◎ 劉潤(rùn)杰 董作剛 山東省青島膠州市振華中學(xué)

唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科理論，是馬克思在提出剩余價(jià)值學(xué)說之后的另一開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?！读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，唯物史觀是歷史教學(xué)的理論指引和理論保證，歷史課程是在唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，歷史教科書的編寫和實(shí)施都要以唯物史觀為指導(dǎo)，這些規(guī)定充分說明唯物史觀對(duì)歷史教學(xué)的重要意義。本文將簡(jiǎn)要論述唯物史觀基本邏輯的解構(gòu)和唯物史觀視角下歷史課程的育人價(jià)值。

一、解構(gòu)動(dòng)力邏輯，理解歷史發(fā)展的基本規(guī)律

唯物史觀指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的兩大基本規(guī)律。這兩大規(guī)律是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，它揭示了人類歷史發(fā)展的動(dòng)力邏輯。馬克思曾在影響世界的巨著《資本論》中指出，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。由此，我們可以判斷生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變化、發(fā)展和變革，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就必然要通過不同的方式調(diào)整，確立新的生產(chǎn)關(guān)系，更好地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的總和又構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施等，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就要及時(shí)調(diào)整，確立與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑。以上兩大矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類歷史發(fā)展演進(jìn)的根本動(dòng)力。通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生明白歷史不斷發(fā)展變化的動(dòng)力和根源是兩大規(guī)律起作用，這或許成為歷史學(xué)習(xí)的首要任務(wù)和重要前提。

挖掘歷史學(xué)科的育人價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生理解兩大規(guī)律在具體歷史事件發(fā)展變化中的推動(dòng)作用。例如，在教學(xué)商鞅變法、大化改新等改革活動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究改革的原因，商鞅變法要講清楚變法的原因是隨著鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)及推廣，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，新興的地主階級(jí)要求改變落后的產(chǎn)生關(guān)系，調(diào)整落后的舊制度，即奴隸制，逐漸確立封建制度。在教學(xué)大化改新時(shí)，講清楚改革的根本原因是落后的部民制（奴隸制）阻礙到日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是決定和先進(jìn)的中國(guó)學(xué)習(xí)，進(jìn)行改革，調(diào)整落后的生產(chǎn)關(guān)系，確立封建制度。總之，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生明白絕大部分改革的原因是相似的，落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就要進(jìn)行調(diào)整，使它更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。在講授“革命”相應(yīng)內(nèi)容時(shí)，要講清革命的原因，例如，英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因都是落后的封建制度阻礙資本主義發(fā)展，通過革命推翻原來阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后制度，更好地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平，實(shí)際上革命也是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的手段之一，通過革命激活生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。再如，在教學(xué)“制度確立與變化”有關(guān)內(nèi)容時(shí)，也要把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來，讓學(xué)生理解制度變化的原因和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。例如，分封制的確立有其深刻原因，西周時(shí)期的井田制實(shí)質(zhì)上是一種土地公有制度，分封制的實(shí)行使土地公有制度得以保留和實(shí)行，反之井田制是分封制的基礎(chǔ)和前提，沒有井田制就沒有分封制，在當(dāng)時(shí)不可能也不會(huì)確立其他制度。當(dāng)歷史的車輪來到戰(zhàn)國(guó)末年，隨著鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)力獲得快速發(fā)展，分封制賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，分封制也被縣制取代，這正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二、解構(gòu)主體邏輯，理解歷史發(fā)展的主體力量

恩格斯曾說，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。唯物史觀指出，人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，而不是精神或者意識(shí)層面的活動(dòng)，歷史的創(chuàng)造者不是某個(gè)人，而是人民群眾，人民群眾成為歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。重視人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體作用和首創(chuàng)精神，體現(xiàn)人民群眾的偉大力量成為歷史教學(xué)的重要方向。歷史教學(xué)過程中要突出主體邏輯，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀的滲透，使學(xué)生更好地理解以人民為中心的發(fā)展思想，以古鑒今，提升歷史學(xué)科的育人價(jià)值。

挖掘歷史學(xué)科的育人價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解人民群眾在歷史發(fā)展的主體作用和重大推動(dòng)力量。在教學(xué)農(nóng)民起義類問題時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史主體意識(shí)的啟迪和引導(dǎo)。例如，陳勝吳廣起義，講清起義的原因及啟示，明白任何時(shí)代都不能忽視人民群眾的利益，只有重視人民利益才能穩(wěn)定政權(quán)，才能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在教學(xué)朝代政權(quán)更替類問題時(shí)，講清朝代更替的原因，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要作用。例如，夏桀和商紂，無視人民利益，殘害人民，最終被人民推翻。周厲王與民爭(zhēng)利，引起“國(guó)人暴動(dòng)”。這些史實(shí)都充分說明，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，任何一個(gè)政權(quán)都得愛惜民力，為民謀福祉，否則都要面對(duì)被歷史和人民淘汰的悲慘結(jié)局。在教學(xué)中共黨史、中國(guó)革命史和社會(huì)主義建設(shè)史相關(guān)內(nèi)容時(shí)，要強(qiáng)調(diào)人民群眾的磅礴偉力，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的思想理念，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，保證人民當(dāng)家作主，調(diào)動(dòng)人民積極性和主動(dòng)性，獲得人民群眾擁護(hù)，是我們革命和建設(shè)事業(yè)取得成功的根本原因，從而樹立以民為本的思想和全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)。

