陸力

摘 要：保定風(fēng)物體現(xiàn)著保定地區(qū)的人文歷史和自然風(fēng)光，極具燕趙文化特色。明清保定府志的“藝文類”史料中，載錄了大量關(guān)于保定地區(qū)重要的風(fēng)景名勝、文物古跡的詩辭文賦。其中，載錄篇目最多、最負(fù)盛名者為金元之際的詩人、理學(xué)家劉因。他對大慈閣和橫翠樓輝煌景象的描述，保留了有關(guān)保定古城的歷史記憶；而對有關(guān)白溝河、易臺、荊軻塔、狼牙山、雷溪等保定境內(nèi)風(fēng)物的歌詠，則不僅展現(xiàn)了其地自然風(fēng)光的雄奇壯美，還揭示了歷史上曾經(jīng)的風(fēng)云激蕩。

關(guān)鍵詞：保定風(fēng)物；地方志；藝文志；劉因

中圖分類號：K291? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號：1674-3210（2023）01-0062-08

保定風(fēng)物具有獨(dú)特的地域文化特色，展現(xiàn)著燕趙大地悠久的歷史文化及雄奇壯美的山川風(fēng)光，是燕趙文化的重要組成部分。在明清保定府志的“藝文類”史料中，載錄了大量關(guān)于保定地區(qū)重要風(fēng)景名勝、文物古跡的詩辭文賦。其作者中，既有出生于保定的官員、士紳、學(xué)者，又有曾在本地留下顯著政績或游歷足跡的名儒重臣、文人墨客。在這些人中，載錄篇目最多、最負(fù)盛名者，為金元之際的詩人、理學(xué)家劉因。他以文名盛于當(dāng)世，其詩歌成就更高，是歷代保定地區(qū)著作最多、成就最高的詩人之一。劉因平生創(chuàng)作了大量以河北地區(qū)歷史人物、事件、自然風(fēng)光和文物古跡為主題的詩文，尤以記敘其游覽保定山水景觀和歷史遺跡的篇章為最多。在明弘治《保定郡志》、明萬歷《保定府志》、清康熙《保定府志》和清光緒《保定府志》中，共收錄劉因詩文著作計(jì)49篇。前賢關(guān)于劉因的研究多在理學(xué)和文學(xué)方面，而在有關(guān)劉因詩歌的研究成果中，涉及其詩歌特色、詩歌與個人品性、理學(xué)對詩歌的影響、歷史敘事、詩歌創(chuàng)作方法與理念等方面，其中不乏對劉因有關(guān)保定詩歌的分析，但對劉因保定詩歌的敘事及歷史價(jià)值的深入探討還相對不足，對劉因詩歌中保定風(fēng)物的專題研究還有很大的拓展空間。有鑒于此，本文擬從“詩史互證”的視角，梳理劉因筆下呈現(xiàn)的大慈閣、橫翠樓、白溝河、易臺、荊軻塔、狼牙山、雷溪等保定古城及保定境內(nèi)風(fēng)物，以期增強(qiáng)保定的知名度，提升其文化影響力，并為保定旅游文創(chuàng)提供素材和靈感，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)動發(fā)展。

一、大慈閣與橫翠樓

大慈閣與橫翠樓是原保定古城中最著名的兩處古代建筑，歷代文人墨客多有題詠，劉因詩歌中亦多有展現(xiàn)。

（一）大慈閣

大慈閣原名大悲閣，是保定最高的古代建筑，頂高23米，形制為三層重檐、歇山頂式，位于保定古城東、西、南、北四條大街的交匯處。明弘治《保定郡志》卷十八載：“大悲閣，在郡治東二里許，高九丈，兩掖房各二間。中有觀音像，高三丈許。元庚戌歲，元帥都總管張柔斬湖襄良材歸，以肯構(gòu)重檐黝堊，光彩耀目，誠一方之勝概也?！?大慈閣是一組寺廟建筑群體，包括山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、大慈閣和關(guān)帝廟。在張柔修建的15個廟宇之中，大慈閣以其“金碧爛然，高出空際”而最負(fù)盛名，“市閣凌霄”亦被列為“上谷八景”之首。

數(shù)百年來，作為古城的制高點(diǎn)，大慈閣始終是冠冕全城的中心景觀，民間向有“不到大慈閣，何曾到保定”之說，將大慈閣視為古城保定的象征。歷代文人墨客到此多有題詠，其中最著名的就是劉因所作五言律詩《登保定府市閣》：

