既敬佩勞動(dòng)人民付出的巨大勞動(dòng)量,又對(duì)能欣賞到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量如此巨大的藝術(shù)品而感到愉悅;我們解出一道數(shù)學(xué)難題的時(shí)候,會(huì)因獲得答案而產(chǎn)生愉悅感,同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種自豪感(自豪感顯然是敬佩感的一種形式,即自己敬佩自己)。但是,當(dāng)英雄烈士作為審美對(duì)象時(shí),愉悅感就消失了,這是因?yàn)槿藗冸m然獲得了一位英雄烈士,但同時(shí)也失去了一名好戰(zhàn)士,因失去而產(chǎn)生的悲傷感抵消了因獲得而產(chǎn)生的愉悅感。

如果悲傷感足夠強(qiáng)烈,以至于超過因完成、生產(chǎn)或獲得審美對(duì)象而產(chǎn)生的愉悅感,其與敬佩感相結(jié)合即是同情。如果僅有悲傷感而失去敬佩感,就會(huì)從“可憐”轉(zhuǎn)為“不值得可憐”,即“可恨”。因此,按照引言中的假說,悲劇即是用失去審美對(duì)象而產(chǎn)生的悲傷感抵消因完成、生產(chǎn)或獲得審美對(duì)象而產(chǎn)生的愉悅感,從而突出對(duì)審美對(duì)象的敬佩之情或同情之心。這也正好解釋了魯迅先生提出的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”[34]的觀點(diǎn)。當(dāng)然,魯迅先生這里所說的“價(jià)值”可能還是指使用價(jià)值。不過,悲劇毀滅價(jià)值的同時(shí)也毀滅了使用價(jià)值。因此,悲劇也確實(shí)將人生的有使用價(jià)值的東西毀滅了。

與悲劇相對(duì)的喜劇,則有兩種情況。一種情況是如大團(tuán)圓的結(jié)局、巧妙的劇情等帶給人的喜悅,按照引言中的假說,即因完成、生產(chǎn)或獲得審美對(duì)象而產(chǎn)生的愉悅感。另一種情況是如小丑等滑稽行為帶給人的喜悅,這是人們對(duì)不造成嚴(yán)重危害的少量非必要?jiǎng)趧?dòng)的嘲笑,而且這種嘲笑顯然是一種先天性反射。人們之所以進(jìn)行非必要?jiǎng)趧?dòng),主要是沒有意識(shí)到這是非必要?jiǎng)趧?dòng),即愚蠢。即便是少量的非必要?jiǎng)趧?dòng),嚴(yán)格說也是有害的,但可以起到警示作用,這可能是人類進(jìn)化出對(duì)不造成嚴(yán)重危害的少量非必要?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行嘲笑行為的原因之一。這種情況也正好可以解釋魯迅先生提出的“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”[34]。喜劇通過表演再現(xiàn)人類的非必要?jiǎng)趧?dòng),既可以避免非必要?jiǎng)趧?dòng)的危害性,又可以起到警示作用,這也是喜劇除了娛樂的使用價(jià)值之外的另一種有益的使用價(jià)值。然而,如果直接進(jìn)行了大量非必要?jiǎng)趧?dòng),或少量的非必要?jiǎng)趧?dòng)最終造成了嚴(yán)重危害(即間接毀滅或損失了大量人的無差別勞動(dòng)),那么這顯然就不是“小丑”而是“大丑”了,喜悅就會(huì)消失。需要說明的是,人們嘲笑的是演員通過表演展示的劇情中角色的非必要?jiǎng)趧?dòng),而不是嘲笑演員或演員的表演,除非這個(gè)演員的表演本身也是一種非必要?jiǎng)趧?dòng)。

