朱李鍇 , 劉 欣

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院, 上海 200234;2.山東省濰坊市昌邑市圍子街道圍子小學(xué), 山東 濰坊 261308)

《吳保安》是唐牛肅《紀(jì)聞》中的一篇人物傳記故事,敘吳保安舍家奔營、盡力救贖鄉(xiāng)人郭仲翔事。述友誼之作并不少見,伯牙絕琴、管鮑分金等世人早已耳熟能詳,《后漢書·獨(dú)行列傳》更載陳重雷義“膠漆自謂堅(jiān),不如雷與陳”[1]2688,贊范式張劭“死友”之情,頌羊左二人“歿身”之誼。在一眾同類題材中,《吳保安》的流傳演變呈現(xiàn)出獨(dú)有的特色。其出于唐《紀(jì)聞》小說之體,存于《太平廣記》,后入宋編正史《新唐書·忠義傳》。明時(shí)被收入《古今說海》,改題《吳保安傳》。同時(shí)代鄭若庸、沈璟據(jù)其本事敷衍成《大節(jié)記》(已佚)、《埋劍記》;馮夢龍又改編為擬話本,名《吳保安棄家贖友》,入《古今小說》。清人改題《奇男子傳》,入《唐人說薈》。除去《古今說?！放c《唐人說薈》是原文摘錄外,其余諸作皆進(jìn)行了文體和故事改編?！秴潜０病芬晃碾m出于小說之體,卻在流傳過程中產(chǎn)生了史書化、戲曲化和擬話本化三種不同的文本生發(fā)方向,體現(xiàn)出不同時(shí)代、不同文體之間的互發(fā)性以及不同編者的審美情趣,使在小說發(fā)展史上漸次消歇的傳奇體又生發(fā)出新的生機(jī)和活力?，F(xiàn)將小說《吳保安》與史書《吳保安》、戲曲《埋劍記》、擬話本《吳保安棄家贖友》進(jìn)行比較分析,以探究其友情敘事變化的流傳情況。

一、牛肅《紀(jì)聞》之《吳保安》

《紀(jì)聞》在小說發(fā)展史上有著特殊地位。小說在先秦至西漢時(shí)期,從神話傳說、寓言故事、諸子散文和歷史著作中孕育而生;在東漢至六朝的文言小說雛形時(shí)期,志人志怪小說大興;而“小說亦如詩,至唐代而一變”[2]55,傳奇體的出現(xiàn),使文言小說進(jìn)入了成熟期和鼎盛期。在由雛形至成熟的發(fā)展過程中,傳奇對(duì)六朝小說有著直接的承繼關(guān)系。如志人小說在寫人傳事上的技巧,志怪小說在情節(jié)、題材上的曲折離奇都被傳奇小說所吸納,新舊兩種小說體式的承轉(zhuǎn)勢必會(huì)在六朝小說與唐傳奇之間形成一段相當(dāng)長時(shí)間的過渡期,此為唐傳奇發(fā)展的第一個(gè)階段,即傳奇初興時(shí)期。此時(shí)期的小說具有雙重文學(xué)樣式的性質(zhì),既沒有脫離六朝志怪小說的題材,內(nèi)容上又呈現(xiàn)出與人事越發(fā)緊密結(jié)合的趨向性。“唐初小說,基本上沿襲六朝志怪小說的傳統(tǒng),但在描寫神鬼怪異事件之中又穿插有人世間的事……故事最后仍然落腳于人世。所以我們說這是由志怪小說向傳奇小說過渡的時(shí)期,即由寫鬼神之‘怪’逐漸向傳人事之奇的過渡?！盵3]238《紀(jì)聞》便是這一時(shí)期出現(xiàn)的一部小說集。