十載雞泉隱，今朝市閣晴。

民謠混諸國，里號帶軍營。

遼海依依見，堯山隱隱橫。

懷仙與思古，獨(dú)立若為情。

詩中所稱“雞泉”，是指雞距泉，《明一統(tǒng)志》載雞距泉“在府城西三十里。泉水噴流，狀如雞距，與一畝泉合流，由城外濠出為減水口。元張柔又作新渠，鑿西城以入水，水循市東行轉(zhuǎn)北，別為東流，垂及東城，又折而西，雙流交貫， 由北水門而出”。保定城建成之初，城市水系已基本定形。宋淳化三年（992），李繼宣（950—1013）任保州知州，疏浚一畝泉河，沿城外圍浚壕。元代張柔重建保定城，將雞距泉和一畝泉水引入城中，后繞過東城變成兩支，便有了“雙流交貫，由北水門而出”的景象。其時水量充沛，整個水域占據(jù)城中陸地面積約3/10，在解決了居民吃水問題的同時，亦有助于城市環(huán)境的美化，由此奠定了保定“雞水環(huán)清”的基本水系格局。

詩人在天氣晴好之日登大悲閣，遠(yuǎn)處依依可見的是位于唐縣、完縣、望都縣境內(nèi)的堯山，此為傳說中帝堯的故鄉(xiāng)?！稘h書·地理志》“望都”下注：“張晏曰： 堯山在北，堯母慶都山在南，登堯山見都山，故以為名。” 清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷十二亦曰：“（唐山）縣北八里。一名唐巖，亦名堯山。又縣東北十五里有孤山，四面平坦，不與他山相接。一名都山，亦名亙山，又謂之望都山。張晏曰：‘都山在望都縣南，堯母慶都所居，堯山在其北，登堯山望都山，故以望都為名，即此二山也?！睒O目更遠(yuǎn)之處，“九州之外，更有瀛海”。古人向有渡海求仙之說，詩人在大悲閣之上，觀海望山，不由發(fā)出了“懷仙與思古，獨(dú)立若為情”的感嘆。

如今大慈閣依然矗立在保定老城中，雖然周圍依稀保留著古城的風(fēng)貌，但不遠(yuǎn)處現(xiàn)代的高樓大廈使其失去了最高的位置，“市閣凌霄”也不再明顯，往日登樓遠(yuǎn)眺所能見的美景已不復(fù)存在。劉因的詩文多少彌補(bǔ)了這個遺憾，讓我們在登上大慈閣后，可以遙想當(dāng)年的美景，在眼前現(xiàn)代化的城市景觀中找到一絲慰藉。

（二）橫翠樓

橫翠樓相傳始建于北宋年間，元代張柔重建。初名為橫翠樓，后更名為鼓樓、叢勝樓。弘治《保定郡志》卷十八“宮室”條載：“橫翠樓，在郡治東一里許。元萬戶張柔創(chuàng)建，樓制雄觀，山川景物，乾坤爽氣，登眺之間，一覽在目。贊善大夫劉因作賦以美之?！比f歷《保定府志》卷二“橫翠朝暉”條曰：“橫翠樓，相傳為盛國張平章花樓，日華東上，紫翠交輝，劉靜修有賦。我明建府治于右，改為麗譙，仍匾曰橫翠，未審是否。今又更題叢勝云?！惫饩w《保定府志》卷四十一《古跡錄》載：“在府治東，元萬戶張柔建，樓制雄聳，橫跨街市，山川景物，一覽在目，后為譙樓，改曰叢勝樓。光緒八年知縣何庚生重修?！?/p>

誠如明人詩云“橫翠樓頭駐曉霞，當(dāng)年曾此競豪奢” ，宏偉壯麗的橫翠樓，以“橫翠朝暉”名列“上谷八景”之一，“燕趙諸公多以歌詩道其美” 。橫翠樓自建成后即成為達(dá)官顯貴和文人墨客宴樂歌詠之地，明清保定方志中載錄了多篇前人登臨所作的詩賦，其中最膾炙人口者即為劉因所作《橫翠樓賦》。

《橫翠樓賦》作于元至元三年（1266）七月，系劉因應(yīng)橫翠樓主人之請而作。在正文之前，作者首先以一篇洋洋灑灑的長序說明橫翠樓周邊的環(huán)境與建筑之美（按，《橫翠樓賦》正文計(jì)405字，而序文卻有470字，足見作者對序文的重視）。開篇說明橫翠樓的位置及其命名的由來，接著贊美樓主的匠心獨(dú)具與高雅情趣，最后說明自己作賦的原由：

金臺雄壯甲天下，而山水人物為最也。其西北有峰，望之嶻然而立，巍然而高，瑯然而秀者，郎山也。其西四十里有泉，穴城而來，流分而泒衍，環(huán)乎市井之間，為一時之偉觀者，雞水也。水之上又樓亭臺榭之美，而宏麗特出。俯瞰閭閻，騁懷游目，足以極登臨之勝慨者，橫翠樓也。樓之上，飄輕裾，曳長袖，解劍指廩，釃酒臨江，養(yǎng)胸中之天地，游物外之文章，為燕南文物之冠冕者，樓之主人也。主人觴于斯，詠于此，會賓客于斯。見千巖萬壑，盤紆拂郁而坐，致乎幾案間，故樂而名之曰橫翠也。然而樂其所以樂者，非直景物役也。將以取山水之秀而助其氣也。

