王 承 紅

(山東師范大學 歷史文化學院, 山東 濟南 250000)

近年來,歷史學的研究視角轉(zhuǎn)向下層,關(guān)注普通民眾的日常生活逐漸成為新的趨勢?！扒宕鷻n案刑科題本”系列叢書的出版為研究日常生活史、社會史提供了珍貴的資料。刑科題本較為完整地記錄了命案的審判過程,相關(guān)供詞對涉案百姓的家庭、婚姻、身份、職業(yè)、社會關(guān)系以及案件發(fā)生的前因后果記載得十分詳細,一定程度上能夠反映涉案百姓當時的生存狀態(tài)。從整體上來看,刑科題本中匯集了來自全國各地的命案審判記錄,涉及地域范圍廣、各種類型的案件數(shù)量豐富,因此可供研究的問題和視角眾多,相關(guān)研究成果也十分豐富。目前,以馮爾康、常建華為代表的一批學者充分利用刑科題本展開了廣泛而深入的研究,研究內(nèi)容涉及社會經(jīng)濟史、日常生活史、法律史、婦女史等多個領(lǐng)域。其中就典當業(yè)的研究成果來看,學者們較多關(guān)注的是土地的典買和契約問題,對百姓典衣活動的關(guān)注和研究稍顯不足,刑科題本中與典衣相關(guān)的內(nèi)容還有待發(fā)掘和整理。

盡管目前運用刑科題本對典衣進行研究的成果還比較少,但不可忽視的是部分學者曾運用其他資料對典衣進行過研究。比如,王中良曾利用晉商書信資料《同光直隸大名府恒裕典東伙往來信稿抄本》,撰文分析了同治十二年(1873)至光緒三年(1877)恒裕典當衣業(yè)務的開展情況,論述了恒裕典當衣業(yè)務的主要對象、收當和贖當?shù)挠绊懸蛩氐葐栴}[1]。這篇文章在內(nèi)容和方法上都對本文有較大的參考價值。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上,整理嘉慶朝刑科題本中與典衣相關(guān)的記載,以期進一步認識典當業(yè)中的典衣業(yè)務與百姓生活的密切關(guān)系,進而了解當時百姓的生存狀態(tài)。

一、典衣行業(yè)的興起與發(fā)展

所謂典衣,即以衣服做抵押進行借貸的活動。原始社會時期,衣服最初的功用是保暖防護、蔽體遮羞,人類開化以后有了愛美之心,衣服又增加了為美觀而裝飾的作用。隨著私有制的發(fā)展,社會出現(xiàn)了階級分化,隨之形成了完善社會秩序的禮制建設(shè),衣服作為個人私有財產(chǎn)的一部分,也成為一種身份地位的象征?；适屹F胄有錦衣華服,平民百姓則穿粗布衣衫,盡管這些衣服的價值天差地別,但都具有一定的典當價值。

何為典當,清人郝懿行在《證俗文》中寫到“典當,俗以衣物質(zhì)錢謂之為當”,并以《后漢書·劉虞傳》中所載的“虞所赍賞,典當胡夷,瓚復鈔奪之”為依據(jù),認為東漢時期已有典當[2]503。然而,今人學者經(jīng)過研究多認為中國典當肇始于南朝佛寺寺庫[3]。盡管典當起源于何時,學界仍存在一定的爭議,但不可否認的是,早在西漢時期就出現(xiàn)了以衣服做抵押換取其他物品的現(xiàn)象。

西漢時,司馬相如和卓文君夫婦“以所著鹔鹴裘就市人陽昌貰酒”[4]82?！百B”作何解,東漢時許慎在《說文解字》中作“貰,貸也”,“賒,貰買也”[5]130。清人段玉裁注之:“貰買者,在彼為貰,在我則為賒也?！盵6]515換言之,受者曰賒,予者曰貰。從記載來看,抵押過程中并未出現(xiàn)一般等價物,也沒有經(jīng)過典當經(jīng)營機構(gòu),有學者認為這只是私人之間的一種質(zhì)貸活動[3],真正以衣服做抵押借貸銀錢的典衣活動,則始于典當經(jīng)營機構(gòu)正式出現(xiàn)以后。