《紀(jì)聞》原書已佚,《太平廣記》明確表示出自《紀(jì)聞》的故事尚存一百二十余條,從所記故事時(shí)間來看,多為開元、天寶年間事,下迄肅宗乾元時(shí)事。書中釋氏傳道志怪故事占絕大多數(shù),傳奇篇僅不到二十則,約占全書六分之一。鄭樵附注為“皆紀(jì)釋氏道家異事”[4]1567,認(rèn)為其更傾向于志怪佛道之書。侯忠義在《中國小說史稿》中定其為此時(shí)期的第一部傳奇小說集,直接隱略去所含的志怪成分,只側(cè)重其傳奇之義。李劍國則按照胡應(yīng)麟“舉其重而已”的處理辦法,把唐代小說集分成了傳奇集、志怪集、志怪傳奇集、傳奇志怪集、志怪傳奇雜事集(含非志怪非傳奇的雜事內(nèi)容),《紀(jì)聞》則屬于最后者;寧稼雨也按此法將其定為唐代志怪傳奇小說集。從世人學(xué)者給《紀(jì)聞》所下的性質(zhì)定義中,可以看出該書在志怪與傳奇中的徘徊狀態(tài)。筆者認(rèn)為李、寧二人定論更佳,《紀(jì)聞》應(yīng)定為兼具志怪傳奇兩體之作。在此階段,盡管單篇傳奇文的發(fā)展呈現(xiàn)出進(jìn)步的整體趨勢,傳奇小說集的發(fā)展卻陷入困境,數(shù)量屈指可數(shù),內(nèi)容也大都蹈襲六朝舊步,囿于宗教迷信題材,很少超出唐前志怪水平,如《冥報(bào)記》《冥報(bào)拾遺》《地獄苦記》等。就在唐初小說集發(fā)展幾乎停滯不前之時(shí),“牛肅《紀(jì)聞》開創(chuàng)了新局面”[5]46,在一眾志怪故事中有意撰數(shù)篇傳奇,題材多樣、情節(jié)曲折、情志委婉,是志怪小說向傳奇過渡發(fā)展的重要現(xiàn)象著作,成為第一部志怪書中多用傳奇法的小說集。尤其是其中的傳奇篇作品,盡管占數(shù)不多,卻被稱贊“最為出色”[6]51。

在《紀(jì)聞》的傳奇篇中,《吳保安》是第一篇傳記類傳奇作品,存于《太平廣記》卷一六六中,有著獨(dú)特的代表意義,學(xué)者對(duì)其予以幾乎一致的較高評(píng)價(jià)?！秴潜０病菲?載吳保安與郭仲翔生死之交事。郭元振之侄郭仲翔從姚州都督李蒙平定云南之亂,郭仲翔從未謀面的同鄉(xiāng)吳保安致書自薦,希望得到郭仲翔的幫助求得職位,郭仲翔遂薦其為管記。但戰(zhàn)事多變,吳保安還未到任所,李蒙戰(zhàn)死。郭仲翔被敵軍所俘,并致信求吳保安籌一千絹匹贖出己身。吳保安先是變賣家產(chǎn),后又舍妻棄子,十年離家苦心經(jīng)營卻也僅得絹匹七百。妻兒無法生存,一路乞討尋夫。幸得現(xiàn)任都督楊安居幫助,才與吳保安團(tuán)圓。吳保安也得楊安居資助,補(bǔ)足絹匹,成功贖出郭仲翔。后吳保安與妻子死于任上,郭仲翔親自前去祭奠,將二人尸骨裝殮背囊,徒步千里送回故鄉(xiāng)厚葬。郭仲翔還親自撫養(yǎng)吳保安之子,甚至讓官給他,一時(shí)成為美談。牛肅的這篇作品,盡管描寫普通平凡的人物和故事,但與六朝志怪相比,《吳保安》全篇情節(jié)敘述宛曲,跌宕生波,已經(jīng)呈現(xiàn)出可貴的細(xì)膩筆觸。如寫吳保安費(fèi)心經(jīng)營,將友情置于親情之上,十年從未歸家,只為給郭仲翔籌足贖絹千匹,在二人只有書信往來并未謀面的情況下便盡心至此,實(shí)屬難得,作者以此事為著筆點(diǎn)刻畫出了吳保安忠于友誼的品格。寫郭仲翔則突出其為郭氏夫婦收骨殮尸、背骨回鄉(xiāng)、散財(cái)厚葬這一系列行為,且待吳保安之子如己弟,幫其成家、謀官,郭仲翔知恩圖報(bào)的正直品行躍然紙上。由此可以看出,《吳保安》已不再如志怪小說般短小唯骨、斷片粗陳,而是有了更為豐滿的故事血肉,其中二人的往來書信也流暢質(zhì)實(shí)、誠摯懇切。對(duì)吳保安與郭仲翔人物典型化的處理方式,顯現(xiàn)出寫人小說技巧的逐漸成熟,說明此時(shí)作者的審美意識(shí)較六朝小說作者已經(jīng)更為自覺。而《吳保安》的交叉發(fā)展式的復(fù)線結(jié)構(gòu)模式,使其在以單線小說為主的唐代更顯獨(dú)特,豐滿的故事內(nèi)容和多層次的敘事結(jié)構(gòu)為后來戲曲、話本的改編奠定了基礎(chǔ)。

