□黃永潮 王堂生

（武漢理工大學(xué) 湖北 武漢 430070）

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》（下文簡稱《宣言》）在倫敦發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會主義的誕生，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動從此有了科學(xué)的理論指導(dǎo)?！缎浴返暮诵乃枷肱c中心線索就是“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”。正如馬克思恩格斯在序言中指出的，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想就是，“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”[1]385。

使社會一切人完全擺脫階級剝削和階級壓迫就是追求“全人類解放”，這是《宣言》的價值追求，也是整個馬克思主義理論體系的最終目標(biāo)。把自己從被控制和壓迫的狀態(tài)下或從資產(chǎn)階級統(tǒng)治下解放出來，表達(dá)的正是“無產(chǎn)階級解放”，這是馬克思恩格斯寫作《宣言》的邏輯起點(diǎn)，也是整個理論體系的價值指向?！盁o產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”二者之間既無時間的先后，也不存在程度的高低，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)前，隨著社會主義的優(yōu)勢嶄露鋒芒，以及無產(chǎn)階級反抗斗爭波濤洶涌，資產(chǎn)階級逐漸采取了一些緩和階級關(guān)系的措施。在這樣的背景下，人們對“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”的關(guān)系產(chǎn)生了錯誤的理解。例如，將“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”二者割裂開來，認(rèn)為“無產(chǎn)階級解放”只是“全人類解放”過程中的一個特殊階段。這種觀點(diǎn)不但混淆了二者之間相互依存的關(guān)系，而且否定了無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命。對這種觀點(diǎn)的批判，可以從《宣言》中獲得理論啟迪和思想的指引。

一、工人的解放包含普遍的人的解放

1.“全人類解放”寓于“無產(chǎn)階級解放”

何謂“全人類解放”？馬克思恩格斯的偉大之處就在于不僅創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”這一科學(xué)理論，而且在剖析資本主義舊世界的過程中預(yù)測了未來新世界的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，人類將在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和完善的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立起共產(chǎn)主義社會。在這個社會中，每個人都將享有自由而全面發(fā)展的權(quán)利，人類將從必然王國邁向自由王國。實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，是以“全人類的解放”為前提和基礎(chǔ)的。共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)了人類解放，人類在充分認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開展改造世界的實(shí)踐活動，最終從支配奴役他們的異己力量中解放出來，并開始自覺創(chuàng)造自己的歷史?！叭祟惤夥拧笔且粋€偉大而高遠(yuǎn)的目標(biāo)，它不僅涉及人類歷史發(fā)展進(jìn)程的未來方向，也涉及人類社會發(fā)展的根本性問題?！叭祟惤夥拧辈⒉皇且粋€獨(dú)立于歷史脈絡(luò)之外的目標(biāo)，它是伴隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程中各種矛盾的不斷涌現(xiàn)和不斷解決而逐漸發(fā)展完善的。

何謂“無產(chǎn)階級解放”？無產(chǎn)階級是大工業(yè)的產(chǎn)物。隨著資本的進(jìn)步，無產(chǎn)階級也得到一定程度的發(fā)展，從其產(chǎn)生之初，就作為被剝削、被壓迫的階級而存在?！盁o產(chǎn)階級解放”的第一階段，就是要從剝削它、奴役它的資本異己力量中解放出來，“推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[1]413?！盁o產(chǎn)階級解放”的第二階段就是無產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后，要迅速利用現(xiàn)有條件不斷提高生產(chǎn)力，并改造人們的精神世界，創(chuàng)造條件向自由王國過渡?！盁o產(chǎn)階級解放”的主張最初是為了推翻資本主義制度而提出的。在這個意義上，“無產(chǎn)階級解放”是無產(chǎn)階級從其自身生活境況出發(fā)，力求擺脫資產(chǎn)階級的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。然而，隨著工人階級的不斷發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級解放不再是一個局部的、有限的、短期的目標(biāo)，相反，它必然演變成“全人類解放”的必要條件。因?yàn)橘Y本主義制造和擴(kuò)大了被壓迫階級的邊界，并使其影響范圍越來越廣泛，直到占全球人口的大多數(shù)，成為普遍性、全球性問題。