隨著典當業(yè)的發(fā)展,典衣活動在民間逐漸普遍,許多詩詞家的筆墨中都能看到“典衣”的存在。唐代詩圣杜甫多有酒債,以致典衣。唐肅宗乾元元年(758)暮春時節(jié),他在詩中寫道:“朝回日日典春衣,每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有,人生七十古來稀?！盵7]77杜子美“日日典衣”,其中雖不乏夸張的成分,但也表明“典衣”在百姓的日常生活中很可能經(jīng)常發(fā)生。兩宋之交,山東諸城太學生趙明誠與女詞人李清照夫婦酷愛金石學,遇到珍貴的碑石古玩時,不惜典衣?lián)Q錢購買。李清照在《金石錄》后序中寫道:“每朔望謁告出,質(zhì)衣,取半千錢,步入相國寺,市碑文、果實歸,相對展玩咀嚼,自謂葛天氏之民也?！盵8]257南宋愛國詩人陸游的《劍南詩稿》中也隨處可見“典衣”,如《春前六日作》中“典衣沽酒莫辭醉,自有梅花為解酲”,《自貽四首其三》中“癡孫護雀雛,饞仆放池魚。懷藥問鄰疾,典衣收舊書”[9]27等等。從這些詩詞家的筆墨中,可以窺見典衣活動在百姓生活中之普遍。

實際上,典衣與中下層百姓特別是貧民的聯(lián)系更加緊密。民國學者楊肇遇論及典當業(yè)之興起時曾指出:

蓋自貨幣興,借貸起,有余資者不得其用,而無資者,欲假錢財,既無親戚友朋之關(guān)系,則靳于情誼,又非空言所能取信于人,乃以物為質(zhì),約期贖回,貸資者因得物以為抵押,則不虞其貸資之無著落,借資者只須有物,則可質(zhì)錢,不問其識與不識也。于是資金得以流通,各方均蒙其利,而于貧民尤稱其便,貧民之信用薄弱,豈一紙借據(jù),而能博人之信哉,故貧民欲得資金之融通,舍典當更無第二途徑。[10]1-2

由此可知,典當為那些資金需求不大、信用薄弱、但尚有部分實物資產(chǎn)可供抵押的低收入群體提供了一種正當合法的應急途徑,正如諺語所說的那樣,“典當者,窮人之后門”[10]1-2。在百姓掌握的各種可典當?shù)奈锲分?以人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦璧囊路顬槌Ｒ?即使是貧民也有幾件“襤褸衣衫”可供出典。換言之,相較于金銀珠寶等其他較為貴重的物品,衣服是絕大多數(shù)百姓都持有的一種典當物。因此,典當業(yè)中當衣業(yè)務的服務對象范圍更加廣泛,典衣與貧民的關(guān)系更加密切。

從典當行的角度來看,衣服是當鋪收押物品中的大宗。嘉慶朝刑科題本中有一起當鋪被盜案可作例證。據(jù)記載,嘉慶十三年(1808)廣東新興縣人羅亞寬等合伙從馮宰平的當鋪中劫掠了番銀六百一十兩零、銅錢六十五千四百文、金首飾七件、銀首飾三千余件,綢布衣褲共五百零兩件、棉夾布被褥二十八張等等[11]1721。在這起盜竊案中,若將案犯更傾向于劫走貴重物品的因素刨除在外,可以發(fā)現(xiàn)衣服確實是當鋪中收押和保存數(shù)量較多的物品之一。民國時人陸國香對山西當質(zhì)業(yè)的調(diào)查報告也可以佐證。

當鋪當入之物品,以衣服為最多數(shù),皆在百分之七八十以上,當鋪亦歡迎此項日用或生產(chǎn)必須品,因當鋪營業(yè),利在當戶之贖當,贖當多則利息收入旺,營業(yè)亦發(fā)達,他方面,當戶因系必需品,故有當必贖……[12]

從材料中可知,當鋪盈利的主要方式是向當戶收取贖當?shù)睦?。衣服作為百姓生活中的必需?擁有相對較高的贖當率,因此也是當鋪十分樂于收押的一種物品。除了收取贖當利息外,當鋪還可以通過兼營估衣鋪出售那些到期未贖成為死當?shù)囊路?借以回籠資金。在這樣的情況下,衣服既是百姓應急時方便出典的當物,也是當鋪中流轉(zhuǎn)率較高的物品,在商民雙方的共同需求下,典衣行業(yè)的發(fā)展日益興盛起來。

