馬衛(wèi)方 李耀威

【摘 要】《論語(yǔ)》是儒家重要典籍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在講授高中語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)，教師應(yīng)在解釋字詞的基礎(chǔ)上，注重義理辨析，著重分析課文的道德內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中所蘊(yùn)含的人生哲理。在教學(xué)中，可采取“合理重構(gòu)，確立目標(biāo)；強(qiáng)化理義，注重德育；勇于實(shí)踐，強(qiáng)化效果”等策略，深入挖掘《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值，更好地發(fā)揮語(yǔ)文課程以文化人的功能，傳承優(yōu)秀中華文化精神，落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 道德價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G633.3 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1002-3275（2023）16-67-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鑄魂育人的重要功能，教學(xué)中這部分內(nèi)容愈來(lái)愈受到重視，語(yǔ)文課程則是開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的主要陣地?！墩撜Z(yǔ)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之作，因此本文以高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)的《〈論語(yǔ)〉十二章》為例，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角對(duì)課文進(jìn)行辨析，探究其微言大義的道德價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》與當(dāng)代德育

《論語(yǔ)》是儒家重要典籍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性著作，其中所蘊(yùn)含的儒家思想一直流傳至今，影響深遠(yuǎn)。

（一）明晰《論語(yǔ)》的德育價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄魂育人的重要載體。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行義理分析并非單純的文本解讀，更為重要的是發(fā)掘其中所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀道德精神，并將其引入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)，發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。

“《論語(yǔ)》君子人格思想是中華民族獨(dú)特的人才培養(yǎng)標(biāo)識(shí)，對(duì)培育‘時(shí)代新人具有指導(dǎo)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)君子人格思想的現(xiàn)代發(fā)展對(duì)‘培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要借鑒意義?！保?］教師應(yīng)分析孔子所倡導(dǎo)的儒家君子人格思想的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)情懷、人格修養(yǎng)、社會(huì)態(tài)度，在教學(xué)中以“君子”為楷模引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，追求“仁愛(ài)”之心，踐行“君子”之舉，以“君子”的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)人生中的義利與責(zé)任，既能做到重道輕利，也能做到勇于擔(dān)責(zé)；同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生行“君子”之道講求內(nèi)外兼修，內(nèi)修于心，外行于道，在日常生活中踐行“君子”之道；采用義理辨析方式，深刻剖析其中所蘊(yùn)含的儒家哲思，挖掘其道德價(jià)值，古為今用。

近年來(lái)，教育更加重視學(xué)生的全面發(fā)展。挖掘《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀精神文化內(nèi)涵，能夠提高學(xué)生的民族文化精神認(rèn)同感，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程以文化人的功能，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人效用。

（二）明辨《論語(yǔ)》的德育類型

《〈論語(yǔ)〉十二章》包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話、生生對(duì)話等不同形式的選文；圍繞“君子”這一核心概念，討論君子人格和修身養(yǎng)性等問(wèn)題。在解讀時(shí)以“君子”這一視角將其進(jìn)行分類，更能使學(xué)生深入理解其所蘊(yùn)含的道德價(jià)值。

1．君子“義利”觀

“君子”作為儒家思想的核心概念，在《論語(yǔ)》中得到了多角度闡述：孔子希望借教育之手段為社會(huì)培養(yǎng)出符合要求的君子，也希望已經(jīng)身居高位的人能夠以“君子”準(zhǔn)則來(lái)約束自己的行為，帶動(dòng)產(chǎn)生更多的君子。縱觀整篇文本，選文均圍繞“君子”這一核心觀點(diǎn)，如“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利?！边@兩句闡明君子重義輕利、安貧樂(lè)道、追求道而輕利的“義利”觀。在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生吸取古人智慧哲思，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，追求自我價(jià)值的提升。

2．君子“文質(zhì)”觀

孔子注重教育對(duì)于“君子”的培養(yǎng)，面對(duì)如何培養(yǎng)的問(wèn)題有其獨(dú)到的見(jiàn)解：以“文質(zhì)彬彬”為核心，以“內(nèi)修”求仁和“外修”處事的方式追求君子之道。

“內(nèi)修”。“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。”“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@兩句闡述了對(duì)于道和仁的追求，以“內(nèi)求”的方法達(dá)到君子境界。而求仁則在于對(duì)知識(shí)和道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)追求?！白釉唬骸?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄白釉唬骸∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@兩句不僅揭示了學(xué)習(xí)的方式，而且指明了《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)價(jià)值。

