□楊 術(shù) 魏建平

（1.華僑大學(xué) 福建 泉州 362011；2.濰坊學(xué)院 山東 濰坊 261061）

《世界移民報(bào)告2022》（中文版）數(shù)據(jù)顯示：2020年，中國海外移民人數(shù)為1000萬，流入中國的僑匯近600億美元，同時(shí)，中國還是亞洲第三大僑匯來源國（超過180億美元），這反映中國的國際移民數(shù)量在不斷增加。[1]長期以來，華僑華人及當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)在中國與世界各國建立穩(wěn)固合作關(guān)系中群策群力，發(fā)揮了重要的橋梁作用。直到20世紀(jì)90年代，隨著英、法、德等國紛紛宣布多元文化主義政策的失敗，“同化”再次成為這些國家的主流行政文化。不同文化間開始頻繁接觸、碰撞和對(duì)抗，使得文化沖突、文化失衡現(xiàn)象日益加??；政府根據(jù)治理的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)新進(jìn)入的他文化要素進(jìn)行合理甄別、批判分析，不斷對(duì)自身文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造[2]；日漸動(dòng)搖的原有文化模式，也將大大削弱我國華僑華人與祖國之間的聯(lián)系與情感，給新生代華僑華人帶來信仰危機(jī)、價(jià)值偏差等嚴(yán)峻問題。

對(duì)于老一輩華僑華人而言，年輕時(shí)國內(nèi)生活經(jīng)歷如同烙印，新烙印會(huì)疊加于舊烙印之上共同構(gòu)成主體的整體文化烙印，使老一輩華僑華人即便分散在世界各地，也與祖國之間存在情感呼應(yīng)，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面靠近中華文化，形成命運(yùn)共同體。而對(duì)在異國他鄉(xiāng)出生和成長的青年華僑華人而言，他們經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、文化場域、教育場域、宗教場域與老一輩人截然不同，與祖國情感依戀減弱會(huì)對(duì)青年華僑華人在代際傳承過程中的身份認(rèn)同、風(fēng)險(xiǎn)厭惡、商業(yè)決策、創(chuàng)新戰(zhàn)略等方面產(chǎn)生影響。有研究表明：家族企業(yè)代際傳承者厭惡創(chuàng)新，在任期之初會(huì)追逐短期績效；同時(shí)，信息環(huán)境較差的國家或地區(qū)，代際傳承中企業(yè)創(chuàng)新能力急劇下降。[3]因此，如何加大青年華僑華人對(duì)中華文化的認(rèn)同，如何引導(dǎo)其在家族代際傳承中繼續(xù)加大對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)，助力中華民族偉大復(fù)興，這些問題亟待回答。

一、世界主要華僑華人移民國家現(xiàn)狀及其文化特征

1.歐盟主要國家

以英國為例：根據(jù)英國國家統(tǒng)計(jì)局（ONS）公布的2021年人口普查數(shù)據(jù)，英格蘭和威爾士的華人有44.5萬余人，其中大部分華人集中在倫敦、曼徹斯特、伯明翰和利物浦等城市。[4]早年間，英國政府積極推行多元文化政策，允許華僑華人保持自己族群的民族特色和風(fēng)俗習(xí)慣，為了保證移民的生活，頒布《家屬津貼法》《國民保險(xiǎn)法》《國民保健法》等諸多法律，為長期留居在英的外僑提供相關(guān)福利；同時(shí)，英國比較完善的選舉制度為華人參與主流社會(huì)政治提供了某種可能性，對(duì)想進(jìn)入英國主流社會(huì)的中國人具有較大影響力。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，英國華僑華人對(duì)自己族群的文化越來越自信，他們利用華僑華人社團(tuán)這一平臺(tái)，開展了各式各樣的文化交流活動(dòng)：他們一方面把英國的技術(shù)、資金、文化等帶到中國，另一方面?zhèn)鞑ブ腥A文化，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和正面信息帶到英國。而身處英國的青年華僑華人突破了傳統(tǒng)的餐飲和零售領(lǐng)域，開始向英國的各行各業(yè)進(jìn)軍，朝著產(chǎn)業(yè)多元化方向發(fā)展。然而，隨著多元文化主義政策的失敗，英國重新采取文化“同化”政策，這直接導(dǎo)致宗親差異、語言差異、信仰差異、文化差異加劇，使華僑華人族群內(nèi)部的種種分化清晰可見。雖然當(dāng)?shù)厝A僑華人族群尚未分裂，但也不像英國媒體宣傳的那么團(tuán)結(jié)?！叭A人”仍是一個(gè)具有突出同一性的群體，而大大小小的華僑華人社團(tuán)一直是華僑華人群體的黏合劑，更大限度地維系了華僑華人之間千絲萬縷的關(guān)系。[5]