就“全人類”與“無產(chǎn)階級”關(guān)系而言，“無產(chǎn)階級”包含在“全人類”之中。在唯物史觀視域下，人是劃分為階級的，這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后導(dǎo)致生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生變革的必然結(jié)果?！爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史?！盵1]400回顧人類歷史，不管是奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會，由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的不同而出現(xiàn)階級分化并產(chǎn)生對立與斗爭。在資本主義時代，資產(chǎn)階級撕開了家庭關(guān)系溫情脈脈的面紗，抹去了職業(yè)的神圣光環(huán)，破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系，使階級關(guān)系變得簡單化。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級相互對立,并通過不斷發(fā)展資本主義生產(chǎn)力，“把中世紀(jì)留下來的一切階級排擠到后面去”。在階級二元分化的當(dāng)今社會，“全人類”的范疇就直接包含著對立的工人階級和資本家。

因此，無產(chǎn)階級作為全人類被壓迫者的代表，當(dāng)無產(chǎn)階級取得解放時，“全人類解放”也就得以實(shí)現(xiàn)?！叭祟惤夥拧辈粌H打破資本主義的殘余，而且超越社會發(fā)展進(jìn)程中的其他歷史矛盾，最終推動人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。這正是這個概念的內(nèi)涵。事實(shí)上，“無產(chǎn)階級解放”的基礎(chǔ)催生了“全人類解放”的理論，“全人類解放”的實(shí)現(xiàn)又形成了“無產(chǎn)階級解放”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這兩者之間有密不可分的聯(lián)系。因此，“全人類解放”寓于“無產(chǎn)階級解放”之中，“全人類解放”代表著人類社會發(fā)展的共性，而“無產(chǎn)階級解放”則是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的個性，二者的關(guān)系是共性與個性的辯證統(tǒng)一。

2.“無產(chǎn)階級解放”使“全人類解放”由空想變?yōu)榭茖W(xué)

古今中外的思想家大多提出過“全人類解放”的偉大理想，例如中國古代思想家的“天下大同”觀，古希臘羅馬哲學(xué)家的“理想國”，近代空想社會主義者的“烏托邦”，等等。諸多偉大的思想家對當(dāng)時社會的批判包含著許多切中時弊的見解，對“全人類解放”的設(shè)想閃爍著天才的火花，但他們都因?yàn)闆]有找到現(xiàn)實(shí)的道路而停留在空想之境。馬克思不僅提出了“全人類解放”遠(yuǎn)大理想，而且找到了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)道路，即“無產(chǎn)階級解放”。

1843年，馬克思寫作了《論猶太人問題》，首次提出“全人類解放”這一目標(biāo)。當(dāng)時的歐洲社會普遍存在著歧視猶太人的問題，眾多學(xué)者也進(jìn)行了猶太人解放問題的討論，并逐漸上升到人類解放的高度。如布·鮑威爾提出了宗教解放觀，把宗教解放當(dāng)作人的解放。馬克思批判了這些將“宗教解放”等同于“全人類解放”的錯誤觀點(diǎn)，認(rèn)為猶太人的解放僅僅是政治解放，鮑威爾沒有深入闡釋德國政治解放和人類解放之間的辯證關(guān)系，因此，“他提出的條件只能說明他毫無批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來”[2]。在馬克思看來，反對宗教神學(xué)的宗教解放和推翻封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級解放，都止于政治解放，而無法解放全人類?；诖?，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中為“全人類解放”找到了現(xiàn)實(shí)途徑與依靠力量，即“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”[1]15，也就是無產(chǎn)階級。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為，在當(dāng)時的德國，局部的純政治的革命只是市民（資產(chǎn)階級）的自我解放。德國需要的是“徹底的革命、普遍的人的解放”[1]12，這并不是烏托邦式的幻想，其實(shí)際的可能性就在于形成革命的無產(chǎn)階級。這種無產(chǎn)階級具有普遍性，他們遭受普遍的苦難和普遍的不公正，不要求享有任何特殊權(quán)利，只求助于人的權(quán)力，并與德國國家制度處于全面的對立。同時，無產(chǎn)階級“若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來，從而解放其他一切社會領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域”[1]15?！秾?dǎo)言》得出的結(jié)論就是，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[1]16。因此，以往的階級只能實(shí)現(xiàn)政治解放，只有無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)完全的人類解放。也就是說，無產(chǎn)階級在追求自身擺脫奴役的同時，也開辟了全人類實(shí)現(xiàn)解放的現(xiàn)實(shí)道路?！盁o產(chǎn)階級解放”是過程與路徑，“全人類解放”是目標(biāo)與結(jié)果。

