何瓊

摘 要｜迄今為止，古今中外學(xué)者對(duì)委婉語(yǔ)展開(kāi)了語(yǔ)義研究、文化研究、語(yǔ)用學(xué)角度的研究、社會(huì)角度的研究及模糊理論研究，成績(jī)斐然，但是缺憾也不少，其中之一是對(duì)委婉語(yǔ)產(chǎn)生的社會(huì)心理原因探究不夠細(xì)致入微，還僅僅停留在對(duì)避諱、禮貌和政治偽裝的研究層面。在本文中，筆者旁征博引，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將委婉語(yǔ)產(chǎn)生的社會(huì)心理原因作了如下歸納：因敬畏鬼神、尊祖敬宗和避兇就吉的避諱；禮貌與自尊；自我保護(hù)性的掩飾和偽裝；羞怯及對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼。

關(guān)鍵詞｜避諱；禮貌；自尊；掩飾；羞怯；權(quán)勢(shì)

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我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在《語(yǔ)文常談》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是一種奇妙的、神通廣大的工具，可又是一種不保險(xiǎn)的工具。語(yǔ)言的地面是坎坷不平的，過(guò)往行人，小心在意?！钡拇_，生活中由言語(yǔ)不慎而惹是非者并不少見(jiàn)。所謂的“一言以興邦，一言以喪邦”并非危言聳聽(tīng)。因此，為慎言起見(jiàn)，對(duì)于生活中一些令人不悅的、不宜說(shuō)的話(huà)及不夠尊敬的表達(dá)方法，人們往往以一種含糊卻能使人感到愉快的暗語(yǔ)代之，即委婉語(yǔ)。委婉語(yǔ)也稱(chēng)為婉曲、委婉、婉轉(zhuǎn)、曲言、蓄意、用晦。作為一種常規(guī)語(yǔ)言在社會(huì)中的變異形式，它宛如社會(huì)心理的一面鏡子，反映出形形色色的社會(huì)心理狀態(tài)。

1 避諱是產(chǎn)生委婉語(yǔ)的主要心理基礎(chǔ)

委婉語(yǔ)起源于人類(lèi)文明的早期，當(dāng)時(shí)科學(xué)文化尚不發(fā)達(dá)，人們迷信鬼神，對(duì)于大自然中的一些未知神秘現(xiàn)象心懷恐懼，以至于發(fā)展到對(duì)活著的人也避諱。我國(guó)自周朝以來(lái)便避諱成風(fēng)，諱名、諱地、諱事，無(wú)奇不有，對(duì)此，《禮記》中有記載：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！碧骄勘苤M的原因，第一便是敬畏鬼神和尊祖敬宗。說(shuō)到敬畏鬼神，英語(yǔ)中涉及神靈和圣事崇拜的詞匯多為禁忌詞匯。一般而言，跟上帝、宗教有關(guān)的詞語(yǔ)以及帶有宗教含義的詞語(yǔ)往往被視為是神圣的?；酵讲荒苋萑趟穗S便提及上帝的名字，諸如Jesus Christ、Moses、Joseph等名字，在與虔誠(chéng)的宗教人士交談時(shí)絕不能隨便使用或帶有不敬的口吻，否則就會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮和冒犯。在維多利亞王朝中期的英國(guó)，小說(shuō)家們只好將God拼寫(xiě)成G-d，以使他們的作品為人所接受。更有甚者，不少正統(tǒng)的猶太人甚至避免使用God一詞。有些具有宗教聯(lián)想的詞語(yǔ)當(dāng)用作詛咒語(yǔ)或感嘆詞時(shí)，也常常被改頭換面，如“Go to hell”變?yōu)椤癎o to blazes”“God rot it”變成了“Drotit”“Oh，God”則成了“Egad”（在和誠(chéng)，1990）、“hell”和“damn”變?yōu)榱恕癶eck”和“darn”等等［8］。而談到尊祖敬宗，中國(guó)人向來(lái)就有尊祖敬宗的習(xí)俗，祖先和長(zhǎng)輩的名字不能直呼不諱。據(jù)《菽園雜記》載：“父名岳，子終身不聽(tīng)樂(lè)；父名高，子終身不食糕；父名晉肅，子不舉進(jìn)士。”司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)，因其父名為“談”，他就把“趙談”改為“李同”，所以我們?cè)凇妒酚洝防锞驼也坏揭粋€(gè)“談”字（郭谷兮，1987）。避諱的原因之二是避兇就吉。在我國(guó)，古人“舟行諱翻，以箸為筷兒，幡布為抹布；諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠；諱狼藉，以榔槌為興哥；諱惱躁，以謝灶為歡喜?！保?2］而作為人們普遍忌諱用的death（死亡）一詞，人們則用更多委婉的表達(dá)來(lái)代替它。如英文中表示“死亡”的委婉語(yǔ)有：go、depart、depart from the world for ever、decease、pass away、pass on out、breathe ones last、join the great majority、go the way of all flesh、pay ones debt to nature、go to a better world、be in heaven、be with God、shuffle off this mortal coil、release等等［1］。而漢語(yǔ)中表達(dá)“死亡”的委婉語(yǔ)也不少，如“去世”“升天”“圓寂”“歸寂”“捐軀”“故去”“病故”“壽終”“亡故”“犧牲”“作古”“謝世”“棄世”“與世長(zhǎng)辭”“心臟停止跳動(dòng)”“去見(jiàn)馬克思”“老了”“上八寶山”“巨星殞落”等，不一而足。