截至2017年，歐洲華人人口數(shù)量增至約300萬[6]14，歐洲華人主要居住在法國的巴黎、德國的柏林和漢堡、意大利的米蘭和普拉托市以及荷蘭等國家和地區(qū)，而西班牙、瑞士、瑞典、丹麥等國華人人口數(shù)量也在不斷增長。自2005年的倫敦地鐵爆炸事件，以及時(shí)有聽聞的“榮譽(yù)謀殺事件”，歐洲各國著手一元文化政策，強(qiáng)調(diào)移民、少數(shù)族裔對(duì)主流文化的了解與認(rèn)同，這大大削弱了中華文化對(duì)歐洲青年華僑的影響；歐債危機(jī)中，歐洲議會(huì)一些極右翼政黨在選舉活動(dòng)中表現(xiàn)出反對(duì)歐洲一體化、排斥外來移民的極端民族主義，為保護(hù)本土產(chǎn)業(yè)，在一定程度上擠壓外來移民經(jīng)濟(jì)?？梢灶A(yù)測，未來歐洲的“新同化移民政策”趨勢會(huì)逐步顯現(xiàn)。

2.東南亞主要國家

以印尼為例：印尼為華人人口最多的東南亞國家，2014年就已經(jīng)突破2000萬[7]，占印尼總?cè)丝跀?shù)量約7.8%，并呈逐年上升的趨勢。也正是因?yàn)槿A人人口眾多，印尼在早年間便從經(jīng)濟(jì)、政治、移民政策、文化上對(duì)華人實(shí)行了全方位、強(qiáng)制性的同化政策：在經(jīng)濟(jì)上，采取排斥、打擊、限制而又利用華人資本的策略；在政治上，雖然印尼華僑華人中的絕大多數(shù)已經(jīng)歸化成印尼公民，但其在社會(huì)地位、福利待遇方面與本國本土公民仍有較大差距；在移民策略上，為了控制華人的數(shù)量，印尼一度禁止中國移民入境；在文化上，自1966年開始，在日常生活中禁止華人使用中華文字、中華語言，取消當(dāng)?shù)刂形臅?、雜志的發(fā)行，同時(shí)禁止華文錄影及影片的傳播，并將華文出版物與毒品、武器等列為同等危險(xiǎn)品，禁止保留中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗，取締當(dāng)?shù)厝A人華僑社團(tuán)，最終取消華文教育。自1998年排華事件以來，印尼對(duì)華人的態(tài)度逐漸變得友好，政府鼓勵(lì)華人加入政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并取消了對(duì)華人的一些限制，但是仍需要通過進(jìn)一步的努力來消除對(duì)華人的歧視。

截至2017年，亞洲華人華僑數(shù)量約4400萬，其中東南亞國家華人人口數(shù)量就超過4100萬。[6]14除印尼以外，東南亞華人主要居住在泰國的曼谷和清邁、馬來西亞的檳城和吉隆坡、新加坡等，緬甸、菲律賓、越南、柬埔寨各國的華人人口數(shù)量也在不斷增長。自清朝鴉片戰(zhàn)爭以來，由于地緣關(guān)系，東南亞成為中國移民的主要遷徙地。在1860年到20世紀(jì)50年代這段時(shí)間，廣東地區(qū)和福建地區(qū)出現(xiàn)大批中國移民潮?；谌A人人口數(shù)量帶來的巨大壓力，東南亞各國對(duì)于華僑華人的政策普遍是溫和與激進(jìn)相互交替，從禁止華僑入籍、強(qiáng)制學(xué)習(xí)本地語言、限制漢語教學(xué)時(shí)長、政治參與、限制華人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“擴(kuò)張”等方面強(qiáng)制進(jìn)行文化融合，到把華人經(jīng)濟(jì)當(dāng)作幫助原住民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、平衡財(cái)富分配和穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要力量，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝A僑華人進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中。這與歐洲“新同化移民政策”趨勢相類似。