二、只有無產(chǎn)階級這樣的先進(jìn)階級，才能領(lǐng)導(dǎo)全人類解放的偉大事業(yè)

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放，必須尋找現(xiàn)實(shí)的階級力量，無產(chǎn)階級就是這種現(xiàn)實(shí)力量的代表。只有無產(chǎn)階級這樣的先進(jìn)階級才具備領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)“全人類解放”這一遠(yuǎn)大理想的條件，這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。作為社會最底層階級，無產(chǎn)階級具有徹底的革命需求，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”[1]435。同時，無產(chǎn)階級在長期自發(fā)斗爭中逐漸走向自覺，并產(chǎn)生了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)組織——共產(chǎn)黨。

1.無產(chǎn)階級先進(jìn)性

生產(chǎn)力在社會基本矛盾運(yùn)動中扮演著基礎(chǔ)和活躍的角色，它的發(fā)展和提高是人類社會發(fā)展進(jìn)程中最具決定性的力量。它推動著社會的進(jìn)步和繁榮，促使人類不斷創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富。無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，生產(chǎn)力的不斷提升都對社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，在階級社會，哪個階級掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力，哪個階級往往就能夠成為社會發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)力量。比傳統(tǒng)的封建社會更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級在革命運(yùn)動中用來推翻封建專制主義制度和批判宗教神學(xué)的武器，而現(xiàn)在這一現(xiàn)實(shí)武器又被無產(chǎn)階級掌握，并用它敲響了資產(chǎn)階級的喪鐘。

無產(chǎn)階級就其在社會生產(chǎn)中的地位而言，它是隨著資本主義大工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人群體；就其生產(chǎn)關(guān)系而言，是“沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級”[1]400；就其在生產(chǎn)過程中的作用而言，無產(chǎn)階級是在工廠中直接參與生產(chǎn)過程的勞動者，直接與生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，掌握著現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級的斗爭中不斷發(fā)展壯大，從最初的單個工人、單個工廠的斗爭發(fā)展成為階級斗爭：一方面是由于無產(chǎn)階級在長期的斗爭中從自發(fā)走向自覺；另一方面，“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊(duì)伍里去……給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素”[1]410?！盁o產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補(bǔ)充的?！盵1]408無產(chǎn)階級是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，伴隨著工廠大工業(yè)取代傳統(tǒng)手工業(yè)而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，使得資產(chǎn)階級賴以統(tǒng)治的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)社會化大生產(chǎn)。作為新生產(chǎn)力的代表，無產(chǎn)階級具有其他階級不具備的先進(jìn)性，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并具有高度的組織紀(jì)律性。

2.無產(chǎn)階級革命徹底性

無產(chǎn)階級不僅代表先進(jìn)生產(chǎn)力，還具有徹底的革命性。這種革命性既是由于無產(chǎn)階級不占有任何生產(chǎn)資料從而不得不依靠暴力革命來獲得自己的生存權(quán)利所決定的，也是由于無產(chǎn)階級處于社會最底層，承受著最沉重的剝削和壓迫，因此他們具備了徹底革命的需求。