二、嘉慶朝刑科題本所見典衣的種類及其價值

典衣是普通百姓特別是貧民日常生活中較為常見的現(xiàn)象,那么百姓典當?shù)闹饕悄男┮路?當值如何?本部分即針對這些問題展開論述。

(一)典衣的種類

百姓的衣服在未被典當前,主要有兩種來源:其一是自制成衣?；蜃约杭徏喛棽?或直接買布制衣。生活在乾隆、嘉慶年間的洪亮吉曾指出“一人之身,歲得布五丈,即可無寒”[13]16。其二是直接購買成衣。刑科題本中的相關(guān)記錄很多,比如嘉慶五年(1800)五月,四川仁壽縣人周代有向孟惠先賒買布衫一件,講定價錢二百五十文[11]512;嘉慶七年(1802)七月,許老七賒買嚴禮順棉被一條、棉襖一件,憑張老么作保,講定錢二千文[11]830;嘉慶二十年(1815)十一月,廣西龍州廳監(jiān)生葉青松在裁縫鄧寬惠處賒取羊皮馬褂一件,該銀六兩二錢[11]1221,等等。這些案例表明清中葉百姓直接購買成衣的現(xiàn)象較為普遍,可以推測當時成衣業(yè)的發(fā)展較為興盛。值得注意的是,百姓購買的成衣有新舊之分,其中的舊衣服主要來源于當鋪中到期未贖成為死當?shù)囊路?這些衣服一般經(jīng)由當鋪兼營的估衣鋪出售,估衣能否順利銷售是影響典當業(yè)盈利與否的重要因素[14]。

就百姓出典的衣服種類而言,清代《滸墅關(guān)商稅則例》中有“衣服小販稅則”,對各種典衣過關(guān)時的納稅要求進行了規(guī)定,其中開列的典衣種類有衣、帽、包頭、兜肚、帶、襪、鞋等等[15]222。相較而言,刑科題本的相關(guān)記錄中,典衣的種類相對較少(如表1所示),主要是棉襖、棉袍、皮襖、布衫等。從衣服的質(zhì)料上來看,主要以棉、麻為主。冬季百姓多穿羊皮襖,大體上符合清人黃卬所描述的康熙年間人們的居常服裝,即“常服多用布,冬月衣裘者百中二三,夏月長衫多用枲葛,間用黃草縑……冬月富者服狐裘猞猁猻之屬,服貂者亦間有之,若羊裘則為貧者之服矣”[16]16。嘉慶朝刑科題本中所見典衣的種類,一定程度上也反映了當時下層百姓的穿著情況。

除了個人私有的衣服可以典當外,一些公共性質(zhì)的衣服也可以用于抵押。嘉慶年間,山西太原府陽曲縣向來有公置的社廟彩衣十件,每年正月十五燈節(jié)時扮演社戲穿用,平時由村民輪流經(jīng)管。嘉慶十年(1805)燈節(jié)后,村民王世喜要出門看親,因自己的衣服質(zhì)當后沒錢贖取,遂從經(jīng)管人高清明手中借得彩衣頂出,并說定回家后贖還。但王世喜并未信守承諾,探親回家后始終沒有贖還。到嘉慶十一年(1806)正月十五日,村人要扮演社戲卻無彩衣可用,經(jīng)管彩衣的高清明被村人抱怨。次日,高清明又去討要彩衣,不料失手將王世喜扎死。這件案子最后判定高清明擬絞監(jiān)侯,秋后處決。王世喜頂當衣服錢文,身死勿征,其所頂當?shù)牟室履耸枪?仍飭令高清明名下備價取贖[11]594。

表1 嘉慶朝刑科題本所見部分典衣的種類及價值

(二)衣服的典當價值及其影響因素

分析涉及典衣的相關(guān)案件可以發(fā)現(xiàn),被典當?shù)囊路蠖鄶?shù)是百姓穿過的舊衣服,這些衣服多多少少具有一定的典當價值。如表1所示,不同種類的衣服當值不同,即使是同一種類的衣服,其當值也有不小的差異。比如同樣出典皮襖,山西靈石縣人李三牛當了一千文錢,奉天寧?？h人金文發(fā)當了市錢六千,直隸平泉縣人李麻孔則當?shù)靡磺灏傥拇箦X。值得注意的是,由于清代實行銀錢并行的貨幣政策,各地區(qū)流通使用的錢幣種類又有所不同,所以出現(xiàn)了衣服的當值由不同的貨幣單位來表示的情況,而且錢幣本身的價值時刻處于變動之中,各種貨幣之間的折算比例也不易確定,這就使對比各種典衣的價值產(chǎn)生了一定的難度。