3.其他主要移民國家

美國華人社區(qū)是亞洲以外最大的海外華人社區(qū)，也是世界第三大華人社區(qū)。截至2018年，美國華人人口數(shù)量約為508萬；加拿大華人社區(qū)人數(shù)略有下降，約為177萬；澳大利亞華人人口數(shù)量約為86.6萬；日本華人人口數(shù)量約為90萬；韓國華人人口數(shù)量約為857萬。[6]19不難看出，世界主要華僑華人移民國家對(duì)待移民普遍采用“同化”的方式，以“一元文化”和“多元文化”相互替換為策略，不同策略的選擇依據(jù)也和當(dāng)?shù)厝A僑華人數(shù)量、移民國自身發(fā)達(dá)水平、本國歷史息息相關(guān)，而移民政策的實(shí)施主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是在社會(huì)系統(tǒng)層面的融入，包括所在國就業(yè)、教育、社會(huì)保障等機(jī)制；二是社會(huì)文化的層面，包括語言學(xué)習(xí)、文化認(rèn)同、政治融合等，而政治融合被多數(shù)移民國家視為最終目標(biāo)。從全球文化生態(tài)角度出發(fā)，“一元文化”和“多元文化”都會(huì)不斷消解華僑華人對(duì)祖國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，降低其與“源文化”之間的情感維系，威脅著我國主流文化的號(hào)召力與凝聚力，甚至通過文化的逆向傳遞一點(diǎn)點(diǎn)地沖擊著我國國家文化安全，侵蝕著國家意識(shí)形態(tài)和主流行政文化。相比“多元文化”而言，以“一元文化”為基礎(chǔ)的政治文化更為極端：雖然“一元文化”可以有效調(diào)控移民數(shù)量以及提升本國的選民基礎(chǔ)，但會(huì)對(duì)其國內(nèi)的族群關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生態(tài)產(chǎn)生消極影響，增加移民抵觸情緒，影響社會(huì)穩(wěn)定，損害移入國與移出國的雙邊關(guān)系。從美國特朗普政府采用的一元主義移民政策改革效果來看，其移民政策對(duì)中美雙邊關(guān)系產(chǎn)生了復(fù)雜影響。

二、當(dāng)代青年華僑華人代際傳承情況調(diào)研

1.老青華僑華人間的代際差異

對(duì)于青少年或成年時(shí)期移民的老一輩華僑華人來說，國內(nèi)的文化與生活經(jīng)歷會(huì)留存在記憶中，即便接觸到外來文化，陷入多元文化場域中，仍受到“環(huán)境敏感期”“主體與環(huán)境匹配”和“時(shí)間延續(xù)性”等因素影響，對(duì)故鄉(xiāng)存有情感依賴和情感聯(lián)系。然而，對(duì)于新生代青年華僑華人而言，他們大都出生或居住在僑居國，并成為僑居國的一員，缺少與中華文化的情感紐帶；與此同時(shí)，青年華僑華人所面臨的現(xiàn)實(shí)問題也不再是父母輩所面對(duì)的己文化與異文化在價(jià)值觀和信念方面的差異造成的沖突、己文化中身份符號(hào)信息的喪失及反差帶來的文化沖突、語言及非語言符號(hào)造成的交流障礙和交往的鴻溝，而是如何盡快獲得代際傳承過程中的決策權(quán)、降低制度距離對(duì)其和家族的國際化負(fù)面影響[8]，并在財(cái)富創(chuàng)造、職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范過程中進(jìn)行二次提升，在家族財(cái)富、家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家族精神等層面進(jìn)行有效的傳承。