(七)自然美

自然界存在大量美的事物,而且人們有時(shí)會(huì)傾向于認(rèn)為自然形成的事物要比人造的事物更美,當(dāng)然,反之亦有,如黑格爾。這里所謂自然物即人類對(duì)其生成過程不施加影響的事物。對(duì)人本身來說,先天的部分(如人天生的容貌)應(yīng)被視為自然物,一方面是因?yàn)槟壳叭祟惖倪z傳仍主要是一個(gè)自然過程,人工的干預(yù)(如設(shè)計(jì)試管嬰兒)從數(shù)量上是罕見的,從干預(yù)程度上是微弱的;另一方面是因?yàn)橐话闱闆r下每個(gè)人都被視為獨(dú)特的個(gè)體,所以不同于飼養(yǎng)的家畜。但在奴隸社會(huì),奴隸主往往視奴隸為“人畜”,即像牛、羊一樣是可以批量生產(chǎn)的家畜,此時(shí),奴隸主就不再視其為自然物了。

自然美問題一直是困擾實(shí)踐美學(xué)的難題。張芝就認(rèn)為自然物中沒有凝結(jié)人的無差別勞動(dòng),所以用勞動(dòng)量無法解釋自然美[5]。張芝的論點(diǎn)并不符合事實(shí)。

第一,雖然自然物的生成過程沒有耗費(fèi)人的勞動(dòng),但是一個(gè)自然物要成為人類的審美對(duì)象,無論最終是被看到、聽到、聞到、嘗到、摸到還是探測(cè)到,必然要經(jīng)過人類尋找(包括采集、捕獲、等待等)它的過程,這個(gè)過程必然耗費(fèi)人的勞動(dòng)。在有益性的前提下,越是難找的自然物,即需要更多勞動(dòng)量的自然物,人們往往認(rèn)為它們更美。例如,對(duì)早期人類乃至人類進(jìn)化祖先來說,甜的、咸的、富含油脂的、烤熟的食物(這對(duì)當(dāng)時(shí)的人類或人類進(jìn)化祖先來說都是自然物)都是需要更多勞動(dòng)量才能找到的食物,同時(shí)又有利于其生存,現(xiàn)代人類顯然繼承了這些先天性反射。又如山脈、河流、湖泊等自然風(fēng)景,也是需要尋找才能看到,正是由于高山、大河、大湖比小山、小河、小湖更難找,即需要更多勞動(dòng)量,所以它們更美。需要說明的是,自然物美的程度依然取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,即在社會(huì)正常條件、平均勞動(dòng)效率與勞動(dòng)強(qiáng)度下找到某自然物所需的必要?jiǎng)趧?dòng)量。同時(shí),由于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)其實(shí)是一種數(shù)學(xué)期望,所以對(duì)于一些目前只找到一個(gè)的自然物(如地球),人們也會(huì)從再找到一個(gè)地球所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來進(jìn)行審美。值得指出的是,由于尋找自然物的過程?？梢钥醋魇且粋€(gè)聯(lián)合生產(chǎn)過程,所以往往滿足從稀缺性判斷價(jià)值量大小的適用條件。

第二,雖然自然物不是由人類制造出來的,但是人們依然會(huì)設(shè)想假如由人來制造它們需要多少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,這顯然是一種超前思維。這可以解釋很多自然物審美現(xiàn)象,包括自然物比人造物更美的觀點(diǎn)。例如,月亮通常在夜晚抬頭就能看見,即使因?yàn)樘鞖庑枰嗟纫欢螘r(shí)間,但這個(gè)過程所需的勞動(dòng)量顯然不會(huì)很多,然而人們卻往往傾向于認(rèn)為它很美,而且遠(yuǎn)比人造物美。這是由于人們會(huì)從再獲得一個(gè)月亮的難易程度上進(jìn)行審美,無論是重新制造一個(gè)月亮,還是再找到一個(gè)相同的月亮以取代當(dāng)前這個(gè)月亮,都需要極其巨大的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量以至于目前也還無法做到。