2 禮貌和自尊也是產(chǎn)生委婉語(yǔ)的重要心理基礎(chǔ)

個(gè)體是社會(huì)之中的個(gè)體，尤其是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，更是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人在基本的生理需求和安全需求得到滿(mǎn)足后，就有了自尊的需求。在社交場(chǎng)合中的每一個(gè)體都存在著自尊心理，存在著“自我需要”。所以，個(gè)體既要考慮到社會(huì)上其他人的利益，也要考慮到自己在他人心中的形象和地位。中國(guó)有句古話(huà)：“欲為他人所敬所愛(ài)，必先敬人愛(ài)人?！蹦阋玫絼e人的尊重，就必須先說(shuō)別人的好話(huà)。這正如Brown和Levinson所說(shuō)：“個(gè)人丟不丟面子，歸根結(jié)底掌握在他人手中。”根據(jù)Brown和Levinson的“面子”理論，人的面子可分為“積極面子”和“消極面子”。前者指希望別人能抬高自己，后者指不希望自己的行動(dòng)受到阻撓和干擾。維護(hù)他人的面子也就是維護(hù)自己的面子，如果置他人面子于不顧，不分場(chǎng)合，隨口直言，不講策略，自己的面子勢(shì)必也會(huì)受到威脅。因此，人們?cè)谏缃粫r(shí)有必要調(diào)適交際對(duì)象的情緒，使交際對(duì)象獲得心理的滿(mǎn)足和平衡，博得交際對(duì)象的贊賞和好感，從而滿(mǎn)足自己自尊的心理需要。既然人人都有自尊的心理，那么交際中講究禮貌就顯得必不可少了。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，中國(guó)式禮貌有著悠久的歷史淵源，我國(guó)古代思想家、教育家孔子的思想核心便是“仁”和“禮”的相互滲透和融合。因此，為避免說(shuō)話(huà)粗魯無(wú)禮，漢語(yǔ)常用一些措辭謙和的婉言，如請(qǐng)人批評(píng)稱(chēng)“指教”、求人諒解稱(chēng)“包涵”、托人辦事稱(chēng)“拜托”、反對(duì)別人的意見(jiàn)稱(chēng)“請(qǐng)?jiān)倨谧谩钡?。中?guó)式禮貌根據(jù)顧日國(guó)先生在《禮貌·語(yǔ)用與文化》一文中的歸納，一共有五條準(zhǔn)則：“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則；“上下有義，贊賤有分，長(zhǎng)幼有等”與稱(chēng)呼準(zhǔn)則；“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則；“臉”“面子”與求同準(zhǔn)則；“有德者必有言”與德、言、行準(zhǔn)則。這五個(gè)準(zhǔn)則互相滲透，互為制約，其中貶己尊人是中國(guó)式禮貌的突出特點(diǎn)［3］。這可以從一種特殊的委婉語(yǔ)，即反委婉語(yǔ)中得到體現(xiàn)，如把自己說(shuō)成是“在下”、把自己的妻子稱(chēng)為“賤內(nèi)”、自己的孩子說(shuō)成“犬子”、連自己的家也稱(chēng)之為“寒舍”等等。這都是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者為了滿(mǎn)足交際對(duì)象的自尊心理不惜貶低自己，降低自己的身份，以顯示自己翩翩君子的文雅與禮貌，從而贏得對(duì)方的好感與尊重。英國(guó)的禮貌原則根據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech的歸納，共有六條：①策略準(zhǔn)則（Tact Maxim）：盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大對(duì)他人的益處。②慷慨準(zhǔn)則（Generosity Maxim）：盡量減少對(duì)自己的益處，盡量增大自己付出的代價(jià)。③謙虛準(zhǔn)則（Modesty Maxim）：盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜，盡量夸大對(duì)自己的批評(píng)。④贊揚(yáng)準(zhǔn)則（Approbation Maxim）：盡量縮小對(duì)他人的批評(píng)，盡量增強(qiáng)對(duì)他人的贊揚(yáng)。⑤贊同準(zhǔn)則（Agreement Maxim）：盡量縮小與他人的不同意見(jiàn)，盡量夸大與他人的相同意見(jiàn)。⑥同情準(zhǔn)則（Sympathy Maxim）：盡量縮小對(duì)他人的厭惡，盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情［2］。根據(jù)這幾條禮貌原則，有些話(huà)，比如拒絕的話(huà)等可能損害聽(tīng)話(huà)人自尊心的言語(yǔ)，必須采用委婉的表達(dá)，從而對(duì)聽(tīng)話(huà)人的損失作一點(diǎn)心理補(bǔ)償，使聽(tīng)話(huà)人面子上過(guò)得去，心頭減輕一點(diǎn)壓力，面子上不太難堪，同時(shí)也給自己留有余地。說(shuō)起拒絕話(huà)，也許世界上最不容易說(shuō)出口的事兒就是拒絕他人的求愛(ài)，或者必須與戀人分手了。如何開(kāi)口說(shuō)那個(gè)“不”字才好？怎樣才能避免對(duì)方難堪呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，讓我們先來(lái)看看下面的例子吧：