二、《新唐書》——《吳保安》的史書化

“二十四史”之一的《新唐書》同載《吳保安》篇,事入正史,《太平廣記》中該篇為小說總集類書,同一人物故事出現(xiàn)在兩種不同文體的著作之中,這是一個(gè)值得思考的現(xiàn)象。

首先是二者孰源孰流的問題。故事中有一處非常明確的時(shí)間信息——“天寶十二年”[7]1214,即公元753年?！短綇V記》成書于“太平興國三年”[7]1,即公元978年?！缎绿茣穭t修于北宋“慶歷四年”[8]34,即公元1044年,歷時(shí)十七年于嘉祐五年(1060)成書。按照時(shí)間線索來看,吳保安事從唐代流傳至《新唐書》編成已三百余年,所以盡管為正史,成書較晚的《新唐書》卻不可能是吳保安事所本之源?！短綇V記》編纂原因之一便是唐代小說自身發(fā)展的影響?！疤迫诵≌f的繁榮發(fā)展,為宋人留下了相當(dāng)多的小說書籍,成為唐五代流傳下來的主要文獻(xiàn)。宋初李昉等整理書籍文獻(xiàn)時(shí),把這些小說稗史等歸為一類,這些作品自成體系。所以,小說發(fā)展的因素,也是宋初《太平廣記》編纂的一個(gè)主要原因?！盵9]鑒于《太平廣記》對(duì)唐小說的關(guān)注度,《新唐書》中的《吳保安》篇很有可能是從《太平廣記》中發(fā)展而來。而在故事內(nèi)容上,《太平廣記》兩千余字,《新唐書》中僅二百六十四字,后者篇幅不足前者的八分之一,所述故事情節(jié)框架很是相似,所涉及的人物也無一差別,但史書把小說中的情節(jié)進(jìn)行了很大程度的精縮,并刪棄了二人往來書信、郭仲翔受釘足之苦、郭仲翔贈(zèng)南蠻美女報(bào)恩等情節(jié)。故事內(nèi)容的調(diào)整,在再次佐證《太平廣記》為源、《新唐書》為流的同時(shí),還引出了第二個(gè)問題,即《吳保安》史書化過程中情節(jié)的留存與刪改變化的內(nèi)在原因。