不過,在不考慮其他因素的情況下,制作衣服時投入的成本越高,其典當價值也越高。從整體上來看,百姓一年四季換穿衣物的當值由多到少分別是:皮襖—棉襖—夾襖—單衣,與諺語所說的“皮頂棉,倒找錢;棉頂夾,倒找嗄;夾頂單,倒拐彎;單頂棉,須加錢;棉頂皮,干著急”[17]2194一致。這也表明衣服的當值多少與其質(zhì)料有關(guān)。如前所述,百姓衣著的質(zhì)料主要以棉花、棉布為主,因此衣服的價格和當值受到棉布價格波動的影響。一般而言,棉布的價格越貴,制衣的成本越高,衣服的價格和典當價值隨之而上升。

除質(zhì)料外,還有許多其他因素也影響著衣服的當值,當鋪在收押衣服時有一套詳細的衡量優(yōu)劣的標準。《晉商史料集成》中收錄的《咸豐元年重訂當譜》手抄本中即有“看衣規(guī)格”,教人分辨當衣的優(yōu)劣和價值的高低,現(xiàn)摘錄如下:

然當行中論衣之美劣愈真,看之必先看其大小、寬窄、顏色、高低。如衣之全美者,要身長袖入,看寬而下炸大,領(lǐng)口合其中做的時樣上下里表相配,色道鮮嫩,乃謂之全美。如劣者,身長袖短,或小炸窄小、領(lǐng)口過大,或樣不齊、花不對、不時樣,或底巾頻接,大面上沾漬,整衣補塊,面好而里削薄,或做手不高,此皆衣服之大病也。[18]632-633

從中可見,衣服的大小、寬窄、做工、色彩、時樣、是否有污漬補丁、磨損程度都是影響當值的重要因素,各種衣服的典當價值還需視具體情況而定。

另外,到清朝中后期,隨著國門打開,洋貨洋裝涌入中國市場,對典當業(yè)中的當衣業(yè)務也產(chǎn)生了一定的沖擊。針對這個問題,民國學者楊肇遇曾指出:

典當所受抵押之物品,衣服占其大宗,近年衣式翻新,變更迅速,隨身裁剪,他人難穿,典當自受質(zhì)之日始,至滿期時止,須經(jīng)一載或二載之久,在當時以為美觀時式者,迨滿當時,已成陳舊,價值跌落,虧本堪虞。[10]24

劉百閔也有同樣的看法,他在為宓公干的《典當論》所作的序中也寫道:“然近年來,外貨傾銷,物價陡變。都市好奇,衣服式樣屢變?！盵19]19從楊、劉二人的描述中可知,其一,清朝后期,隨著價格更加低廉的洋布在中國市場的大量傾銷,制衣的成本逐漸降低,普通衣服的價格和典當價值也隨之而下降;其二,衣服的裁剪制作逐漸趨向貼合人的身材,量體裁衣,他人難穿;其三,受外來因素的影響,衣服款式更新迅速,人們更傾向于挑選美觀時樣的衣服。

這些變化的出現(xiàn)直接影響了當鋪的收入來源,一方面,衣服的贖當率降低,當鋪的利息收入減少;另一方面,那些因過期未贖而進入估衣鋪銷售的衣服,往往也因式樣陳舊銷路不暢,估衣的滯銷無疑不利于典當業(yè)的發(fā)展。種種因素影響下,當衣業(yè)務逐漸衰落下去。現(xiàn)今的典當業(yè)中依然有衣服的典當,但僅限于價格昂貴、數(shù)量十分有限或者具有特殊意義的衣服,平民百姓穿用過的衣服顯然已經(jīng)失去了典當?shù)膬r值,這與生產(chǎn)力水平的提升和各種衣服的供求關(guān)系發(fā)生變化有著密切的關(guān)系。

三、嘉慶朝刑科題本所見百姓典衣活動的特點

分析涉及典衣的相關(guān)案件,筆者發(fā)現(xiàn)清中葉百姓的典衣活動有以下幾個特點。

(一)應耕作時令的“春當秋贖”