三、解構(gòu)存在邏輯，理解歷史發(fā)展的物質(zhì)條件

唯物史觀揭示了社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因，是對(duì)唯心史觀的根本否定。唯物史觀指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)生活的全過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的本源，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，而社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)存在派生出來的，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歸根結(jié)底是同社會(huì)存在的發(fā)展相適應(yīng)的。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)或落后于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。通過歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生解構(gòu)和理解存在邏輯，重視社會(huì)存在和歷史事件的客觀條件，學(xué)會(huì)從客觀的物質(zhì)層面分析歷史事件發(fā)生的原因、過程和影響，培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)求真的精神。

挖掘歷史學(xué)科的育人價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生理解歷史發(fā)展背后的根本動(dòng)因是客觀物質(zhì)存在，沒有這些存在，歷史發(fā)展就會(huì)停滯不前。在教學(xué)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)類問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定性地位。例如，文藝復(fù)興興起的根源是工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，在思想和精神領(lǐng)域必然會(huì)出現(xiàn)某種反映，人文主義思潮隨之興起。百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，社會(huì)大變革成為第一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)的源頭。古希臘海洋文明的形成是由獨(dú)特的多山、多島嶼的自然地理環(huán)境決定，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土形成一方文明。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用這類問題也不能忽視，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)正確社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

四、解構(gòu)演進(jìn)邏輯，理解歷史發(fā)展的變化趨勢(shì)

唯物史觀指出，一切社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)無窮發(fā)展過程中的一個(gè)暫時(shí)階段，沒有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。人類社會(huì)的一般發(fā)展過程是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這是歷史演進(jìn)的基本過程。社會(huì)歷史發(fā)展的過程是曲折的，總伴有這樣或者那樣的斗爭(zhēng)，但總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的，人類社會(huì)向前發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)主義社會(huì)早晚會(huì)實(shí)現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)，通過階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變化，成為歷史演進(jìn)的主要方式。歷史教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生正確看待歷史形態(tài)的變化規(guī)律和歷史變化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式及總趨勢(shì)。

挖掘歷史學(xué)科的育人價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生理解整個(gè)人類社會(huì)形態(tài)的變化規(guī)律，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)充滿信心。例如，在講授社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，介紹并強(qiáng)調(diào)人類歷史的整個(gè)演進(jìn)過程，系統(tǒng)體會(huì)歷史演進(jìn)的基本邏輯。例如，把九年級(jí)上冊(cè)六個(gè)單元的內(nèi)容進(jìn)行整合介紹，第一、二單元學(xué)習(xí)奴隸制文明，三、四單元學(xué)習(xí)封建文明，五、六單元學(xué)習(xí)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展及對(duì)建立社會(huì)主義政權(quán)的嘗試，使學(xué)生明白歷史的演進(jìn)過程和人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，多元文明的演進(jìn)是有顯著規(guī)律的。再如，從整體上分析中國(guó)歷史的演進(jìn)，大禹建立夏王朝，結(jié)束漫長(zhǎng)的原始社會(huì)形態(tài)，到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)通過變法逐漸確立了封建社會(huì)，明朝中后期，中國(guó)也曾出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是最后沒能發(fā)展壯大，新中國(guó)成立后，進(jìn)行三大改造，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，讓學(xué)生堅(jiān)信中國(guó)最終將邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，歷史的洪流滾滾向前，永遠(yuǎn)不會(huì)停止。在教學(xué)階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展內(nèi)容時(shí)，突出階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。例如，西方資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，走上發(fā)展資本主義的道路，在階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的必然，對(duì)于這一問題，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從統(tǒng)治危機(jī)視角深入進(jìn)行思考，更要將“階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”等唯物史觀觀點(diǎn)滲入其中。在階級(jí)社會(huì)，沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)就不能發(fā)展進(jìn)步，這是人類歷史的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)不斷發(fā)展靠的是改革，而非階級(jí)斗爭(zhēng)，防止學(xué)生出現(xiàn)理解偏差，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。

五、解構(gòu)價(jià)值邏輯，理解精神文化的價(jià)值作用

唯物史觀指出，價(jià)值是客體能夠滿足主體需要的屬性，客體能夠滿足主體需要或者說對(duì)主體有用，那么客體就有價(jià)值，客體不能滿足主體需要或者沒有用，那么客體就沒有價(jià)值。人們對(duì)價(jià)值的某些看法就形成一定的價(jià)值觀，它是對(duì)某類事物的價(jià)值以及普遍價(jià)值的根本看法。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)正確價(jià)值觀的積極導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們根據(jù)價(jià)值觀提供的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判具體事物和具體行為，基于一定價(jià)值觀的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要符合人民群眾的根本利益和立足于社會(huì)實(shí)踐，按照以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)著自己的行為和活動(dòng)方式，不斷推動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)持續(xù)開展。

挖掘歷史學(xué)科的育人價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生理解精神文化的價(jià)值和作用。在教學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神重大主題內(nèi)容時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，理解和認(rèn)同偉大建黨精神、五四精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神及抗疫精神正確價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮核心價(jià)值的引領(lǐng)功能。歷史教學(xué)過程中，要從具體的歷史事件和英雄人物的活動(dòng)中挖掘蘊(yùn)含的中國(guó)精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓中國(guó)精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為青少年心中信仰，培養(yǎng)他們?yōu)閲?guó)為民為家鄉(xiāng)的家國(guó)情懷，成長(zhǎng)為合格的中國(guó)公民。在教學(xué)法治建設(shè)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，宣揚(yáng)法律精神，強(qiáng)調(diào)法律重要作用，培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)，使學(xué)生理解到依法治國(guó)是國(guó)家治理的基本方略，明白法治能夠有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和生活秩序，能夠?yàn)槲覀兊纳钐峁┲笇?dǎo)和引領(lǐng)，形成人人守法，用法律維護(hù)自己合法權(quán)利的普遍意識(shí)。