司馬遷撰《史記》創(chuàng)通史紀(jì)傳體之先,此后歷代便有了以紀(jì)傳體為編纂體裁規(guī)則的史書著作。班固繼司馬遷后撰成《漢書》,對(duì)后代紀(jì)傳體史書編寫同樣產(chǎn)生了重大影響。“如《漢書》者,究西都之首末,窮劉氏之廢興,包舉一代,撰成一書……自爾迄今,無改斯道?！盵10]20-21不僅創(chuàng)斷代紀(jì)傳體之例,還將體例規(guī)整為“紀(jì)”“傳”“志”“表”四種,使得歷史記述進(jìn)一步明晰化。到清代,乾隆年間所編《四庫全書》最終定成“二十四史”之名,《新唐書》便是其中之一。在編修史書時(shí)所秉持的各項(xiàng)史學(xué)觀念中,“實(shí)錄”精神是史學(xué)家們必須遵從的一個(gè)纂修原則。“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?！盵11]2738班固在《漢書》中贊揚(yáng)了司馬遷的實(shí)錄精神,同時(shí)也完成了“實(shí)錄說”理論概念的最終定型,規(guī)定“實(shí)錄”具有秉筆直書、史料考實(shí)、實(shí)事求是三種內(nèi)涵[12],成為歷代的修史準(zhǔn)則。作為小說源頭之一的史傳文學(xué)必然對(duì)小說寫作產(chǎn)生了重大影響。從更具體的方面來看,即在唐傳奇形成的諸多因素中,史傳文學(xué),尤其是“史傳文學(xué)溫床中發(fā)育、成長起來的一種人物傳記文體”[13],對(duì)唐傳奇產(chǎn)生了非常直接的影響。而史學(xué)觀念中的“實(shí)錄”思想,也必然會(huì)隨著文體的生發(fā)流變體現(xiàn)在唐傳奇作品中,《紀(jì)聞》便傳承并體現(xiàn)了實(shí)錄之筆。牛肅甚至連“紀(jì)聞”之名,都是“取《史記·封禪書》‘其詳不可得而紀(jì)聞云’之意”[6]51。書中所載是牛肅本人當(dāng)世所聞之事,尤其是其中的人物故事,基本都帶有“紀(jì)實(shí)文學(xué)的性質(zhì)”[14]59。除去本文所提及的《吳保安》,還有《裴伷先》《范季輔》《牛成》等,也都是在作者同時(shí)代發(fā)生的真實(shí)事件,又由于牛肅時(shí)代的著書觀念,其著述態(tài)度“謹(jǐn)慎而鄭重”[15],使得文本內(nèi)容具有一定的可靠性,“頗足以備史乘存文獻(xiàn)”[16]301。同時(shí),吳保安與郭仲翔之間誠篤信義的感人友誼,其所蘊(yùn)含的勸誡功能與《新唐書》編纂的政治目的之間有著一致性?！八ナ乐?氣力卑弱,言淺意陋,不足以起其文,而使明君賢臣,俊功偉烈,與夫昏虐賊亂,禍根罪首,皆不得暴其善惡以動(dòng)人耳目,誠不可以垂勸戒,示久遠(yuǎn),甚可嘆也!”[17]6471況且史書從小說中取材,也是傳統(tǒng)史學(xué)的一項(xiàng)共識(shí)?！靶绿茣卤队谂f,皆取小說?！盵18]217基于以上幾點(diǎn)原因,《吳保安》篇從《紀(jì)聞》中脫穎而出,被收入《新唐書》之中。

“一般來說,小說載錄之軼事較多描摹形容,包含大量的細(xì)節(jié)描寫和場景化描述,這些軼事進(jìn)入《新唐書》后,常常被簡略化處理而僅保留個(gè)別典型性細(xì)節(jié)或比較簡略的場景化敘事。”[19]兩千余字的傳奇文被改編為不足三百字的史書,情節(jié)的巨大變動(dòng)可見一斑。如傳奇文敘郭仲翔出逃失敗被木板穿足、受囚之事,在《新唐書》中僅僅用“三逃三獲,乃轉(zhuǎn)鬻遠(yuǎn)酋,酋嚴(yán)遇之,晝役夜囚”[17]5509來概括,體現(xiàn)出史筆的簡潔之法。而被刪除的部分小說情節(jié),細(xì)究之下,史書化的背后蘊(yùn)藏著時(shí)代文化因素。傳奇文中二人采用駢體文所寫的往來書信在《新唐書》中全然不見,這體現(xiàn)了由唐至宋文體觀念的變化。牛肅寫成《紀(jì)聞》時(shí)間正處于盛唐,而以韓愈等人為代表的中唐古文運(yùn)動(dòng)雖已處于盛唐后期的醞釀狀態(tài),畢竟還未到勃興階段,所以牛肅之文依然是駢散交錯(cuò),《吳保安》中的書信更是采用了駢文形式。而到了北宋編寫《新唐書》之時(shí),古文運(yùn)動(dòng)已頗具規(guī)模,古文取代駢文成為主流文體。在這種文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變下,兩篇駢文書信被完全剔出史書范圍就毫不奇怪了。由此可知,《新唐書》對(duì)傳奇文《吳保安》的吸納或是對(duì)其情節(jié)的刪改,這種史書化的過程自然受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響,傳達(dá)著時(shí)代的政治和文化意圖。

三、《埋劍記》——《吳保安》的戲曲化

到了明代,傳奇文《吳保安》煥發(fā)出了新的生機(jī)。呂天成《曲品》著錄了鄭虛舟據(jù)《吳保安》改編有《大節(jié)記》[20]160,后又有沈璟改編成兩卷三十六出的《埋劍記》。《大節(jié)記》已佚,現(xiàn)將牛肅《吳保安》與《埋劍記》中有關(guān)吳保安與郭仲翔友情的情節(jié)對(duì)比列入表1。從中可以看出,這一題材在傳奇小說與戲曲作品的同源共生中所體現(xiàn)出來的新的時(shí)代敘述特色。