開篇總起山水人物，由遠(yuǎn)及近、突出景物，再由郎山、雞水而至橫翠樓，最后寫樓主及其對樓的命名，層次清晰、中心明確。文中“者……也”之句，顯系模仿歐陽修《醉翁亭記》的寫法。之后層層設(shè)問，給人以身臨其境之感，以四時之氣贊美橫翠樓主人的巍然氣象、磊落胸襟。

此后正文，描述劉因與主人登橫翠樓所見之景，贊美保定的地形之勝：“地連西鄙，雄冠中州，星分箕尾，州別冀幽，控雁門之右塞，引雞距之清流，倚太行之宕觀，接易水之長洲。”繼而效法范仲淹名篇《岳陽樓記》，備述橫翠樓一年四季的美景：

陰云慘慘，晦日冥冥，林巒失色，巖壑潛形。或風(fēng)雨驟至，洶然如半夜之潮生；或波濤怒捲，涌然如萬馬之軍聲。使人魂飛膽栗，心折骨驚，悵然失視，悚然忘形，怛惻于憭慓兮而若有遠(yuǎn)行者乎？又如云開山色，雨沐秋容，天光接塞，水影涵空，浮一天之灝氣，快千里之雄風(fēng)。使人湍飛逸興，浩發(fā)吟魂，如登泰山，漂昆侖，有可挾日月而薄風(fēng)云者乎？

篇末，劉因暢想與主人“詠春風(fēng)于舞雩，濯塵纓于滄浪。來登斯樓，終日徜徉，歌紫芝之曲，酌明月之觴”，從而在“渺天地于一粒，隨造化而翱翔，睹萬代于咫尺，順?biāo)臅r而行藏，下視萬物杳焉，如千里之毫芒”的精神愉悅中，達(dá)到“囂囂然，洋洋然，庶乎可以與天下倶忘者矣”的至高境界。這一玄幻傳神之筆，堪比蘇軾名篇《前赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”之氣象神韻。

此后數(shù)百年間，橫翠樓均為保定古城的風(fēng)景名勝之一。1951年2月，在政府修建裕華路時，橫翠樓被拆除。劉因的《橫翠樓賦》從而成為人們追憶“橫翠朝暉”盛景的經(jīng)典文本，保存了古城保定最輝煌壯美的歷史記憶。

二、白溝河

白溝河發(fā)源于保定境內(nèi)的淶源縣，經(jīng)淶水、房山，至涿州稱白溝河，向南流經(jīng)高碑店，與南拒馬河會合后，稱大清河。弘治《保定郡志》卷十二曰：“白溝河，去郡北一百一十里，屬定興縣。宋與遼人分界于此。其源發(fā)自代郡，經(jīng)易州，過縣南，入直沽，達(dá)于海。今置巡檢司?！比f歷《保定府志》卷三亦曰：“白溝水西受拒馬河，東出為枝溝，又東注白溝，又南入于拒馬河?！兑唤y(tǒng)志》云白溝河在新城縣南三十五里，拒馬河下流，宋與遼分界之處。”

白溝河為宋遼界河，明清保定方志中多有歷代史家文人以此為題所作的詩文，如文天祥的五言長詩《白溝河》等。生長于本地的劉因亦有多首以白溝為題的詩文，其中的一些經(jīng)典篇章不在前賢之下。例如七律《渡白溝》：

薊門霜落水天愁，匹馬沖寒渡白溝。

燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州。

黃云古戍孤城晚，落日西風(fēng)一雁秋。

四海知名半凋落，天涯孤劍為誰投。

此詩創(chuàng)作時間無從考證，內(nèi)容描寫了深秋之際，詩人由薊門返鄉(xiāng)途中，只身單騎渡過白溝時的景物與心境。“燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州”，唐時設(shè)軍事地理單位稱“鎮(zhèn)”，以駐守人員之多寡分為上、中、下三鎮(zhèn)，此處以“上鎮(zhèn)”泛指邊界。自春秋戰(zhàn)國時期的燕趙，至漢唐兩宋，此地一直是北方軍事重鎮(zhèn)。漢將李廣、晉人劉琨、唐人張守珪、后周郭榮等，均在此抵御過匈奴、奚、契丹等外族入侵，保家衛(wèi)國，創(chuàng)下了驕人的戰(zhàn)績。北宋軍事、外交孱弱，不惜以割地輸財(cái)換得茍安，此地又成為宋、遼對峙的邊境地區(qū)，以及隔絕華夏農(nóng)耕民族與契丹等游牧民族兩種異質(zhì)文化的分水嶺。至劉因生活的年代，此地成為元朝的畿輔重地，不要說漢族建立的宋朝，就連盛極一時的金亦為蒙古鐵騎所滅，因此詩人到此，面對黃云、落日、西風(fēng)、古戍、孤城、哀雁，傷今悼古之際，發(fā)出了“四海知名半凋落，天涯孤劍獨(dú)誰投”的感慨。