第三,人們有時(shí)還會(huì)把一些自然物進(jìn)行人格化,即“移情”。例如,人們首先會(huì)賦予梅花許多人的品格,然后認(rèn)為梅花比一般的植物更美。運(yùn)用引言中的假說可以解釋這種現(xiàn)象。由于只有人的無差別勞動(dòng)才屬于美的本質(zhì),所以審美者首先要把這些自然物等同于人,然后自然物所付出的無差別“勞動(dòng)”就與人的無差別勞動(dòng)等同了。在這些審美者看來,梅花的生長(zhǎng)條件要比一般的植物苛刻,因此認(rèn)為梅花要克服更多的困難,即付出更大的勞動(dòng)量才能開花,所以更美。再如,人們有時(shí)還會(huì)假想由大自然或神來制造自然物的勞動(dòng)量(如杜甫贊美泰山“造化鐘神秀”),其實(shí)仍是以人的無差別勞動(dòng)來衡量,因?yàn)榇笞匀换蛏裨诖似鋵?shí)都是人格化的自然物。

值得指出的是,人們對(duì)自然物的后兩種審美方式終究還是基于一種想象。對(duì)于第二種審美方式,相應(yīng)的自然物其實(shí)并非人類所造;對(duì)于第三種審美方式,這些被人格化的自然物其實(shí)也并非人類所造。因此,嚴(yán)格來說,自然物除了尋找它們所耗費(fèi)的勞動(dòng)外并未凝結(jié)人的無差別勞動(dòng)。同時(shí),尋找過程又主要是體力勞動(dòng)。正如漢語中人們常用心血、心思代指腦力勞動(dòng)(如勞心者),德語中的“Geist”除了有精神、思想、心靈的意思以外,也有才智的含義[35],可看作是腦力勞動(dòng)的別稱。這也許是唯心主義的黑格爾排除自然美的原因之一。

(八)科技美、體育美、藝術(shù)美、道德美

科學(xué)理論、技術(shù)也能成為人的審美對(duì)象。應(yīng)用引言中的假說,可以解釋這類現(xiàn)象。一個(gè)理論的發(fā)現(xiàn)、一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明都凝結(jié)著人的無差別勞動(dòng),而且科技通常對(duì)人來說都是有益的。越是難發(fā)現(xiàn)或難證明的理論(如哥德巴赫猜想),越是難發(fā)明或難操作的技術(shù),其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量就越大,因而越讓人感覺美。物理學(xué)家也驚嘆物理的美,如楊振寧對(duì)麥克斯韋方程對(duì)稱性的贊美[36]。但是把這種美導(dǎo)向靈魂、宗教、最終極是沒有必要的,這反而易導(dǎo)致對(duì)其美的程度的高估。在有益性的前提下,精密車床、復(fù)雜的儀表顯然可以是美的,其中一些十分精密的儀器,如“兩彈一星”、航天器、超級(jí)計(jì)算機(jī),就很可能比齊白石、徐悲鴻的畫更美,尤其是當(dāng)人們充分了解了這些精密儀器的制造過程從而認(rèn)識(shí)到其凝結(jié)著巨量的人的無差別勞動(dòng)時(shí)。

體育運(yùn)動(dòng)也可以成為人的審美對(duì)象。例如,在有益性的前提下,一個(gè)動(dòng)作越是難做,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量更大,因而越能引起人更強(qiáng)烈的美的感覺。

藝術(shù)種類較多,下面從表演藝術(shù)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、文學(xué)分別進(jìn)行討論。

對(duì)包含舞蹈、雜技、魔術(shù)、戲曲、影視作品等各類表演藝術(shù)來說,在有益性的前提下,一個(gè)場(chǎng)景越難表演,就需要花費(fèi)更多的勞動(dòng)量進(jìn)行練習(xí)和排練,因而越能讓人感到美。