經(jīng)對(duì)比,《埋劍記》所增加的情節(jié),與《吳保安》相較,其實(shí)可總結(jié)為兩個(gè)關(guān)捩點(diǎn):一是信物珊瑚鞭和龍泉?jiǎng)?二是人物——郭仲翔岳父。這兩點(diǎn)以嶄新的情節(jié)特色出現(xiàn)在《埋劍記》中,是吳郭友情故事發(fā)展到明代萬歷前后所呈現(xiàn)出的必然面貌。

首先是信物龍泉?jiǎng)εc珊瑚鞭的出現(xiàn)。作為一種較為普遍的具有敘事功能的道具,信物在小說和戲曲中屢屢出現(xiàn),但多集中于才子佳人題材的作品。在《埋劍記》中,沈璟采用“草蛇灰線”的方法,將信物化入?yún)潜０?、郭仲翔的友情故?與二人相知、人身安危、友情堅(jiān)貞等情節(jié)緊密聯(lián)系了起來,使《吳保安》具有了多層次的敘事面貌。龍泉?jiǎng)κ赚F(xiàn)于第二出《看劍》,乃是郭仲翔的家傳寶劍: “良工鍛練幾歲年,鑄得寶劍名龍泉,龍泉顏色如霜雪,良工咨嗟嘆奇絕……如今小生學(xué)成文武,時(shí)未遭逢,自許英雄,誰相鑒識(shí),可嘆?！盵21]4此處既是詠寶劍,更是詠己身,戲詞中體現(xiàn)出郭仲翔借看劍而渴求識(shí)遇與相惜,為后文與吳保安一見如故埋下伏筆。第八出《解攜》中,二人相識(shí)后互贈(zèng)禮物,吳保安將珊瑚鞭贈(zèng)予郭仲翔,郭仲翔回贈(zèng)寶劍,并提醒此劍有顯靈辟邪之功用,果然在第二十六出有了吳保安劍斬黑蛟的情節(jié),前后遙相呼應(yīng)。第十六、十七出中,珊瑚鞭偶然流落回郭仲翔的家鄉(xiāng),郭仲翔作為俘虜?shù)奈ｋU(xiǎn)處境通過一根舊鞭便全然交代清楚。第二十四出,吳保安再次提及寶劍乃好友所贈(zèng),強(qiáng)調(diào)“十年以來未曾一刻離他”[21]96,由寶劍體現(xiàn)出二人深厚的情誼。第二十八出好友終相見,吳保安要?dú)w還寶劍。第三十四、三十六出,郭仲翔扶柩歸葬吳保安夫婦后,含淚埋劍,故事至此而終。出現(xiàn)信物的回?cái)?shù)占到了全部回?cái)?shù)的四分之一,且中間最長間隔不過七回,一條非常清晰的敘事線索貫穿整個(gè)故事。沈璟熟練運(yùn)用信物的結(jié)構(gòu)功能,在吳郭友情傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)之上,構(gòu)筑了一條復(fù)線,呈現(xiàn)出了一個(gè)新的故事視角。其次是郭仲翔的岳父,這是沈璟為了襯托吳郭友情而鑄塑的新角色?！堵駝τ洝分械男氯宋镄蜗蟛⒉恢淮艘蝗?還有郭順、郭妻、郭母、誆馬扁、脫水骨等等。