家族戰(zhàn)略控制是影響家族企業(yè)內(nèi)決策的重要驅(qū)動(dòng)因素，同時(shí)家族企業(yè)內(nèi)、外部治理（金字塔式股權(quán)結(jié)構(gòu)、家族政治關(guān)聯(lián)）有助于增強(qiáng)組織在外部技術(shù)獲取方式選擇時(shí)的靈活性。[9]家族財(cái)富所有者普遍會(huì)將事業(yè)、財(cái)富選擇交與自身具有高度親緣關(guān)系的下一代打理，而不是具有委托代理能力的職業(yè)經(jīng)理人，在傳承財(cái)富的同時(shí)更多的是將家族的責(zé)任、使命延續(xù)下去。因此，家族代際傳承表面上以家族領(lǐng)導(dǎo)人更替為標(biāo)志，實(shí)際是將老一輩人脈、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、家族企業(yè)所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、家族聲望等資源進(jìn)行移交，而老一輩創(chuàng)始人之所以可以這樣操作，是依靠其在創(chuàng)業(yè)過程中建立的聲望、地位及對(duì)于企業(yè)強(qiáng)大的掌控力。二代繼承人的成長環(huán)境明顯優(yōu)于父輩創(chuàng)始人，受西方文化的持續(xù)影響，對(duì)于新鮮事物、理念的接受程度更高，然而即便如此，在傳承初期仍然難以服眾，必須通過業(yè)績向他人展示自身的價(jià)值與威信從而達(dá)成順利交接的目的。因此，家族二代會(huì)對(duì)企業(yè)進(jìn)行職業(yè)化管理，呈現(xiàn)出親緣關(guān)系認(rèn)同降低、家族成員間彼此依賴減少、降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)考慮增多等現(xiàn)象。同時(shí)，由于許多二代接受過國際化的教育，擁有豐富的國際人脈，企業(yè)也會(huì)存在業(yè)務(wù)擴(kuò)展、技術(shù)轉(zhuǎn)型等現(xiàn)象。綜上，結(jié)合多元文化場域的影響，我們認(rèn)為，相比老一輩而言，青年華僑華人在代際傳承過程中主要表現(xiàn)出謹(jǐn)慎、職業(yè)化、去親情化等特點(diǎn)。而迫于老一輩的光環(huán)與壓力，他們更渴望做出成績證明自己以展現(xiàn)自身價(jià)值。一些研究結(jié)果表明，部分青年華僑華人也會(huì)拒絕接受家族代際傳承，從而選擇自己感興趣的職業(yè)方向及工作。

2.訪談對(duì)象及訪談提綱

本研究采用訪談法開展調(diào)研，在整理歸納出研究重點(diǎn)與研究問題基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)半結(jié)構(gòu)化訪談提綱，對(duì)本校來自6個(gè)境外國家及地區(qū)的24名青年華僑華人開展系列訪談，訪談內(nèi)容圍繞多元文化發(fā)展與當(dāng)?shù)匦姓幕?、?dāng)代青僑思維方式與價(jià)值觀、就業(yè)興趣與就業(yè)方向、家族傳承機(jī)遇與困境，從不同的視角對(duì)多元文化場域中青年華僑華人代際傳承展開探索。訪談對(duì)象與提綱問題如表1所示。

3.訪談結(jié)果匯總

在訪談過程中，我們發(fā)現(xiàn)青年華僑華人提到最多的是“打工”的概念，被訪談對(duì)象都有暑期打工、日常兼職或通過其他方式賺取收入的經(jīng)歷，可見他們對(duì)待賺取收入的態(tài)度呈現(xiàn)積極狀態(tài)。這一點(diǎn)與境內(nèi)學(xué)生有著較大的不同。