在社會的一切階級中，只有無產(chǎn)階級才是真正的革命階級。其余的階級或多或少占有部分生產(chǎn)資料，例如小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等。他們能夠依靠自己占有的這一部分生產(chǎn)資料從事實(shí)際的生產(chǎn)活動，從而滿足自己和家人的日常生活所需，所以“他們不是革命的，而是保守的”[1]411。但資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的時代，這些中間階級會隨著大工業(yè)的發(fā)展而日漸沒落和消失。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然使社會財富與生產(chǎn)資料不斷集中，這些中間等級中的小部分發(fā)展成為新的資本家，而大多數(shù)由于“他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大資本家的競爭”[1]408，而逐漸喪失自己的生產(chǎn)資料，最終走入無產(chǎn)階級的隊(duì)伍。相對于這些中間等級，無產(chǎn)階級從一開始就完全不占有生產(chǎn)資料，他們擁有的僅僅是能夠自由地支配自己的勞動能力。無產(chǎn)階級想要獲得生存條件和民主權(quán)利，必須開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，“它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的”[1]408，而無產(chǎn)階級革命就是反對資產(chǎn)階級斗爭的最高形式。

無產(chǎn)階級的革命無疑具有徹底性。“至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的?！盵1]412和以往所有的被壓迫階級相比，無產(chǎn)階級處于社會的最底層，受到的剝削和壓迫最深，這種壓迫的嚴(yán)重性和殘酷性，在以往的階級社會中是少見的。在資本橫行的時代，無產(chǎn)階級甚至連最基本的生存條件都被剝奪了。以往的壓迫者為了壓迫一個階級，首先要維持被壓迫者奴隸般的生存條件。而資產(chǎn)階級卻不同，它不用對無產(chǎn)階級負(fù)責(zé)，只需要對資本負(fù)責(zé)。這就造成了工人生活水平并沒有隨著工業(yè)進(jìn)步有所提升，而是逐漸降低到維持生存的水平以下，“工人變成赤貧者”[1]412。無產(chǎn)階級為了爭取生存權(quán)利，在革命斗爭中表現(xiàn)得比其他任何階級都更具徹底性和堅(jiān)決性。列寧指出：“正是無產(chǎn)階級所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位無可遏止地推動它前進(jìn)，迫使它去爭取本身的最終解放。”[3]

3.無產(chǎn)階級具有科學(xué)的政黨領(lǐng)導(dǎo)

無產(chǎn)階級追求解放的雛形，是單個工人或工廠、某一勞動部門的工人直接同剝削者斗爭，其形式包括搗毀生產(chǎn)工具、燒毀工廠等，大多是發(fā)泄對剝削者的不滿與憤恨。隨著工業(yè)進(jìn)步，無產(chǎn)階級的人數(shù)不斷增加，而且快速發(fā)展的交通運(yùn)輸業(yè)將工人彼此聯(lián)系起來。工廠或部門的斗爭發(fā)展成為區(qū)域性和全國性的斗爭，最終發(fā)展成為階級斗爭。資產(chǎn)階級在推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，“使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)”[1]412?，F(xiàn)代工人的革命聯(lián)合，產(chǎn)生社會上最龐大的階級力量，代表著整個社會革命斗爭的方向，成為資產(chǎn)階級的“掘墓人”和“全人類解放”的領(lǐng)導(dǎo)者。

無產(chǎn)階級在爭取自身解放和“全人類解放”的過程，從自發(fā)走向自覺，其標(biāo)志就在于產(chǎn)生了自己的政黨并形成了馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想。階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分”[1]413。他們從來不謀求自己的特殊利益，而是始終代表著整個革命運(yùn)動的利益。共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)，就是追求“無產(chǎn)階級解放”，即“推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[1]413。他們的最終目標(biāo)，是消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級對立和階級本身的存在條件，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級徹底解放，也就是實(shí)現(xiàn)“全人類解放”。共產(chǎn)黨人為工人階級的利益而斗爭的方向，也代表著整個革命運(yùn)動的發(fā)展方向。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“無產(chǎn)階級解放”和“全人類解放”的斗爭并不是盲目的，而是有科學(xué)理論指導(dǎo)的，這就是在無產(chǎn)階級革命與斗爭實(shí)踐中產(chǎn)生出來的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著優(yōu)勢，它使得共產(chǎn)黨人掌握了“無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[1]413。共產(chǎn)黨的誕生，使無產(chǎn)階級的解放斗爭有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心；馬克思主義的形成，使“無產(chǎn)階級解放”和“全人類解放”有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能徹底解放自己