但卻僅有郭仲翔岳父這個(gè)人物角色,在作為線索引出吳郭情誼的同時(shí),又以一種反襯的姿態(tài)烘托故事主題。從這個(gè)人物角色的安排中還可看出,在商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)發(fā)達(dá)的萬歷前后,作為劇作家的沈璟在作品中對(duì)“雅俗”之變的探尋。郭仲翔從軍后久無消息,岳丈前來探望女兒,途中偶遇小販正欲出售珊瑚鞭。岳丈認(rèn)出是郭仲翔之物,小販告知是從戰(zhàn)場死尸身上摸尋而得,他便揣測郭仲翔已經(jīng)戰(zhàn)死,耍賴欺人,奪下鞭子,心中盤算起了讓女兒改嫁之事。珊瑚鞭是吳保安贈(zèng)送給郭仲翔的信物,既象征著二人的友情,在此刻更喻示著郭仲翔的人身安危。帶有如此重要信息的珊瑚鞭,到了岳丈手中,卻成了誆騙女兒改嫁的利器。到了女兒家中,謊稱郭仲翔已死,又在得知郭元振死訊后,毫不顧忌郭母的悲痛,竟說出“要緊人都死了,還說什么門望”[21]64的涼薄之語,滿眼勢利。明中葉以后,商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到極大沖擊,儒家道德思想失去了價(jià)值衡量唯一尺度的地位,財(cái)富成了與之抗衡的另一重標(biāo)準(zhǔn)。極度膨脹的物欲,與傳統(tǒng)人倫道德發(fā)生強(qiáng)烈沖突,不擇手段為己謀利之人越來越多。沈璟“有感于世風(fēng)日下、朋友間背信棄義、見利忘義的社會(huì)風(fēng)氣而作”[22]《埋劍記》,并讓岳丈的勸女改嫁與吳、郭的忠義友情形成了鮮明對(duì)照。沈璟對(duì)岳丈的出場刻畫便極具市井特色,“耕牛無宿料,倉鼠有余糧。萬事分已定,浮生空自忙。自家顏老的便是,人見我轉(zhuǎn)面無情,虛頭抓架,叫我做顏花面,又叫做顏脫空”[21]56。通俗化的色彩、平凡的市井小民形象,通過沈璟之筆鋪敘在了紙上,與其第一部辭藻華麗的《紅渠記》有著明顯的差別?！绑w現(xiàn)明中葉后戲曲‘俗’的一脈的發(fā)生和發(fā)展”[23]的沈璟,就是從《埋劍記》邁出了劇作審美從“雅”到“俗”的第一步。此后的《義俠記》再到《博笑記》,平民百姓完全成為沈璟劇作的一大特色,句句本色、字字通俗。沈璟在延續(xù)封建倫理道德、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義觀念的基礎(chǔ)之上,在吳郭友情的傳統(tǒng)敘事之中,巧妙加入更為通俗的、充滿時(shí)代特色的人物形象,既開雅俗轉(zhuǎn)型之先風(fēng),更反襯出吳郭二人難能可貴的友誼。