“外修”?！霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！边@兩句強(qiáng)調(diào)需要具有寬廣且堅(jiān)韌的仁者之心方能在處事的修煉之中達(dá)成“君子”目標(biāo)。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其‘恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@兩句則指明處事之道，認(rèn)為處事修行要做到仁德、恕道，克于己修于仁方能成“大德”；以“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”點(diǎn)明“外修”處事要時(shí)刻以仁處之。

在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生借鑒“內(nèi)修”“外修”的修養(yǎng)方法，使其漸漸明白何為君子之道，達(dá)到孔子所追求的“文質(zhì)”觀。

二、高中《論語(yǔ)》教學(xué)存在的問(wèn)題

《論語(yǔ)》作為記錄孔子與其弟子言語(yǔ)行事的語(yǔ)錄體著作，其中蘊(yùn)含著儒家核心思想，具有言淺意深的特點(diǎn)。盡管對(duì)《論語(yǔ)》的解讀汗牛充棟，但對(duì)于高中生而言學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的難度仍較大。因此，在講授《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)因材施教，排除語(yǔ)言演變、篇章編排等障礙，向?qū)W生準(zhǔn)確傳達(dá)選文的微言大義。

（一）字詞內(nèi)涵需準(zhǔn)確理解

《論語(yǔ)》由于其成書(shū)時(shí)間距今久遠(yuǎn)，且在歷代傳承中詞義或多或少發(fā)生了變化，因此與唐宋時(shí)期的詩(shī)歌散文相比，理解《論語(yǔ)》的語(yǔ)言更為困難。

首先，禮樂(lè)制度的專有詞匯是學(xué)生的知識(shí)盲點(diǎn)。如“佾”作為一種禮樂(lè)行列，對(duì)每一級(jí)別所用人數(shù)有具體要求，八佾、六佾、四佾、二佾人數(shù)各不相同，“古代舞以八人為列，天子八佾，六十四人。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人?；蛘f(shuō)：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人”［2］；“雍”則為天子舉行祭祀禮儀時(shí)所吟誦的詩(shī)；“射”也有四禮，大射為貴族階級(jí)選賢舉能，賓射為貴族之間朝見(jiàn)聘會(huì)，燕射為貴族娛樂(lè)，鄉(xiāng)射則為平民學(xué)習(xí)射藝。由于學(xué)生對(duì)“佾”“雍”“射”等詞匯缺乏專業(yè)認(rèn)知，因此難以理解其本質(zhì)意義。

其次，《論語(yǔ)》詞義較為復(fù)雜，如果將單字拎出學(xué)生能知其所指，但放在整句之中卻又難以捉摸其意。如“君子”一詞在《論語(yǔ)》中有多種解釋（“有知識(shí)的人”“有高尚品德的人”“君子人格觀”等），不同含義在學(xué)習(xí)過(guò)程中不易理解；“仁”“天”等字含義復(fù)雜，也易造成學(xué)生理解偏差。此外，《論語(yǔ)》還大量使用虛詞，且用法與唐宋散文中的虛詞相差甚遠(yuǎn)，學(xué)生難以遷移已有知識(shí)，使其更為晦澀。因此，《論語(yǔ)》中所包含的特有的語(yǔ)言文字現(xiàn)象是學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》過(guò)程中亟待排除的首要障礙。

（二）篇章編排需全面把握

楊伯峻先生曾說(shuō)，《論語(yǔ)》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。［3］

《〈論語(yǔ)〉十二章》分別選自《論語(yǔ)》中的學(xué)而篇、八佾篇、里仁篇、雍也篇、泰伯篇、子罕篇、顏淵篇、衛(wèi)靈公篇、陽(yáng)貨篇九篇，各個(gè)章句之間并無(wú)明顯的邏輯關(guān)系，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解這些是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)。然而，弱規(guī)律性的組合更加豐富其語(yǔ)義內(nèi)涵的闡述，給予讀者更多重構(gòu)的選擇，以此促進(jìn)學(xué)生思辨性閱讀能力的發(fā)展與提升。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，如何以大觀念重組章節(jié)，進(jìn)而探究其所蘊(yùn)含的厚重哲理；如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從而彰顯《論語(yǔ)》的道德價(jià)值，等等，這些問(wèn)題都值得教師深入思考。