一般來說,百姓的冬衣“春當秋贖”,適應了耕種的時令。每年春季三四月份,典衣迎來一個小高潮,這時天氣轉(zhuǎn)暖,人們逐漸脫下棉襖、皮襖等厚重的衣物,換上輕便的衣裝,不少人選擇將厚重的衣物典當換錢,助力春耕。待到秋冬之時,天氣轉(zhuǎn)冷,又將典當?shù)囊路H回。典衣以助春耕的例子不在少數(shù),比如明人熊人霖所說:“更喜天稍暄,絮衣聊可質(zhì),一以修耒耜,一以償傭直。”[20]14還有清中葉詩人貝青喬的《浸稻種》寫到“去年典谷贖冬衣,今日典衣贖稻種”[21]16等等。

“春當秋贖”在刑科題本中也可以看到相關(guān)的記錄。嘉慶十四年(1809)三月,廣東曲江縣人朱賤科因春耕乏本,叫妻子朱江氏回娘家向母親借取衣服十七件,當銀使用,約定收割早稻后贖還。南方地區(qū)的早稻一般在清明前后(即4月初)插秧,到大暑前后(7月中下旬)收割。因此,朱賤科三月內(nèi)借當衣服準備春耕,到七月底應收完早稻,贖還當衣,但因他嗜酒將贖衣錢花用,當衣過期未贖。八月初六,岳母寄信催贖衣服,朱賤科不滿岳母和妻子逼催贖衣,雙方發(fā)生口角,朱江氏將丈夫打傷致死[11]1065。這起案件表明,以種地為生的百姓可以通過典衣助力春耕,“春當秋贖”也使典衣行業(yè)的發(fā)展在時間上有一定的規(guī)律可循。

(二)“便民”又“傷民”的兩重性

典當業(yè)包括典衣業(yè)務存在的初衷是扶困濟貧、便民利民。在刑科題本的相關(guān)案件中,大多數(shù)典衣活動均出于應急目的。部分百姓為了籌集盤纏而將衣服典當,如嘉慶二十年(1815)七月,云南府祿豐縣人戴升,因工食微薄,想去省城尋找新的雇主,臨行前典賣衣物籌措盤纏[11]1089。嘉慶二十三年(1818)三月,甘肅河州府北塬漢人李希蒼為籌措盤費,攜帶舊布衫一件、褲子一條、小鐵鍋一口、鐵斧一把進城變賣[11]737-738。還有人為解決溫飽而典衣,比如嘉慶十四年(1809)十二月,江西金溪縣人江匹生在被拘押期間,因無錢買飯,將身穿布褂交給王魁三代為押錢[11]1067。一些百姓無力繳納賦稅時,也通過典衣?lián)Q錢以補不足,清初浙江海寧人陳確寫下七言律詩《己亥春正》:

己亥春正燈尚紅,征糧縣檄日數(shù)通。借衣出典典鋪中,諸鋪皆云銀已空。十金典一非至公,猶言為我姑通融。嗟哉吾窮鋪更窮,征輸絡(luò)繹將奚供。嗟哉民窮俗則豐,舉世相耀以鮮秾。請君試看陌上傭,黑紗由里輝其躬。今日制衣明日典,還愧新衣制未工。[22]12

詩中描述了當?shù)匕傩盏湟聯(lián)Q錢以納糧的情形。如此種種,都說明在底層百姓的日常生活中,典當衣服是較為便利、迅捷的應急方式。盡管衣服的當值往往較低,但也可解燃眉之急。典衣為百姓提供了一條應急的“生路”,使貧困小農(nóng)得以維系生產(chǎn)生活,也有利于維護社會秩序的穩(wěn)定。

此外,在地方志中也有不少典衣以行善的事例。比如嘉慶《揚州府志》中記載揚州人栗本中聽聞“里有累官錢而質(zhì)女者,壻家來娶,其人惶懼,本中盡典衣物,贖而歸之,有富家聞其義,因納交延,譽為書佐,復以誠信見重于鉅公”;揚州江都人江崑,性好施予,遇到族黨之窮乏者隨時周恤,“有親串某某遭急難事,非萬金不可活,崑罄所有為助不足,仍典衣飾補之,事始得解,而崑家坐是中落,幾于日食不給,絕不向人道一字”;黃起杰也輕財好義,“人有急,不惜典衣應之”[23]27-38。這種典衣活動也是應急性質(zhì),其典衣的目的和動機是十分高尚的。