表1 《埋劍記》與《吳保安》情節(jié)比較

四、《吳保安棄家贖友》——《吳保安》的話本化

對(duì)馮夢龍作品的研究,兩性、愛情、婚姻題材獲得了絕大部分的關(guān)注度,認(rèn)為其是反禮教、追求個(gè)性解放的典范,是反封建、啟蒙思想的踐行者。但若從《吳保安》友情敘事嬗變的角度切入研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在作品深層敘事結(jié)構(gòu)之中,在時(shí)代背景語境與作者個(gè)性特征的有機(jī)結(jié)合下,一種傳統(tǒng)禮教的復(fù)歸意識(shí)鮮明地呈現(xiàn)在了《吳保安棄家贖友》中。

晚明社會(huì),政治上,統(tǒng)治機(jī)制日漸腐朽,明熹宗時(shí)魏黨禍亂朝政、宦官專權(quán);經(jīng)濟(jì)上,此時(shí)的明代已然發(fā)展成為一個(gè)以金錢為運(yùn)轉(zhuǎn)軸心的商業(yè)社會(huì),傳統(tǒng)的禮儀教化、等級(jí)制度、法律道德都受到了猛烈沖擊;文化思想上,早已脫離社會(huì)實(shí)際的傳統(tǒng)理學(xué)日漸成為籠罩在人們心頭的沉重陰霾。整個(gè)明王朝發(fā)生著從里至外的巨變,物欲至上成為民眾間存在的普遍心態(tài),漸漸衍變成扭曲的個(gè)性解放潮流,儒家推崇的傳統(tǒng)美德幾近蕩然無存。面對(duì)這種國家現(xiàn)狀,有識(shí)之士察覺到社會(huì)風(fēng)氣的墮落與道德秩序的崩壞,紛紛舉起變革的旗幟,李贄、王陽明等人掀起了進(jìn)步的人文思潮。馮夢龍深受王陽明思想的影響,積極強(qiáng)調(diào)通俗文化的教化之功用,成為儒家倫理通俗化的踐行者?！霸嚱裾f話人當(dāng)場描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞……雖小誦《孝經(jīng)》《論語》,其感人未必如是之捷且深也。”[24]1-2與占據(jù)絕大多數(shù)篇幅的兩性故事所采用的反諷手法不同,對(duì)于友情類的文章,馮夢龍采取了直接講述、正面宣教的敘事方法?！豆沤裥≌f》中,《羊角哀舍命全交》《吳保安棄家贖友》《范巨卿雞黍死生交》為贊揚(yáng)友情之作,其中前兩個(gè)故事都明確表達(dá)出借古勸今的意味,如《羊角哀舍命全交》開篇即題詩一首“背手為云覆手雨,紛紛輕薄何須數(shù)?君看管鮑貧時(shí)交,此道今人棄如土”[24]114;吳保安故事中則把抨擊的矛頭直指當(dāng)今社會(huì)——“末世人心險(xiǎn)薄,結(jié)交最難”[24]121。從中可以看出,在馮夢龍筆下,友情信義教化與歷史文化語境產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)與互動(dòng), “確立了具有鮮明文人色彩的 ‘教化’ ‘導(dǎo)愚 ’‘舒胸中磊塊’ 等新的話本小說文體功用觀”[25],使得儒家正統(tǒng)道德觀與人情本性欲念達(dá)到和諧統(tǒng)一,最終目的便是倫理綱常內(nèi)化為民眾自發(fā)的道德要求。在晚明大力編寫通俗小說、發(fā)展通俗文學(xué)的馮夢龍,至南明時(shí)卻致力于編纂、輯錄當(dāng)代歷史,《甲申紀(jì)事》《中興偉略》《中興實(shí)錄》等書體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的愛國情懷以及對(duì)南明中興的渴望,馮夢龍對(duì)自己的社會(huì)角色定位也從“文人”一夕間變?yōu)椤俺甲印盵26],這種看似突然的角色變化,實(shí)則也源于其本就極具儒士社會(huì)責(zé)任感的性格特點(diǎn)。盡管馮夢龍?jiān)谄鋬尚灶}材作品中展現(xiàn)出對(duì)封建專制壓抑人性的抨擊和反思,但從本質(zhì)上來講,其思想體系仍沒有辦法脫離時(shí)代而存在,更多的是在順應(yīng)社會(huì)變化時(shí)對(duì)正統(tǒng)禮教觀念的回歸,是在逾禮越制的明末社會(huì)中,以通俗小說為工具實(shí)現(xiàn)秩序重建的一種努力。

以重建禮制秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn),話本形式的吳郭友情敘事,在馮夢龍的筆下呈現(xiàn)出嶄新的文體藝術(shù)構(gòu)思。牛肅的《吳保安》是直接順敘故事文本,從角色人物的籍貫說起,一如流水,直至尾聲,讀者只有跟從文字順讀下去,才知道具體內(nèi)容然后歸結(jié)故事主題。而《吳保安棄家贖友》卻在開頭入話處便用“詩詞+閑話”的方式反復(fù)講述二人結(jié)交結(jié)心,將故事主旨早早點(diǎn)明,再話鋒一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)入正話,讓讀者帶著明確的主題意識(shí)去理解文中二人的友情。相較于傳奇,話本的此種形式在故事伊始便營造出了重情重友的氛圍,勸誡意味更加濃厚。馮夢龍時(shí)期,話本小說實(shí)現(xiàn)了第一次“文人化”,“形成一種體制規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)、藝術(shù)圓融成熟、敘事雅俗相諧的典范性文體”[25]。在這種文體形式的規(guī)范之下,《吳保安棄家贖友》中韻詩的出現(xiàn)成為吳保安敘事嬗變過程中的鮮明特點(diǎn)。加上入話處,文中共有十二處韻詩。除去惋惜李蒙戰(zhàn)敗的兩處以及描寫郭仲翔在蠻地受苦的兩處之外,剩下的七處都是吟詠二人友情之作,占比過半,且有意識(shí)地分散在文中各處,構(gòu)成一條清晰且情感強(qiáng)烈的文脈,以入話處韻詩為首,以文末處韻詩為尾,貫穿整個(gè)吳郭友情敘事的始末,展現(xiàn)出獨(dú)特而新穎的話本文體構(gòu)思藝術(shù)。

