張意 崔兆萱

在當(dāng)今快速變革的社會(huì)中，藝術(shù)駐留愈發(fā)成為藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家與“他者”互動(dòng)、構(gòu)建“相遇”的重要方法。隨著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的逐漸發(fā)展，西方與東方、全球與地方、生態(tài)與方法等諸多沖突和問(wèn)題不斷催生，中國(guó)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛自發(fā)構(gòu)建藝術(shù)駐留項(xiàng)目。其中，杭州天目里BY ART MATTERS RESIDENCY駐留項(xiàng)目、成都A4美術(shù)館和重慶“器·Haus空間”“501序空間”的國(guó)際藝術(shù)駐留項(xiàng)目，因其國(guó)際交流的出發(fā)點(diǎn)與本地文化的深入融合而備受矚目。同時(shí)，諸如成都的藍(lán)頂美術(shù)館、愛(ài)有戲社區(qū)文化發(fā)展中心，重慶的十方藝術(shù)中心以及上海的“燃冉”藝術(shù)駐留項(xiàng)目，則更強(qiáng)調(diào)本土文化的主動(dòng)性。在這些不斷催生的藝術(shù)駐留項(xiàng)目中，它們形構(gòu)出從國(guó)際交流到本土文化的藝術(shù)生態(tài)。

藝術(shù)駐留作為藝術(shù)“在地”的公共方法

藝術(shù)駐留作為一種藝術(shù)“在地”的公共方法，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域引起了廣泛關(guān)注和積極探討。這一方法的興起和發(fā)展，既受到社會(huì)變革和全球化的影響，也與藝術(shù)家、機(jī)構(gòu)和觀眾的需求緊密相連。藝術(shù)駐留作為一種獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐方式，正在重新定義藝術(shù)與地域、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。

藝術(shù)駐留通常的設(shè)想是為外來(lái)藝術(shù)家提供一個(gè)深入了解城市、社區(qū)和個(gè)體的機(jī)會(huì)，通過(guò)與在地人群的互動(dòng)，融合不同文化、歷史和經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出全新的藝術(shù)體驗(yàn)和創(chuàng)作。藝術(shù)駐留項(xiàng)目的初衷是搭建一個(gè)跨越地域和文化的橋梁，讓“他者”與“在地”相遇，共同創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)境。A4國(guó)際藝術(shù)家駐留項(xiàng)目正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生，最初以較短的駐留周期為外來(lái)藝術(shù)家提供了一個(gè)“融入”的機(jī)會(huì)，讓他們與城市、社區(qū)、歷史和人群發(fā)生對(duì)話，從而激發(fā)出新的藝術(shù)靈感。同樣，強(qiáng)調(diào)“國(guó)際”間的交流對(duì)話的天目里BY ART MATTERS RESIDENCY駐留項(xiàng)目，在招募國(guó)外藝術(shù)家的同時(shí)，也招募杭州地區(qū)之外的中國(guó)藝術(shù)家，他們2002年的駐留主題“本地魅力”，昭示出強(qiáng)化在地性創(chuàng)作，突出本地自然與城市環(huán)境相結(jié)合的文化作用力。

與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的其他藝術(shù)機(jī)構(gòu)也紛紛加入藝術(shù)駐留的行列。以藍(lán)頂美術(shù)館為中心，其周邊有著成熟的藝術(shù)社區(qū)，通過(guò)藝術(shù)家駐留計(jì)劃，讓非當(dāng)?shù)厍嗄晁囆g(shù)家與該社群發(fā)生聯(lián)結(jié)，為他們提供了豐富的資源和靈感。愛(ài)有戲社區(qū)文化發(fā)展中心則通過(guò)藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，將藝術(shù)家、社區(qū)和社會(huì)組織聯(lián)系在一起，為藝術(shù)家提供了與社會(huì)互動(dòng)的平臺(tái)，使藝術(shù)真正融入人們的日常生活。再比如，上海的“燃冉”藝術(shù)家駐留項(xiàng)目聚焦城市更新和創(chuàng)新實(shí)踐，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作，探討歷史記憶、人文現(xiàn)狀以及社會(huì)變革。