然而,隨著典當業(yè)的發(fā)展,當鋪重利盤剝、欺詐窮人的本質(zhì)也逐漸暴露出來。清乾隆年間,李燧在游歷山西各府州縣時,已深感當鋪盤剝之弊,他在《晉游日記》中寫道:

汾(州)平(陽)兩郡,多以貿(mào)易為生。利之十倍者,無如放官債?！浯?則設(shè)典肆?！彷叞丝卩秽?點金乏術(shù),不得不傾箱倒篋,盡付質(zhì)庫。伊乘其窘迫也,而魚肉之。物價值十者,給二焉。其書券也,金必曰淡,珠必曰米,裘必曰蛀,衣必曰破。惡其物,所以賤其值也。金珠三年,衣裘二年不贖,則物非己有矣。贖物加利三分,錙銖必較。名曰便民,實閭閻之蠹也。[24]70

李燧的描述揭露了典當業(yè)盤剝百姓的“真實面目”。但不可否認的是,貧民又對典當業(yè)有著較強的依賴性,當百姓求救無門時,舍此途徑別無他法。面對典鋪“便民”又“傷民”的兩面性,清朝官府的態(tài)度是,既承認其合法性,又針對典當行業(yè)中存在的弊端出臺相關(guān)法令進行制約。在當息方面,清廷明確規(guī)定:“凡私放錢債,及典當財物,每月取利,并不得過三分?！盵25]416在典當行業(yè)的監(jiān)督和管理上,清朝政府向地方官施加了更大的壓力。比如,乾隆五十三年(1788)上諭:“臺灣地方,如有開設(shè)小典,質(zhì)押零星衣物,重利盤剝貧民,地方官任聽開設(shè)者降一級調(diào)用,失察者降一級留任?！盵26]373-374這些相關(guān)法令的出臺,一定程度上有利于典當行業(yè)走向規(guī)范。

(三)衣服出典、贖當權(quán)利的讓渡及其弊端

在涉及典衣的相關(guān)案件中,常常可以見到“剝衣抵欠”的現(xiàn)象,如表2所示。當百姓之間產(chǎn)生小額的債務或借貸糾紛,欠債人又因種種原因無法還錢時,剝衣抵欠成為一種常見的方式,這表明百姓穿用過的舊衣衫仍有一定的價值,但其價值較為有限,只能用于小額債務的抵償。債主剝走衣服后,可以將衣服占為己有,也可以將衣服典當換錢以抵欠款,在這個過程中,衣服的所有權(quán)和出典權(quán)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)讓,不過這種權(quán)利的讓渡是被迫進行的。

刑科題本中還有一些“借當”衣服的案例。比如,山西陽曲縣村民王世喜通過同村村民高清明借得社廟彩衣典當、廣東曲江縣人朱賤科借得岳母衣服典當?shù)鹊取Ｔ谶@種情況下,衣服出典權(quán)則是自愿轉(zhuǎn)讓的?！敖璁敗币路膶ο笠话闶前傩盏挠H朋鄰里,借衣者和出借者之間往往有著親近的社會關(guān)系,只通過口頭約定便將衣服借出,利息也常常不在考慮范圍之內(nèi)。衣服的“借當”展現(xiàn)了親朋鄰里之間的信任和溫情,在“借”與“還”中也往往秉承著人與人之間的信任,這是中國古代百姓在社會交往過程中“講人情”的生動體現(xiàn)。這種自發(fā)自愿的民間互助行為,有利于營造和諧穩(wěn)定的基層社會環(huán)境。

但是,這種基于信任而達成的約定往往也需承擔更大的風險,一旦有一方失信,雙方之間原本親近的關(guān)系便會隨之轉(zhuǎn)向破裂。在一些案件中,衣物的“借當”與隨后的“催贖”往往是導致暴力沖突的導火索,比如山西夏縣民師四娃因當衣未還謀殺小功服兄師佐致死案、甘肅平羅縣民孫成立因贖衣糾紛傷伊妻王氏身死案、山西靈石縣民楊九玉因索還皮襖扎死李三牛并殺己妻案,等等。這些命案的發(fā)生歸根結(jié)底,還是百姓的信用薄弱,沒能按時履行約定。這表明在中國傳統(tǒng)社會中,人們的法律契約精神還比較淡薄,借貸雙方達成的口頭約定只能靠個人的信用來維持。正如英國學者科大衛(wèi)所說:“約束著人們行為的并不是世俗的法律,而是帶有信仰色彩的道德和良心?！盵27]16這也昭示著“人情社會”中僅靠道德約束是不夠的,具有法律效力的借貸契約無疑能使借貸雙方更好地履行義務,從而保障雙方權(quán)益。