一對(duì)美國(guó)男女相戀后，天天在131級(jí)臺(tái)階上約會(huì)。后來(lái)，男方奧利被公司提拔，前景光明，女方斯坦則被旅游局派往國(guó)外，未來(lái)誘人。他們的關(guān)系如何收?qǐng)瞿?？?jī)扇瞬坏貌辉谂_(tái)階上攤牌。

斯坦：（跪下）我覺(jué)得，我們?cè)僖?jiàn)的日子近了。

奧利：你說(shuō)過(guò)，永遠(yuǎn)不離開(kāi)我。

斯坦：奧利，把手給我吧，和我結(jié)婚，一起去法國(guó)，我會(huì)掙錢(qián)來(lái)供你寫(xiě)小說(shuō)……

奧利：可是，去地獄一年后，不會(huì)永遠(yuǎn)被埋葬么？

斯坦：你別害怕，難道還不相信我？聽(tīng)著，這是頭次也是唯一一次求婚。給你一分鐘決定，我的膝蓋已跪酸了。

奧利：那么，快起來(lái)吧！

斯坦：如果起來(lái)了，也是我離開(kāi)這兒的時(shí)候了。我們的愛(ài)不會(huì)再來(lái)，不過(guò)我每年會(huì)來(lái)這臺(tái)階上看你，和今天同時(shí)同刻。

兩人就此分手了，斯坦的高明之處就在于她以自己的條件作為確定的事情，卻偏偏以求婚的方式來(lái)表達(dá)，讓對(duì)方體會(huì)到了分別的溫馨，沖淡了分手給雙方帶來(lái)的惆悵和難堪。由此可見(jiàn)。那些決絕的話(huà)也可以憑借智慧說(shuō)得委婉、動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)話(huà)人“體面”地接受損失［9］。