繪畫、雕塑、建筑的美也是如此。在有益性的前提下,一幅畫作、一件雕塑、一座建筑越是難以創(chuàng)作或建造,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量越大,就越能讓人感到美。模仿在繪畫及雕塑藝術(shù)中十分常見,并產(chǎn)生出“模仿說”[19]46-49。這也可用引言中的假說來解釋。由于在人類文明發(fā)展較早的時(shí)期,模仿現(xiàn)實(shí)是比較難的,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量較大。一旦模仿現(xiàn)實(shí)變得簡(jiǎn)單,模仿就被拋棄了。例如,隨著油畫技術(shù)的日臻完善,模仿現(xiàn)實(shí)變得越來越容易,其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量大減。這時(shí),超越現(xiàn)實(shí)就變成一件更有難度的事,其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量顯然比模仿現(xiàn)實(shí)更大,這也就解釋了印象派、后印象派、立體派等新畫派不斷出現(xiàn)的原因。

音樂的美也可以用引言中的假說來解釋。從演奏或演唱的角度來說,在有益性的前提下,一首樂曲越是難以演奏或歌唱,即需要更多的勞動(dòng)量進(jìn)行練習(xí),因而就越能引起更強(qiáng)烈的美。從譜曲與作詞的角度來說,在有益性的前提下,一首樂曲越是難以譜曲與作詞,即需要更多的勞動(dòng)量進(jìn)行學(xué)習(xí)及創(chuàng)作,因而就越能引起更強(qiáng)烈的美。值得指出的是,由于絕大多數(shù)聽眾對(duì)譜曲過程十分陌生,因此往往通過該音樂對(duì)情感表達(dá)或氛圍烘托等效用的大小來粗略判斷美的程度。這并不是說效用是美的本質(zhì),而是由于同種性質(zhì)的使用價(jià)值會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)壓力下隨價(jià)值增加而增加(詳見本文“美的形式多樣性”部分),使人們可以依據(jù)這種現(xiàn)象對(duì)美的程度進(jìn)行比較。還值得指出的是,聽眾要正確審出音樂的美需要具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備從而正確識(shí)別出其演奏或歌唱、譜曲與作詞的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的大小。例如,京劇中的叫好也是有章可循的,能正確叫好的觀眾才是會(huì)欣賞京劇的觀眾。這也就解釋了馬克思所說的“音樂感的耳朵”[9]305。

包含樂曲作詞在內(nèi)的文學(xué)美也可以用引言中的假說來解釋。在有益性的前提下,故事情節(jié)越跌宕、邏輯推理越嚴(yán)密、人物描繪越細(xì)膩、遣詞造句越生動(dòng)的文學(xué)作品越難創(chuàng)作,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量更大,也就越美。例如,《紅樓夢(mèng)》的作者就自述“批閱十載,增刪五次”[37],顯然是耗費(fèi)了很多勞動(dòng)量。

道德美也可以用引言中的假說來解釋。一件有益的事,越是難做,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量越大,也就越美。例如,道德模范所做的事跡都是有益而又難做的事;烈士更是犧牲了一切,如果每個(gè)人都被視為不具有可替代性,那么其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量就是無窮大了。