整理訪談?dòng)涗泤R總情況如下：第一，在跨境就學(xué)過程中，被訪談人所在國家（地區(qū)）政策和態(tài)度較為積極，并未過多干預(yù)青年華僑華人就讀的國家、地區(qū)和學(xué)校的選擇；第二，被訪談?wù)咂毡檎J(rèn)為所在國家（地區(qū)）與國內(nèi)（境內(nèi)）最大的區(qū)別是對(duì)待他們的態(tài)度上，國內(nèi)（境內(nèi)）對(duì)待他們更為寬容，相關(guān)政策也更為友善；第三，被訪談?wù)咂毡檎J(rèn)為，最能代表中國元素的是儒家文化，儒家文化中的仁義禮智信等思想對(duì)他們處理人際關(guān)系有著巨大的幫助；第四，在學(xué)習(xí)生活中，被訪談?wù)咂毡樽羁咕艿氖虑槭菍W(xué)習(xí)“無用”的知識(shí)和做對(duì)未來職業(yè)沒有幫助的事情，由此可見，當(dāng)代青年華僑華人對(duì)于實(shí)用性的關(guān)注程度較高；第五，對(duì)大多數(shù)被訪談?wù)叨?，工作的結(jié)果要大于工作的過程，在數(shù)字化的今天，人們對(duì)數(shù)字的敏感程度普遍提高，工作結(jié)果更容易用數(shù)字展現(xiàn)；第六，被訪談?wù)咂毡闀?huì)利用假期時(shí)間打工，所從事的工作內(nèi)容也五花八門，例如餐廳服務(wù)員、酒店前臺(tái)、發(fā)送傳單、辦公室文員、外賣員等，這里“打工”與“實(shí)習(xí)”的概念是有區(qū)別的，更多的是以賺取收入為目的而非積累經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，交通費(fèi)與其打工地點(diǎn)有著一定關(guān)系，中國香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、澳門地區(qū)的被訪談?wù)咂毡闀?huì)在假期回到當(dāng)?shù)卮蚬?，而馬來西亞、緬甸、泰國的學(xué)生會(huì)選擇非假期時(shí)間在國內(nèi)打工；第七，部分被試者（馬來西亞、緬甸、泰國、中國臺(tái)灣地區(qū)）畢業(yè)后選擇回國（地區(qū)）就業(yè)，而來自中國香港地區(qū)、澳門地區(qū)的被試者則普遍傾向于在粵港澳大灣區(qū)等地點(diǎn)就業(yè)，少量被試者有繼續(xù)求學(xué)的計(jì)劃，來自中國臺(tái)灣地區(qū)的16號(hào)和19號(hào)及來自緬甸的第6號(hào)被試者家族開辦企業(yè)（火鍋底料加工、調(diào)味品制造、連鎖餐廳），而此三人皆拒絕繼承并接班，其家長的態(tài)度也較為寬容，不強(qiáng)行干預(yù)孩子的選擇；第八，被試者普遍認(rèn)為，財(cái)富和聲望就是成功的標(biāo)準(zhǔn)；第九，被試者普遍反饋父母由于工作（創(chuàng)業(yè)）原因陪伴時(shí)間較少，同時(shí)由于兄弟數(shù)量眾多，父母更多的是標(biāo)準(zhǔn)化的嚴(yán)格要求，這也可能是當(dāng)代青年華僑華人性格獨(dú)立、計(jì)劃性較強(qiáng)的重要原因之一；第十，除第3號(hào)、4號(hào)、11號(hào)、23號(hào)被試者外，其他被試者均為多孩家庭，家長對(duì)于長子/長女的要求最為嚴(yán)格，6號(hào)、16號(hào)及19號(hào)被試者也坦言，自由擇業(yè)的主要原因也是家族內(nèi)的長子/長女已經(jīng)承擔(dān)了傳承責(zé)任（順從或被迫）；第十一，被試者普遍認(rèn)為上學(xué)讀書、誠信、認(rèn)真是職場成功的重要因素之一；第十二，該題為選問題，問答對(duì)象為第6號(hào)、16號(hào)、19號(hào)3名家族內(nèi)部具有一定企業(yè)規(guī)模的被試者，3名被試者皆表示對(duì)家族企業(yè)的繼承不感興趣，主要原因?yàn)槠髽I(yè)所處的行業(yè)性質(zhì)（制造業(yè)、加工業(yè)、餐飲業(yè)）以及幼年時(shí)期父母在創(chuàng)業(yè)過程中所展現(xiàn)出的火爆脾氣和強(qiáng)勢態(tài)度產(chǎn)生的心理影響。