綜上所述，藝術(shù)駐留作為一種藝術(shù)“在地”的公共方法，正逐漸改變著藝術(shù)的生態(tài)和社會(huì)的面貌。它促進(jìn)了跨文化、跨領(lǐng)域之間的交流與合作，也為藝術(shù)家提供了更多的機(jī)遇和空間。

不曾停滯的交流與“賽博駐地”

2020年，全球疫情席卷而來(lái)，它帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)和變革。在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)刻，藝術(shù)界也在思考如何繼續(xù)創(chuàng)作和溝通合作。與此同時(shí)，藝術(shù)駐留項(xiàng)目以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)了不曾停滯的交流，并逐漸催生出了一個(gè)新的概念——賽博駐地。

香格納畫廊在2020年推出的“藝術(shù)家云駐留”系列，通過(guò)線上的方式，藝術(shù)家們得以跨越時(shí)空的限制，與觀眾分享他們的創(chuàng)作過(guò)程。比如，趙洋的“云駐留”項(xiàng)目分兩天呈現(xiàn)：第一天，以隨筆的形式分享他的思考，《酒與黃豆》一文引發(fā)了讀者深入的思索與共鳴；第二天，趙洋通過(guò)照片將觀眾帶入他的工作室和日常生活，為觀眾打開(kāi)了一扇窺探藝術(shù)家生活的窗戶。

A4美術(shù)館也在疫情沖擊下積極創(chuàng)新，推出了“藝術(shù)家隔離日志”線上項(xiàng)目。在數(shù)字化的公共空間中，藝術(shù)家們與觀眾展開(kāi)了對(duì)話，分享了他們?cè)诟綦x期間的所思所想。例如，“You Open a Box”團(tuán)隊(duì)通過(guò)“影響之圈”項(xiàng)目傳遞了社交距離的重要性，他們用圓圈的方式呈現(xiàn)了人與人之間的安全距離，以一種巧妙而有力的方式傳達(dá)了疫情背景下的社會(huì)關(guān)懷。

然而，與傳統(tǒng)駐留項(xiàng)目相比，“賽博駐地”也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。雖然數(shù)字化交流讓藝術(shù)家和觀眾之間的互動(dòng)更加便捷，但也可能削弱了現(xiàn)實(shí)空間中交流的深度和質(zhì)量。短暫的文字、圖片和視頻可能無(wú)法完整地傳達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和情感，觀眾也可能只停留在表面的了解而難以深入思考。藝術(shù)駐留在疫情的挑戰(zhàn)之下，作為一種特殊的創(chuàng)作和交流方式，在數(shù)字化時(shí)代催生出了“賽博駐地”的新概念。雖然存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但數(shù)字化交流仍為藝術(shù)家和觀眾創(chuàng)造了更廣闊的空間。

當(dāng)藝術(shù)駐留成為集體“臨時(shí)的烏托邦”

從古至今，人類對(duì)于理想社會(huì)的向往從未停歇。托馬斯·莫爾在其《烏托邦》一書中，描繪了一個(gè)人人平等、財(cái)富共有的美好世界。然而，現(xiàn)實(shí)中的種種限制使得烏托邦難以實(shí)現(xiàn)，成了一種遠(yuǎn)不可及的理想。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，我們或許能夠通過(guò)“藝術(shù)駐留”找到一種近似烏托邦的存在。

正如1933年創(chuàng)辦的黑山學(xué)院（Black Mountian College）所體現(xiàn)的，烏托邦并非只存在于文字之間，它能在現(xiàn)實(shí)中以一種集體的、臨時(shí)的形式呈現(xiàn)。這個(gè)學(xué)院不僅是教學(xué)的場(chǎng)所，更是充滿了交流、合作等多種功能的社群。它與如今的“藝術(shù)駐留”有著某種共通之處。同樣，重慶的“器·Haus空間”“501序空間”和十方藝術(shù)中心，都集中在四川美術(shù)學(xué)院附近，他們的發(fā)起人均為美院的老師。這些藝術(shù)空間的集中呈現(xiàn)，形成了一個(gè)獨(dú)特的“烏托邦”群落現(xiàn)象。