值得指出的是,科技美、藝術(shù)美、體育美都有天才人物的天分問題。例如,張芝認(rèn)為精密車床、復(fù)雜的儀表不如齊白石、徐悲鴻的畫更美[5],很可能是因?yàn)槠浒妖R白石、徐悲鴻視為不可再現(xiàn)或很多年一遇的天才人物,這樣其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量即使不是無窮大也是一個(gè)很大的數(shù)了。但是人在腦力勞動(dòng)方面的天分(如藝術(shù)天分、創(chuàng)造天分),究竟是不是先天遺傳因素尚無充分的科學(xué)證明。相反,藝術(shù)史的研究和人工智能的發(fā)展正在越來越充分地證明所謂藝術(shù)天分、創(chuàng)造天分并非天分,而是后天習(xí)得的。例如,齊白石、徐悲鴻也不是天生就會(huì)繪畫,而是通過后天學(xué)習(xí)才掌握,創(chuàng)新畫法的過程也是通過不斷學(xué)習(xí)嘗試進(jìn)行的,看不出先天遺傳因素的作用。至于為什么從歷史上看這樣的藝術(shù)大家較少,推測(cè):一是因?yàn)闅v史時(shí)機(jī),即時(shí)勢(shì)造英雄;二是因?yàn)槟軌虺浞謱W(xué)習(xí)藝術(shù)并持久從事藝術(shù)事業(yè)的人數(shù)較少。在科技美方面,天分的情況與藝術(shù)美的情況類似,不再贅述。假如,今后可以充分證明人在腦力勞動(dòng)方面的天分并非天分而是后天習(xí)得,并且該結(jié)論已廣為人知,那么可以推測(cè)人們對(duì)其美的程度將大幅下降。在體育美方面,運(yùn)動(dòng)員的天分確實(shí)可以被證明與先天遺傳因素有關(guān),這確實(shí)為人們對(duì)其天分的審美提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)依據(jù)。不過,運(yùn)動(dòng)員的天分會(huì)減少該運(yùn)動(dòng)員為取得某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能所需的必要?jiǎng)趧?dòng)。如果有天分的運(yùn)動(dòng)員與沒有天分的運(yùn)動(dòng)員取得該運(yùn)動(dòng)技能的過程可以視為不具有可替代性,那么,有天分運(yùn)動(dòng)員取得該運(yùn)動(dòng)技能的過程的美的程度就會(huì)比沒有天分運(yùn)動(dòng)員取得同等運(yùn)動(dòng)技能的過程的美的程度低。

(九)動(dòng)物的審美

從行為上看,許多動(dòng)物也具有類似人類審美活動(dòng)的行為。例如,人類的擇偶行為顯然包含審美活動(dòng),而相當(dāng)多的動(dòng)物也具有擇偶行為,尤其是部分鳥類的擇偶行為,還很能引起人類的審美共鳴。例如,許多種類的雌鳥都明顯偏好羽毛鮮艷、尾羽或冠羽碩大的雄鳥,而人類也普遍認(rèn)為這些雄鳥很美。這樣的例子還有很多,如果把這類現(xiàn)象都?xì)w入巧合,不免缺少根據(jù)。

雖然動(dòng)物的勞動(dòng)與人類的勞動(dòng)有差別。例如,動(dòng)物的勞動(dòng)沒有人類的勞動(dòng)更全面,但是動(dòng)物的勞動(dòng)顯然也有二重性,覓食、筑巢等即是具體勞動(dòng),各自物種內(nèi)的無差別勞動(dòng)即是抽象勞動(dòng),僅從“類本質(zhì)”的區(qū)別并不能說明動(dòng)物的抽象勞動(dòng)不是價(jià)值。這可能是馬克思最終舍棄《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“類本質(zhì)”理論的原因。勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值之所以會(huì)使人覺得與“類”有關(guān)。一是因?yàn)樽鳛橥晃锓N彼此之間的差異一般遠(yuǎn)小于與其他物種的差異,所以同類完成、生產(chǎn)或獲得某事物的難度與自己最接近,與同類相比較可以更準(zhǔn)確地區(qū)分必要?jiǎng)趧?dòng)與非必要?jiǎng)趧?dòng)。二是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)存在交換,所以只有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量才是人們從事或獲得某事物所需必要?jiǎng)趧?dòng)量的期望值。三是因?yàn)閯?dòng)物只能作為被交換者(即商品)而不能作為交換者(即買者和賣者)參與到人類的商品交換中,這導(dǎo)致它們的抽象勞動(dòng)不能通過第(三)節(jié)的式(1)計(jì)入社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。在奴隸社會(huì)中,奴隸的境況就和牲畜一般。假如奴隸社會(huì)只包含奴隸和奴隸主,且商品的交換也只發(fā)生在奴隸主之間,那么就只有奴隸主的抽象勞動(dòng)可以計(jì)入價(jià)值,而奴隸的抽象勞動(dòng)就不是價(jià)值了。