3 自我保護(hù)性的掩飾和偽裝也是委婉語(yǔ)滋生的沃土

按照人的正常心理，總是習(xí)慣以自我為中心，把自己放在首位。根據(jù)弗洛伊德的理論，盡管在每個(gè)人身上有superego（超我）這一社會(huì)道德準(zhǔn)則在起作用，但ego（自我）和id（原我）還是不時(shí)地尋找機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。id（原我）是深層的、根本的，superego（超我）是表層的、相對(duì)次要的。如果說(shuō)禮貌原則是受到superego（超我）的作用，那么自我保護(hù)性的掩飾和偽裝顯然是受到了id（原我）和ego（自我）的直接影響［11］。因此，說(shuō)話(huà)人從自己的角度出發(fā)，保護(hù)自己，盡量用“好”的字眼來(lái)描述自己或與自己有關(guān)的人或事物，盡量對(duì)自己的一些令人不快的目的或行為進(jìn)行偽裝和掩飾，從而做到保護(hù)自己的利益，維護(hù)自己的面子和尊嚴(yán)，這是符合人的天性的。人的這種“說(shuō)自己的好話(huà)”的自我保護(hù)的心理表現(xiàn)在委婉語(yǔ)上的例子不勝枚舉。據(jù)明代馮夢(mèng)龍的《笑府》載：“有自負(fù)棋名者，與人角，連負(fù)三局。他日，人問(wèn)之曰，‘前與某人較棋幾局？曰：‘三局。又問(wèn)：‘勝負(fù)如何？曰：‘第一局我不曾贏，第二局他不曾輸，第三局我要和，他不肯罷了?！边@笑話(huà)所描繪的自負(fù)棋名卻連輸三局者，輸了卻不肯爽快承認(rèn)，只是委婉地掩飾道“我不曾贏”“他不曾輸”“我要和，他不肯”，愛(ài)面子到了這種程度著實(shí)令人發(fā)笑［4］。不過(guò)笑過(guò)之后，又覺(jué)得是可以理解的。其實(shí)生活中這樣的例子隨處可見(jiàn)，最為突出的莫過(guò)于政治委婉語(yǔ)和廣告委婉語(yǔ)了。在國(guó)際政治中，委婉語(yǔ)常用來(lái)避免人們刺激性的感受，掩蓋某些事情的本質(zhì)。美國(guó)在“越戰(zhàn)”時(shí)期曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)大批委婉語(yǔ)。赤裸裸的bombing、burning和imprisonment卻掩飾為pacification；明明是destroying crops卻隱約其辭成了defoliation；還有conflict（war）、police action（aggression）、ordnance delivering（saturation bombing with B-52s）、strategic village（concentration camp）、phased withdrawal（retreat）……如此等等，不一而足。同樣，在廣告英語(yǔ)中，廣告商為了掩蓋其賺錢(qián)的真實(shí)目的，極少使用“buy”這個(gè)詞，而通常以“try”“ask for”“send for”“choose”等詞或“make x your toothpaste”“give her/him an x”等表達(dá)方式代之［6］。這樣的例子在中文廣告中也俯拾皆是，如在娃哈哈果奶的電視廣告中就采用了“娃哈哈果奶，今天你喝了沒(méi)有呀？”來(lái)代替“今天你買(mǎi)了沒(méi)有呀？”

4 委婉語(yǔ)的產(chǎn)生與羞怯心理有著密切的聯(lián)系

唐代朱慶余有一首著名的委婉詩(shī)《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”這首詩(shī)的真實(shí)用意是向張水部打聽(tīng)自己參加考試的結(jié)果，可作者卻不明說(shuō)，而是以一位新娘向新郎詢(xún)問(wèn)自己的打扮是否恰當(dāng)為喻，極盡委婉曲折之能事，其忐忑羞怯之情可見(jiàn)一斑了。說(shuō)到人的羞怯心理，也許人一生中最羞怯的事就是向自己的心上人表達(dá)愛(ài)意。傾吐無(wú)遺可能給人輕佻之感，而含蓄委婉卻能散發(fā)出醉人的幽香，沁人心脾。比如越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》，在“十八相送”這一折戲中，一路上，祝英臺(tái)羞羞怯怯又含情脈脈，通過(guò)樵夫?yàn)槠薨巡翊?、家有牡丹等山伯?lái)攀、水里鴛鴦成雙對(duì)、獨(dú)木橋上織女會(huì)牛郎、莊上黃犬咬紅妝、井邊照影分男女、觀音面前好拜堂這一樁樁比喻，委婉含蓄地向梁山伯梅花透露了春消息，既創(chuàng)造出了優(yōu)美雋永的意境，又達(dá)到了良好的喜劇效果，意趣盎然，令人回味無(wú)窮。難怪梁山伯在明白真相后，回憶起“十八相送”這一幕，那么如醉如癡，那么甜蜜。

5 委婉語(yǔ)的產(chǎn)生與人們對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼心理息息相關(guān)