“剝衣抵欠”和“借當”衣服的現(xiàn)象表明,在典當過程中當物的所有權(quán)、出典權(quán)可以進行轉(zhuǎn)讓,這種權(quán)利的讓渡一方面為百姓應急提供了便利,但另一方面也給不法分子利用當鋪銷贓留下了可乘之機。在刑科題本中的搶劫、盜竊案中,衣服作為“贓物”常常通過當鋪出手。比如嘉慶十一年(1806)正月,寧海縣人金文發(fā)行兇殺人后,順便將死者身邊的衣褲帶走,為了銷贓,金文發(fā)將羊皮襖拿到當鋪當?shù)檬绣X六千,后又將皮襖當票轉(zhuǎn)賣給李皮匠,得錢一千六百文[11]1609。當票是贖回衣服的唯一憑證,金文發(fā)為了銷贓又將當票轉(zhuǎn)賣給他人,有償讓渡了贖當權(quán)。

在利用當鋪銷贓的問題上,清廷規(guī)定“若諸色人典當收買盜贓及竊贓不知情者,勿論,止追原賠,其價于犯人名下追征給主”[28]377。即當商在不知情的情況下收買盜贓并不需要負相應的責任,在案發(fā)后還能向犯人討回當本。比如,嘉慶七年(1802)十二月,山東萊州府昌邑縣人王小豹因索欠砍傷隋加爵,順便帶走了一件藍布棉袍、一件藍布大棉襖、一件藍布小棉襖、一件白布小褂、一床棉被。王小豹恐怕贓物留在家中被人看破,案發(fā)次日拿到莊上典當換錢,不久被公差抓獲。案件審理過程中,王小豹典當?shù)囊挛飶漠斾伻〕鲎鳛槌侍米C物。萊州知府鄧再馨指出:“該犯所當衣被業(yè)已起獲,究非無故而取,應免追賠,仍追當本還商?！盵11]545可見,在當時即使有人通過當鋪銷贓,案發(fā)后也并不會影響當鋪的經(jīng)營,朝廷對利用當鋪銷贓問題的處理長期處于一種“治標不治本”的狀態(tài)。現(xiàn)代典當業(yè)較之古代典當業(yè)的進步就在于,對出典人身份的真實性和抵押物來源的合法性進行了嚴格要求,這就大大限制了銷贓現(xiàn)象的膨脹與發(fā)展。

四、余論

刑科題本中關(guān)于百姓典衣活動的案例,為我們了解清中葉的社會情況提供了一個新的著眼點。

首先,從經(jīng)濟層面來看,清中葉百姓典衣活動的普遍存在,反映了當時商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。具體而言,小農(nóng)將衣物“春當秋贖”以維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn);貧民典衣以解燃眉之急;因貧從商者通過典衣籌集貿(mào)易經(jīng)營資本;財資雄厚者則開設(shè)典鋪、收押衣服以謀利。這一系列活動以商品經(jīng)濟的發(fā)展為前提,反過來也構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的推動因素。

其次,從社會史的角度來看,典衣活動展現(xiàn)了清中葉百姓生存狀態(tài)的一個側(cè)面,即當貧民在生活中遇到困境時,常常通過“典當”或“借貸”來維系其生產(chǎn)生活。在一些案件中,借貸關(guān)系和典當關(guān)系同時存在,衣服的“借當”即是典型的例子。“借當”“催贖”“剝衣抵欠”等現(xiàn)象反映了清中葉百姓對社會人際關(guān)系的經(jīng)營與處理。

最后,由于刑科題本所反映內(nèi)容的特殊性,我們得以通過“典衣”的相關(guān)案件管窺一些法律層面的問題。其一,刑科題本中數(shù)量龐大的命案審判記錄表明,清中葉的司法審判程序已經(jīng)相當規(guī)范和成熟,審判、量刑均有法可依;其二,清朝統(tǒng)治者出臺了相關(guān)的法律條文,為典當行業(yè)的發(fā)展走向規(guī)范做出了努力和嘗試;其三,信用薄弱的低收入群體常因未能履行約定而陷入借貸經(jīng)濟糾紛,最終釀成暴力沖突,人情社會更加呼喚法律契約的約束。