如果將引言中的假說推廣到動(dòng)物,那么即對(duì)于某種動(dòng)物來說,美的本質(zhì)就是在有益性前提下,該種動(dòng)物完成、生產(chǎn)或獲得審美對(duì)象的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,這里的抽象勞動(dòng)就是指該種動(dòng)物的無差別勞動(dòng)而不是人的無差別勞動(dòng)了,假如該種動(dòng)物是獨(dú)居動(dòng)物(即只有1名個(gè)體的社會(huì)),那么社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)就收縮為個(gè)體必要?jiǎng)趧?dòng)了。

那么,這些雌鳥的擇偶行為是否符合上述假說呢?首先,需要判斷這些雌鳥是否具有判斷利害性的能力。從表面上看,鮮艷的羽毛更容易被捕食者發(fā)現(xiàn),碩大的尾羽或冠羽也不利于飛行,似乎是有害的;但是,擁有鮮艷羽毛、碩大的尾羽或冠羽的雄鳥能夠存活下來也說明它的生存能力更佳。那么,如此復(fù)雜的邏輯,雌鳥能否認(rèn)識(shí)到呢?目前還缺乏證明雌鳥能認(rèn)識(shí)到這種邏輯的確鑿證據(jù)。但是,自然選擇可以通過適者生存的方式代替其進(jìn)行“判斷”。那么雌鳥是否按照獲得審美對(duì)象所需的必要?jiǎng)趧?dòng)的大小決定美的程度呢?對(duì)雌鳥來說,由于擁有鮮艷羽毛、碩大尾羽或冠羽的雄鳥因生存競(jìng)爭(zhēng)壓力大而數(shù)量較少,雌鳥要找到這類雄鳥就要付出更多的勞動(dòng)量。那么,雌鳥能否意識(shí)到它們?yōu)榇烁冻隽烁鄤趧?dòng)量呢?推測(cè)鳥類很可能可以意識(shí)到這一點(diǎn),畢竟疲勞感是一種很直觀的感覺,并不需要復(fù)雜的邏輯。

綜上所述,雖然無法確定鳥類是否有相關(guān)意識(shí),但從有益性的前提和美的程度的判定標(biāo)準(zhǔn)來看,雌鳥偏愛鮮艷羽毛、碩大尾羽或冠羽的行為與引言中的假說是相符的,因此也可以被稱為審美活動(dòng),而且與人的審美活動(dòng)在進(jìn)化上很可能是同源的。

三、結(jié)束語

在有益性的前提下,將美的本質(zhì)歸結(jié)為價(jià)值(即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)),既能符合柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對(duì)美的本質(zhì)的要求,又能解釋美的量化、美的形式的多樣性、審美結(jié)果的普遍性與特殊性、審美的功利性與非功利性、審美的時(shí)長(zhǎng)、審美活動(dòng)中的情感及情感對(duì)審美活動(dòng)的影響、悲劇與喜劇、自然美、科技美、體育美、藝術(shù)美、道德美、動(dòng)物的審美等審美現(xiàn)象,還能解釋美學(xué)理論中的模仿說、移情說、游戲說、直覺說、主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說、實(shí)踐說等學(xué)說。

假如上述假說是正確的,那么美育顯然也是很有益的,而且必須與勞育相結(jié)合。一是因?yàn)槿藗兘?jīng)常由于對(duì)事物缺乏了解而在有害性方面做出與事實(shí)相反的判斷,從而遭受傷害。二是因?yàn)槿藗兘?jīng)常因?yàn)椴涣私饽呈挛锏纳鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量或受到一些干擾(如虛假?gòu)V告)而錯(cuò)誤判斷某事物美的程度或價(jià)值的大小,這顯然不利于人們的決策。

最后,需要說明的是,文章第二部分所列舉的各類審美現(xiàn)象還只是經(jīng)驗(yàn)常識(shí),包括所作的推論在內(nèi),都還需要更確鑿的統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明。如果就此對(duì)大量人群開展統(tǒng)計(jì),并得到相符合的統(tǒng)計(jì)結(jié)果,那么,這些論據(jù)將更有說服力,也將更有力地證明引言中的假說。