因此，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代華僑華人具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，受多元文化場域及移民生活的影響，其性格大多獨(dú)立，自理能力較強(qiáng)，價(jià)值觀也更為務(wù)實(shí)；其次，過早接觸社會(huì)使他們冷靜、穩(wěn)重、少年老成，與同齡人相比具有高度的理性和解決問題的能力，有利于樹立威信并培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能，同時(shí)對(duì)于金錢數(shù)字也更為敏感；再次，受老一輩華僑華人拼搏和創(chuàng)業(yè)的影響，當(dāng)代青僑更渴望通過成功證明個(gè)人能力，比起父輩具有更強(qiáng)烈的“成功欲”；最后，當(dāng)代青年華僑華人習(xí)慣于自由的生活而不愿意為家族事業(yè)做出“犧牲”，往往繼承家業(yè)的責(zé)任由長子/長女承擔(dān)。

三、當(dāng)代青年華僑華人代際傳承面臨的主要問題

1.中華文化歸屬感較低

為了幫助移民盡快融入本國，各移民國家結(jié)合移民與定居的實(shí)際情況概括出一系列的“移民—定居模式”，也稱為“移民系統(tǒng)理論”，這對(duì)我國當(dāng)代青年華僑華人的影響無疑是巨大的：當(dāng)代青年華僑華人出生地、童年生活地普遍在國外（境外），從小受到當(dāng)?shù)匦姓幕难?，思維、價(jià)值觀逐漸同化，對(duì)中華文化及國內(nèi)信息更多是從當(dāng)?shù)匦侣剤?bào)道中獲取。在代際傳承過程中，這種環(huán)境會(huì)消解中華文化在其心中的意識(shí)形態(tài)和話語權(quán)，出現(xiàn)情感冷漠、情感疏離等諸多現(xiàn)象，威脅著我國主流文化的號(hào)召力與凝聚力。移民國經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，這種現(xiàn)象就越為顯著。

2.居住地生活壓力與日俱增

受新冠疫情影響，國外（境外）的餐飲業(yè)、旅游業(yè)持續(xù)遭受重創(chuàng)，不少店家被迫停業(yè)，而餐飲業(yè)和旅游業(yè)由于技術(shù)門檻低，是眾多華僑華人在當(dāng)?shù)刭囈陨娴囊勒?；同時(shí)，由全球經(jīng)濟(jì)下行引發(fā)了西方社會(huì)的種族歧視，民族主義的盛行也放大了本地人對(duì)華僑華人的偏見，將其認(rèn)作掠奪就業(yè)機(jī)會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?，威脅著他們的人身和財(cái)產(chǎn)安全，這種歧視背后涉及價(jià)值認(rèn)同、國家關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益等諸多因素，無法完全消除。

3.企業(yè)轉(zhuǎn)型困難與創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)加劇

老一輩華僑華人受學(xué)歷、觀念的影響，在創(chuàng)業(yè)初期主要從事餐飲業(yè)、旅游業(yè)、制造業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，其勞動(dòng)效率低、生產(chǎn)成本高、技術(shù)發(fā)展慢、市場競爭激烈且風(fēng)險(xiǎn)不可控制，而經(jīng)過多年的發(fā)展企業(yè)具有了一定規(guī)模后，陷入“船大難掉頭”的困境。當(dāng)代青年華僑華人在創(chuàng)業(yè)過程中也遇到一些實(shí)際的困難：與老一輩華僑華人不同，青僑創(chuàng)辦的主要是技術(shù)密集型企業(yè)，此類企業(yè)落地和拓展需要大量資金和專業(yè)人才，創(chuàng)業(yè)者不僅需要合理利用和配置自身資源和能力，而且要不斷探索和整合外部機(jī)會(huì)與力量，方能幫助自身在新市場快速適應(yīng)與發(fā)展。[10]而國內(nèi)支持青僑創(chuàng)業(yè)的金融政策、人才政策和財(cái)稅政策優(yōu)惠力度有限，在創(chuàng)業(yè)初期往往要面對(duì)因缺乏固定資產(chǎn)抵押或人員擔(dān)保、無專業(yè)管理人才所帶來的困境，這給他們?cè)趪鴥?nèi)創(chuàng)業(yè)帶來了一定挑戰(zhàn)，加劇了創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