（三）微言大義需深入品味

《論語(yǔ)》一書(shū)用潔凈的語(yǔ)言表達(dá)了孔子對(duì)于社會(huì)、人生等問(wèn)題深刻而無(wú)盡的思考，包含其治國(guó)、為人的深刻哲思，具有“微言大義”的典型特點(diǎn)。教師講解的方式易于引導(dǎo)學(xué)生理解《論語(yǔ)》選文的表層含義，但其蘊(yùn)含于語(yǔ)言背后的哲理卻依舊難以把握。例如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一段，表面看似談?wù)搶W(xué)習(xí)，實(shí)則涵蓋整個(gè)儒家思想的核心觀念?！皩W(xué)”是第一要義，是儒家“成人”之根基；“時(shí)”是“時(shí)中”“適時(shí)”，是對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的貫通和超越；“習(xí)”是“行”之基礎(chǔ)，是儒家人倫日用、社會(huì)關(guān)懷、政治實(shí)踐的內(nèi)容；“說(shuō)”在語(yǔ)法上通“悅”，意思便是使人快樂(lè)。學(xué)而篇作為整部《論語(yǔ)》著作的核心部分具有特殊的道德價(jià)值，“說(shuō)”是儒家“天人合一”的人生境界，是一種“終極之樂(lè)”；［4］學(xué)而篇內(nèi)容深厚，思想深邃，非簡(jiǎn)單譯釋所能傳達(dá)，這也是將學(xué)而篇置于篇首并將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”置于開(kāi)篇的原因。

在《論語(yǔ)》教學(xué)中若只注重詞義句法等淺層的解讀，忽視背后所蘊(yùn)含的深厚義理的闡述，則很難將其中所蘊(yùn)含的人生哲理表述清楚。因此，在課堂教學(xué)過(guò)程中既要注重文本的解讀，也應(yīng)深刻剖析其德育價(jià)值，這樣才能充分發(fā)掘文言背后所深藏的哲思，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的重要作用。

三、《〈論語(yǔ)〉十二章》的教學(xué)策略

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行義理分析是發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用的重要手段?！墩撜Z(yǔ)》具有深厚的思想與文化價(jià)值，而入選教材的《〈論語(yǔ)〉十二章》更是取其核心精華，在教學(xué)過(guò)程中要充分挖掘其德育精神的內(nèi)涵，發(fā)揮語(yǔ)文以文化人的功能。

（一）合理重構(gòu)，確立目標(biāo)

《〈論語(yǔ)〉十二章》是“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中的經(jīng)典選文，十二章之間各自獨(dú)立。教師在課堂教學(xué)時(shí)，可以從“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以《〈論語(yǔ)〉十二章》的精神文化內(nèi)涵為準(zhǔn)則，對(duì)選文進(jìn)行排列組合，提煉其中所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，從而確定較為合適的教學(xué)目標(biāo)。

《〈論語(yǔ)〉十二章》一文圍繞君子、仁與禮、道與詩(shī)等核心概念，集中討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問(wèn)題。首先，“君子”既是孔子所追求贊頌的人格修養(yǎng)境界，也是儒家思想的核心內(nèi)容?？梢浴熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”一章為核心，以“君子”人格為主線，引導(dǎo)學(xué)生就何為“君子”、如何成為“君子”、怎樣踐行“君子”品格等問(wèn)題進(jìn)行探索。其次，“問(wèn)仁”是儒家的核心概念和基本主張，“仁”是孔子所認(rèn)為的最高道德原則，是“禮”的基礎(chǔ)，而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，二者相互統(tǒng)一，可探析“仁與禮”的辯證關(guān)系，厘清君子發(fā)展要求。最后，“道與詩(shī)”進(jìn)一步揭示了君子當(dāng)學(xué)何方能成為君子之人，為“君子”發(fā)展指出路徑。以“君子”為核心，引領(lǐng)學(xué)生在討論過(guò)程中學(xué)習(xí)為人處世的道德準(zhǔn)則，能幫助學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，從而彰顯《論語(yǔ)》深厚的道德價(jià)值。

總之，應(yīng)以“君子”為主線重構(gòu)篇章，以“文化傳承與理解”為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮《論語(yǔ)》立德樹(shù)人的作用；同時(shí)，辨析“仁與禮”“道與詩(shī)”，探究君子修養(yǎng)的目標(biāo)與途徑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子“文質(zhì)彬彬”的“君子”觀，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，建立文化自信。