擁有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了自身的解放，但這種解放是不徹底的，在一定程度上還僅僅局限于政治解放，只是創(chuàng)造了徹底解放即“全人類解放”的前提和條件，并沒有消除產(chǎn)生剝削和壓迫的因素。只有通過消滅階級剝削和壓迫，解放全人類，使社會從必然王國進(jìn)入自由王國，無產(chǎn)階級才能徹底實(shí)現(xiàn)自身的解放。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有在追求徹底解放的革命斗爭中消除一切阻礙人類解放的社會條件，最終才會消滅本階級的存在條件。

1.“全人類解放”是無產(chǎn)階級的歷史使命

無產(chǎn)階級歷史使命理論，是科學(xué)社會主義的主要組成部分，它的形成是和馬克思主義的創(chuàng)立發(fā)展相伴隨的，并構(gòu)成了科學(xué)社會主義的重要組成部分。這一理論的產(chǎn)生可以追溯到1844年左右。當(dāng)時，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾不斷激化，爆發(fā)了著名的三大工人運(yùn)動，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。這使馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級的歷史地位有了新的認(rèn)識，并發(fā)生了政治立場和世界觀的轉(zhuǎn)變。他們先是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出無產(chǎn)階級是推動社會變革的社會力量，而后又在《神圣家族》中指出無產(chǎn)階級必須自己解放自己。1948年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有了對無產(chǎn)階級歷史使命的完整表述，即無產(chǎn)階級要使整個社會擺脫剝削和壓迫，消滅階級對立和斗爭，從而使自己從資產(chǎn)階級的奴役下解放出來。

歷史是最公正最權(quán)威的終極審判官。無產(chǎn)階級肩負(fù)著推翻舊世界、建設(shè)社會主義新社會、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類的偉大使命，這是其相對于其余各階級的特殊歷史價值。馬克思指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命……這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！盵4]671無產(chǎn)階級歷史使命完成之日，就是“無產(chǎn)階級解放”完成之時。

2.“無產(chǎn)階級解放”是生產(chǎn)關(guān)系和勞動解放

勞動是人的本質(zhì)性活動，所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心。無產(chǎn)階級的徹底解放意味著擺脫各個方面的束縛，其中最核心的解放就是勞動和生產(chǎn)關(guān)系的解放。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，而私有制又是階級矛盾的根源和破環(huán)原始公社制的杠桿。在資本主義社會，私有制使得工人的勞動出現(xiàn)異化現(xiàn)象，工人的勞動對工人來說成為異己的存在物?！盁o產(chǎn)階級解放”就是要解放勞動，廢除私有制。因此，將勞動從異化中解放出來，廢除私有制，是無產(chǎn)階級和全人類追求自由的前提。

廢除私有制就是全人類生產(chǎn)關(guān)系的解放。整個社會從私人占有生產(chǎn)資料中解放出來，從私有制奴役中解放出來，就是通過工人的解放實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤罢麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中”[1]61。馬克思指出：“工業(yè)工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)者的資本……轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?、由他們共同享用的財產(chǎn)時，他們才能解放自己?！盵4]30在未來社會，生產(chǎn)資料將由社會直接占有。當(dāng)自由平等的勞動者聯(lián)合體成為社會生產(chǎn)資料的所有者的時候，人類就可以按照自身需要有計(jì)劃地使用這些生產(chǎn)資料，就能夠改變生產(chǎn)資料奴役人類的局面。