同樣具有“烏托邦”式體驗(yàn)的駐留項(xiàng)目“方志小說(shuō)聯(lián)合駐地計(jì)劃”，它將“方志”與“小說(shuō)”相結(jié)合，借用了古代方志的概念，將風(fēng)俗、物產(chǎn)、輿地等詳盡的地方知識(shí)與地方傳說(shuō)相結(jié)合，同時(shí)邀請(qǐng)藝術(shù)家以“小說(shuō)”的方式進(jìn)行記錄創(chuàng)作，從而形成一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作模式。這種創(chuàng)新的嘗試傳遞出一種獨(dú)特的文化和歷史內(nèi)涵。

藝術(shù)駐留本身作為一種集體的“臨時(shí)烏托邦”的存在，以不同的方式展現(xiàn)了藝術(shù)駐留的魅力，為藝術(shù)與文化的發(fā)展帶來(lái)了新的可能性，仿佛在現(xiàn)實(shí)中重新書寫著那個(gè)最美好的幻想社會(huì)。

當(dāng)“在地性”成為一種標(biāo)簽

當(dāng)下，藝術(shù)駐留項(xiàng)目在全國(guó)范圍內(nèi)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，而在這股浪潮中，“在地性”成了一個(gè)備受強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞。在追求“在地性”的過(guò)程中，一些關(guān)鍵問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)了對(duì)于藝術(shù)駐留項(xiàng)目本質(zhì)的深刻反思。當(dāng)“在地性”成為駐地項(xiàng)目的標(biāo)簽時(shí)，是否可能存在一種背離，使得項(xiàng)目的初衷和“在地性”本身產(chǎn)生錯(cuò)位？

藝術(shù)駐留項(xiàng)目的興起源自對(duì)創(chuàng)作環(huán)境的渴望以及交流的需求。隨著文旅產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇，催生出一些以度假型酒店為依托的駐留項(xiàng)目，但在其中伴隨著一些新的問(wèn)題。這些項(xiàng)目為藝術(shù)家提供了在異地創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，但在時(shí)間和深度上未必能夠滿足創(chuàng)作的深層需求。因此，盡管它們標(biāo)榜“在地性”，卻未能真正推動(dòng)藝術(shù)駐留項(xiàng)目的深入發(fā)展，亦難以促成有意義的學(xué)術(shù)對(duì)話和創(chuàng)作成果。

藝術(shù)駐留作為一種實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作方式，其核心應(yīng)當(dāng)在于對(duì)在地環(huán)境的洞察和融合。當(dāng)一個(gè)駐留項(xiàng)目將“在地性”視為標(biāo)簽，但僅僅依賴于地點(diǎn)的吸引力，而未深度融入當(dāng)?shù)氐奈幕c社群，這是否意味著它正在偏離“在地性”的內(nèi)涵？這種現(xiàn)象值得我們從更廣闊的視角予以審視與思考?？偠灾?dāng)“在地性”成為駐留項(xiàng)目的標(biāo)簽時(shí)，我們必須審視其背后的真實(shí)內(nèi)涵?！霸诘匦浴辈粦?yīng)僅僅是一個(gè)概念，更應(yīng)是一種實(shí)踐。藝術(shù)駐留項(xiàng)目應(yīng)更加重視對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫馀c融合，通過(guò)與社區(qū)的密切互動(dòng)，以及盡可能注入學(xué)術(shù)交流和調(diào)研工作，將藝術(shù)真正介入當(dāng)?shù)厣钪?。只有如此，才能確保“在地性”不會(huì)被空洞的標(biāo)簽所掩蓋，藝術(shù)駐留項(xiàng)目方能展現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值與意義。

注：張意，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授；崔兆萱，四川大學(xué)哲學(xué)系本科生。

責(zé)任編輯：孟 堯