（二）強(qiáng)化理義，注重德育

單一的文言文教學(xué)片面注重字詞、翻譯等方面的講解，缺乏對(duì)文本義理的深度分析。文言義理分析在梳理文言字詞大意后關(guān)注文字背后的精神道德層面，引導(dǎo)學(xué)生歸納文本的精神內(nèi)涵，以此提升學(xué)生自身的道德感知，達(dá)到傳統(tǒng)文化德育的效果。

在《〈論語(yǔ)〉十二章》教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以“君子”為主線，“仁與禮”“道與詩(shī)”為輔助，重構(gòu)篇章，探究其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值；引入更多的背景知識(shí)，認(rèn)知孔子的“君子”人格觀，加強(qiáng)德育文化在細(xì)微之處的滲透作用。首先，以“君子風(fēng)范”為主題，將第一、第四、第五、第六、第七章為主體進(jìn)行整合，引導(dǎo)學(xué)生分析“君子”人格問(wèn)題，探討何為“君子”，辨析“君子”與“小人”，感受“君子風(fēng)范”，體會(huì)“君子”為士的志向。其次，探討“君子”養(yǎng)成的路徑，將第一、第三、第七、第八、第十二章為主體進(jìn)行合并，探析“君子”學(xué)習(xí)之道，即如何學(xué)、學(xué)什么方能成為“君子”。最后，以“仁與禮”的道德價(jià)值為主題，將第二、第七、第九、第十、第十一章進(jìn)行重構(gòu)，辨析“仁”與“禮”的精神內(nèi)涵，探究“君子”修養(yǎng)與仁禮之間的辯證關(guān)系，嘗試?yán)斫獗澈笏N(yùn)含的人生觀，探討孔子所提出的行為準(zhǔn)則的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)一步體會(huì)儒家思想中的精華之處，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

通過(guò)對(duì)文本背后思想內(nèi)容的深度挖掘，學(xué)生不僅能學(xué)到中華文化典籍相關(guān)知識(shí)，還能樹(shù)立積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境時(shí)能堅(jiān)持正確的認(rèn)知。

（三）勇于實(shí)踐，強(qiáng)化效果

育人是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，語(yǔ)文課程不能局限于課堂教學(xué)，而要充分發(fā)揮其育人功能，帶領(lǐng)學(xué)生跳出課堂、走向真實(shí)生活，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富魅力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高文化自信。

孔子思想備受關(guān)注，國(guó)外孔子學(xué)院的開(kāi)設(shè)更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再一次推入世界洪流之中，在中西文化的差異對(duì)比中更能夠體現(xiàn)自身文化的獨(dú)特之處。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，讓學(xué)生在真實(shí)語(yǔ)境之中感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如教師可將“中西文化差異”作為題目，組織辯論賽，辨析中西文化之間存在的差異，探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)代如何自處、如何看待西方文化等問(wèn)題，從而促進(jìn)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化的意義；結(jié)合“君子”人格讓學(xué)生從細(xì)微處發(fā)掘孔子所倡導(dǎo)的“君子”與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的君子是否相同，體驗(yàn)中華民族所蘊(yùn)含的道德價(jià)值；開(kāi)展家庭親子活動(dòng)，讓學(xué)生在參與過(guò)程中切身實(shí)踐、感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日常生活的密切聯(lián)系，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)提升自身思想價(jià)值觀念。

通過(guò)真實(shí)語(yǔ)境、學(xué)習(xí)遷移、生活實(shí)踐的方式，將無(wú)形的文化影響以有形的方式表現(xiàn)出來(lái)，以自身的切實(shí)行動(dòng)增進(jìn)對(duì)《論語(yǔ)》道德精神的理解，既能做到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能達(dá)到以文化人的效果，將德育落到實(shí)處。

總之，《論語(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之作，不僅僅是高中生所應(yīng)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)是他們關(guān)注、研讀、踐行的文化典籍。在《論語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，教師要勇于突破教學(xué)困境，超越《論語(yǔ)》表層解讀教學(xué)，合理選擇教學(xué)目標(biāo)，對(duì)文章進(jìn)行有機(jī)重構(gòu)，強(qiáng)化《論語(yǔ)》義理分析，探析《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的深厚哲思，傳遞優(yōu)秀中華文化精神，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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