俗話(huà)說(shuō)：“禍從口出?！比藗?cè)跈?quán)勢(shì)面前必然心存畏懼，說(shuō)起話(huà)來(lái)不可能肆無(wú)忌憚，否則將會(huì)惹出禍端。朱元璋殺一個(gè)苦朋友而封另一個(gè)苦朋友的故事給后人留下啟示。同一件事，表達(dá)方式委婉動(dòng)聽(tīng)還是沒(méi)遮沒(méi)擋，后果大相徑庭。據(jù)民間流傳，朱元璋成為明朝皇帝后，兩個(gè)苦朋友去見(jiàn)他。第一個(gè)苦朋友見(jiàn)了他說(shuō)：“我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前，你我都替人家看牛，有一天，我們?cè)谔J花蕩里，把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著。還沒(méi)等煮熟，大家就搶著吃，把罐子都打破了，撒了一地的豆了，湯都潑在泥地里，你只顧從地上滿(mǎn)把地抓豆子吃，卻不小心連紅草葉子也送進(jìn)去，葉子哽在喉嚨口……用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子里去了……”第二個(gè)苦朋友見(jiàn)了他說(shuō)：“我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，帥在逃，豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多菜將軍?！蓖菙⑴f，第一個(gè)苦朋友呆頭呆腦，完全沒(méi)有考慮到朱元璋已是當(dāng)今的皇帝，今非昔比，還當(dāng)他是當(dāng)年的放牛娃，因此說(shuō)起話(huà)來(lái)口無(wú)遮攔，將朱元璋的舊瘡疤揭得一覽無(wú)余，結(jié)果引得龍顏大怒，招來(lái)殺身之禍。而第二個(gè)苦朋友則知道審時(shí)度勢(shì)，考慮到朱元璋已是大明朝的天子了，因此說(shuō)話(huà)隱晦委婉，并且將朱元璋落魄時(shí)的情景作了一番美化和褒揚(yáng)，自然會(huì)博得龍心大悅，獲得封賞［5］。其實(shí)，像這樣因畏懼權(quán)勢(shì)而婉言，我國(guó)自古便有。據(jù)《菽園雜記》載：“皇帝名恒，即使是月宮里的仙女恒娥也得改名為嫦娥；太守名登，轄內(nèi)的百姓在元宵夜只能‘放火?！睂?duì)此，連孩童都心知肚明。如《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》中的故事“何晏七歲”載：“何晏幼喪父，極聰敏，曹操想收養(yǎng)他為子，他不愿，但直拒又怕個(gè)冒犯君主的罪名，便默不作聲地在院中畫(huà)一方框，站在里面，說(shuō)：‘這是何氏之廬?！彼眠@種極委婉的方式拒絕了曹操［7］。同樣的情況，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師的錯(cuò)誤而給老師寫(xiě)信時(shí)，往往會(huì)委婉地寫(xiě)道：“我發(fā)現(xiàn)先生大作中的兩個(gè)問(wèn)題?！卑选板e(cuò)誤”婉言為“問(wèn)題”，就是出于對(duì)師長(zhǎng)的顧慮，怕冒犯師長(zhǎng)。

當(dāng)然，人心深似海，人的心理更是復(fù)雜而微妙。上述委婉語(yǔ)產(chǎn)生的心理原因只不過(guò)是筆者從浩淼深邃的心海中采擷的幾朵浪花，雖然猶如滄海一粟，但愿能夠?qū)ξ裾Z(yǔ)的心理探究有所裨益。

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A Detailed Social Psychological Study in Euphemisms

He Qiong

School of Foreign Studies of Wuhan University， Wuhan

Abstract： Studies in Euphemisms have been so far made from many perspectives， such as semantic study. cultural study pragmatic study， social study and the study based on the theory of ambiguity， ete. Although many achievements have been made， deficiencies still exist， and one of them is the social psychological study in euphemisms，which is restricted to the study of taboo avoidance， politeness and political disguise.In this paper， the author attempts to make a more detailed social psychological study in euphemisms，which is restricted to the study of taboo avoidance， politeness and political disguise. In this paper， the author atempts to make a more detailed social psychological study in euphemisms. Through extensive and deep exploration， the author draws a conclusion that the social psychological factors at work in the occurrence of euphemisms are as follows： taboo avoidance to show awe to gods and ghosts， to show respect for ancestors or to create an auspicious atmosphere; politeness and self- respect; self-defensive disguise; shyness and the fear of power.

Key words： Taboo avoidance; Politeness; Self-respect; Self-defensive disguise; Shyness; Power