另外,與牛肅相比,馮夢龍?jiān)凇秴潜０矖壖亿H友》中給角色人物設(shè)計(jì)了較多的直視鏡頭,使得吳保安與郭仲翔二人的情感發(fā)展更加細(xì)膩,同樣彰顯出話本的文體特征。如先對(duì)郭仲翔有兩處心理描寫,一是在郭仲翔收到吳保安求薦信時(shí),二是郭仲翔為脫困寫信向吳保安求助時(shí)。兩處心理描寫的對(duì)象雖然都為同一人,但處境卻完全相反,前者為舉手之勞,后者則是生死之際的以命相托,兩件事的輕重緩急顯然不相匹配。后來吳保安妻子得知贖絹千匹的條件后,考慮到家中實(shí)在貧困,她的反應(yīng)也只是嘆息無奈,但當(dāng)直視鏡頭轉(zhuǎn)向吳保安時(shí),對(duì)他的語言描寫卻是“吾向者偶寄尺書,即蒙郭君垂情薦拔;今彼在死生之際,以性命托我,我何忍負(fù)之?不得郭回,誓不獨(dú)生也”[24]125。話本將傳奇中含蓄的內(nèi)容鋪展開來,情感力量從“不獨(dú)生”的誓言中迸發(fā)出來,是二人友情的鏗鏘之音。直視鏡頭再次轉(zhuǎn)向吳保安奔走經(jīng)營、籌集贖絹的情節(jié),“朝馳暮走,東趁西奔;身穿破衣,口吃粗糲。雖一錢一粟,不敢妄費(fèi),都積求為買絹之用。得一望十,得十望百;滿了百匹,就寄放姚州府庫。眠里夢里只想著‘郭仲翔’三字,連妻子都忘記了”[24]125-126。馮夢龍將牛肅“十年不歸,經(jīng)營財(cái)物”這短短八個(gè)字鋪展成一段畫面感極強(qiáng)的生存環(huán)境敘述,更加突出了吳保安救友脫困的堅(jiān)定決心。

再者,此時(shí)的話本小說多以改編文言小說、戲曲為主,馮夢龍運(yùn)用少而精的添筆,改變了傳奇中吳郭友情敘事的單線模式,使之成為一種前后呼應(yīng)的圓融結(jié)構(gòu)。如救回郭仲翔后,二人短暫相聚便要分離,吳保安將自己所得的厚贈(zèng)物資分與郭仲翔一半,以供其使用,郭仲翔再三推辭,最終還是在吳保安的堅(jiān)持下接受。在故事尾聲處,又寫郭仲翔善待吳保安之子吳天佑,父恩報(bào)于子,還將自己的一半家財(cái)分給了吳天佑。馮夢龍的所設(shè)計(jì)的這種前后呼應(yīng)之筆,是本事中所沒有的。再如在刻畫馱骨歸葬的情節(jié)時(shí),吳天佑看郭仲翔馱骨辛苦,以盡孝為由,請(qǐng)求讓自己背負(fù)雙親尸骨前行,郭仲翔不肯,說道:“永固為我奔走十年,今我暫時(shí)為之負(fù)骨,少盡我心而已。”[24]130與前文吳保安奔走十年籌絹的情節(jié)有了呼應(yīng),正如二人友情一般,每有回音又赤誠相待。在歸葬途中,每到用飯安寢之時(shí),郭仲翔也是先安置好盛放尸骸的竹籠,澆奠酒飯后才自行吃睡,無不盡心。由于在蠻地時(shí)兩腳受過重傷,又馱骨長途跋涉,郭仲翔雙腳紫腫、疼痛難忍。他在竹籠前含淚拜求,愿吳氏夫婦顯靈,讓自己不為腳傷所累,早日歸葬,第二日郭仲翔的腳痛果然神奇消失。這顯然是馮夢龍?zhí)砑拥囊惶幤婊弥P,卻更加印證了吳郭之間友誼的深厚如海,即便是生死相隔,依然能心意互通,讀來無不讓人動(dòng)容?！秴潜０矖壖亿H友》通過貫穿全文的韻詩、角色的直視鏡頭描寫,以及添加的精練情節(jié),使得發(fā)展到明代的吳保安友情敘事呈現(xiàn)出了“一種全新的文體意識(shí)和一種新穎的文學(xué)觀念”[27]。

五、結(jié)語

《吳保安》經(jīng)歷了傳奇、史書、戲曲、話本的嬗變過程,在文本的改編流傳中呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的特色,社會(huì)政治、思想變革與文化發(fā)展的重疊交叉,形成了《吳保安》嬗變過程的諸多色彩,更使得這篇唐代傳奇小說自唐至清都不斷散發(fā)出生生不息的活力。