生產(chǎn)力的高度發(fā)展，私有制的廢除，使人類勞動得到解放。勞動對人來說不再是單純的謀生手段，而成為生活的第一需要。1975年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“‘工人階級’應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——‘勞動’?！盵4]366雖然在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，馬克思很少再提及“勞動異化”，但是他依然堅(jiān)定地認(rèn)為勞動解放對于無產(chǎn)階級和全人類解放具有重大意義。相對于勞動異化而言，勞動解放就是要把勞動者從異己的力量中解放出來，讓勞動回歸其本質(zhì)，讓勞動者在勞動過程中實(shí)現(xiàn)精神活動與肉體活動的再合一，實(shí)現(xiàn)勞動過程中的肉體無痛苦、靈魂無紛擾。無產(chǎn)階級作為勞動者階級，是相對于資產(chǎn)階級等不勞動的“食利者”階級而言的，“勞動一解放，每個人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動就不再是一種階級屬性了”[4]102。生產(chǎn)關(guān)系的解放，使社會產(chǎn)品的分配不再以個體的勞動能力和勞動時間為依據(jù)，勞動擺脫了謀生的壓力，成為人們的創(chuàng)造性活動。馬克思指出：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅……這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段?！盵4]681

3.“無產(chǎn)階級解放”是要建立自由人的聯(lián)合體

《宣言》指出，無產(chǎn)階級在推翻私有制并消滅所有階級之后，將創(chuàng)造一個由自由的個體組成的聯(lián)合體，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。“無產(chǎn)階級解放”就是要建立一個自由人的聯(lián)合體，而建立這個聯(lián)合體的前提條件就是“一切人”的解放。因?yàn)閴浩扰c被壓迫是一對對立統(tǒng)一的范疇，世界上存在一個被壓迫者就一定存在壓迫者。壓迫者給予被壓迫者的枷鎖，同時也束縛著壓迫者本身。所以，只要存在壓迫與被壓迫，那么整個世界都是不自由的。要么“一切人”都不自由，要么“全人類解放”；整個世界不存在單個自由人，也不存在單個不自由人。在這個自由人的聯(lián)合體中，每個人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這既是“無產(chǎn)階級解放”的社會基礎(chǔ)，也是“全人類解放”的現(xiàn)實(shí)圖景。

馬克思將存在階級對立的舊社會稱為史前時期，“無產(chǎn)階級解放”和“全人類解放”標(biāo)志著人類社會史前時期的終結(jié)。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的最后一種對抗形式；但是資產(chǎn)階級社會中，也孕育著解決這種對抗與沖突的物質(zhì)條件。無產(chǎn)階級掌握著這種物質(zhì)條件，其推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，將會推動人類社會由史前時期過渡到共產(chǎn)主義形態(tài)。“因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！盵5]無產(chǎn)階級從資本主義的胎胞里萌芽，內(nèi)在蘊(yùn)含著解決階級社會特別是資本主義社會弊端的精神和物質(zhì)條件。無產(chǎn)階級掌握著消滅階級社會對抗的物質(zhì)條件，能夠消滅階級和階級對立，最終建立自由人的聯(lián)合體。

四、結(jié)語

“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”不是各自獨(dú)立存在的兩種解放或兩次解放，也不是所謂第一階段和第二階段，它們在時間上和空間上是完全統(tǒng)一的，是無產(chǎn)階級追求共產(chǎn)主義這一過程中不可分割的兩個方面。無產(chǎn)階級完成其歷史使命之時，就是“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之日。

堅(jiān)持胸懷天下，是“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”辯證關(guān)系的中國化、時代化，是中國共產(chǎn)黨處理自身與世界、民族與國際關(guān)系的科學(xué)世界觀和方法論。當(dāng)今時代的世界形勢和階級關(guān)系與馬克思恩格斯所處的時代雖然有很大的不同，但是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的無產(chǎn)階級和全人類解放的原理依然是正確的，而且具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中國共產(chǎn)黨人需要將“無產(chǎn)階級解放”與“全人類解放”的目標(biāo)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人類社會的更為完美和全面的發(fā)展。新征程上，中國共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持胸懷天下，不斷推進(jìn)自我革命，發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，把握歷史規(guī)律與發(fā)展趨勢，始終保持作為無產(chǎn)階級政黨的歷史主體地位。我們相信，只要我們堅(jiān)定地追求宏偉的目標(biāo)，勇敢地面對挑戰(zhàn)，是有辦法在新的社會語境下實(shí)現(xiàn)解放目標(biāo)的。只有全人類的解放才能真正意義上打破人類歷史上的階級對立，促進(jìn)人類歷史的繼續(xù)發(fā)展，讓人們享有真正的自由、平等和幸福。