四、多元文化場域下青年華僑華人代際傳承對(duì)策

針對(duì)青年華僑華人中華文化歸屬感較低的現(xiàn)狀，可以從兩方面緩解：一方面，社會(huì)的認(rèn)可及尊重是一種情感財(cái)富，反映了某個(gè)人在社會(huì)中的“聲譽(yù)”，而老一輩華僑華人正處于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求階段，應(yīng)通過鼓勵(lì)、宣傳老一輩華僑華人的社會(huì)貢獻(xiàn)，提升其社會(huì)地位，在加強(qiáng)與其情感聯(lián)系的同時(shí)間接將這種情感向青年華僑華人傳遞，采用“榜樣”的力量，吸引并提升他們對(duì)中華文化的感知；另一方面，當(dāng)代青僑的學(xué)歷水平普遍較高、個(gè)性較強(qiáng)，也有證明自己能力的渴望。因此，應(yīng)為其提供良好連續(xù)的“階段性”創(chuàng)業(yè)及就業(yè)政策，為其打通商場職場晉升通道，在保證資源利用率的基礎(chǔ)上用他們的優(yōu)勢打開國際市場，力爭做到雙贏。文化對(duì)人的影響是無形的，可以緩解青年華僑華人中華文化歸屬感較低的現(xiàn)狀，而隨著我國綜合國力在國際的提升，應(yīng)通過民族自豪感增強(qiáng)當(dāng)代青僑對(duì)中華文化的自信和民族自尊心，最終提升中華文化在多元文化場域下對(duì)當(dāng)?shù)匦姓幕挠绊憽?/p>

面對(duì)勞動(dòng)力供給不足、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長的需求，我國要積極參與國際循環(huán)以持續(xù)獲得外部勞動(dòng)力和外部資本補(bǔ)充、技術(shù)流入和外部市場。因此，持續(xù)性鼓勵(lì)華僑華人回國創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，打造良好的經(jīng)營生態(tài)環(huán)境，不僅能夠緩解其生活壓力、提升生活質(zhì)量，還可以有效重塑我國國際合作和競爭新優(yōu)勢。同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)的力量與影響，為生活困難的華僑華人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，在其人身和財(cái)產(chǎn)安全受到威脅時(shí)予以基本的支持和幫助。這不僅能夠彌補(bǔ)由移民移居帶來的支持感與歸屬感缺失，還能向各國華僑華人表明態(tài)度，拉近他們與祖國間的情感聯(lián)系。

面對(duì)華商企業(yè)轉(zhuǎn)型困難與創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)加劇的現(xiàn)狀，在需求側(cè)，面對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)，應(yīng)在保證資質(zhì)、質(zhì)量和安全的前提下邀請(qǐng)其加入全國統(tǒng)一大市場，將國內(nèi)需求、國內(nèi)市場與國際資源相結(jié)合，打造國際化、高端化、特色化的服務(wù)，結(jié)合國家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，融入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，結(jié)合國家改善區(qū)域收入分配目標(biāo)，既提高中西部收入，提升居民消費(fèi)能力，又為華商企業(yè)的轉(zhuǎn)型爭取和積累寶貴時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)；在供給側(cè)，面對(duì)青年華僑華人創(chuàng)業(yè)，應(yīng)鼓勵(lì)其通過介入高端芯片、高檔數(shù)控機(jī)床、精密儀器制造等關(guān)鍵核心技術(shù)及相關(guān)基礎(chǔ)研究，協(xié)助政府完善科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)應(yīng)用成果，從而降低個(gè)人創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)及資本的局限，同時(shí)保障全過程參與者得到合理回報(bào)，產(chǎn)生良性循環(huán)，同時(shí)鼓勵(lì)華僑華人介入國際石油、天然氣、淡水等自然資源及先進(jìn)技術(shù)，助推國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。