這種對于江山易代、滄桑巨變的興亡之嘆，也見于劉因的另一首同名詩作《渡白溝》。詩人在“一聲霜雁界河秋，感慨孤懷幾千古”的同時，尖銳地批判了宋朝君臣貪圖茍安，喪權(quán)辱國，致使北方大好河山淪于敵手：“只知南北限長江，誰割鴻溝來此處……當(dāng)時一失榆關(guān)路，便覺燕云非我土。”此外，在七律《白溝》中，作者還回顧了自北宋建國至“澶淵之盟”簽訂時期的宋遼形勢，揭露了“趙普元無四方志，澶淵堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公”的史實(shí)，以高屋建瓴之史識，批評了北宋君臣“虛外實(shí)內(nèi)”政策之失，贊美了寇準(zhǔn)力排眾議、堅(jiān)決抵抗的功績，對此后使臣屈辱求和給予了尖銳的譏諷。

在劉因的詩中，白溝不僅是一條自然狀態(tài)下的河流，還是象征著邊地激蕩的歷史長河。詩人在觀賞白溝風(fēng)光的同時回顧相關(guān)的重大歷史事件，將敘事與景觀合二為一，使游覽者雖不見古跡，卻已身臨其境。

三、易臺與荊軻塔

（一）易臺

易臺即戰(zhàn)國中期燕國下都的古城遺址，在易縣縣城東南4公里處，處在北易水和中易水之間。古時多以夯土為臺基，將宮殿建在高臺之上，但隨著歲月流逝，建筑的地面部分已大多毀損，僅有高臺遺跡可見。劉因一生多次游覽、途經(jīng)或夜宿于燕下都附近，創(chuàng)作了多首詩作，如《易臺》《晚上易臺》《武陽故臺》等。他的詩作也與這些飽經(jīng)滄桑的遺址文物一樣，成為了值得后人反復(fù)鑒賞、詠誦、紀(jì)念的文化符號。如五律《晚上易臺》：

遺臺連廢壘，落日展遙嶺。

海岳天東北，燕遼世古今。

每當(dāng)多感慨，直欲罷登臨。

莫更留塵跡，千年不易禁。

在落日余暉之中，登上易臺，面對千年以來的遺臺廢壘，親身經(jīng)歷宋、金、元政權(quán)鼎革的詩人，不由得思緒萬千：這里有燕昭王招賢納士的黃金臺，此后成為歷代軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭之地。東漢末年群雄割據(jù)，公孫瓚在此地修筑樓觀，駐軍屯糧，謂之“易京”。之后，公孫瓚曾與袁紹在此地交戰(zhàn)。西晉時幽州都督王浚率領(lǐng)鮮卑軍隊(duì)在此搶掠?jì)D女，曾將

8 000人沉入易水。唐代“安史之亂”后，燕趙大地兵燹不斷；五代亂世，中原藩鎮(zhèn)的軍閥與契丹角逐紛爭不斷，后晉“兒皇帝”石敬瑭為鞏固自身統(tǒng)治，竟然將燕云十六州割讓給契丹，使中原政權(quán)從此喪失了大片領(lǐng)土和堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的北部邊防。金代崇慶至貞祐初，面對蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻，金宣宗決意南遷，“河朔大亂凡廿余年，數(shù)千里間，人民殺戮幾盡，其存以戶口計(jì)，千百不一余……”，全詩風(fēng)格蒼涼悲壯，極富杜詩的沉郁頓挫之美。

回顧歷史，一向崇尚仁義和平、對家鄉(xiāng)懷有深厚感情的詩人不禁悲從中來。在《望易京》詩中，他按捺不住金剛怒目式的憤怒：“誰教神器歸群盜，只見今人泣本朝。莫怪風(fēng)雷有余怒，田疇英烈未全消！”為此，詩人在易臺之上流連徘徊，發(fā)出了“每當(dāng)多感慨，直欲罷登臨。莫更留塵跡，千年不易禁”的感嘆，將滿懷悲涼、一腔血淚歸結(jié)于一片“欲說還休”的故國之悲、興亡之嘆。

（二）荊軻塔

荊軻塔，即荊軻山院塔，又名圣塔院塔，位于易縣城南1.5公里，在易水北岸。始建于遼乾統(tǒng)三年（1103年），明萬歷六年（1578年）重修。因建在荊軻的衣冠冢之上，故名荊軻塔。此塔高25.36米，為磚石結(jié)構(gòu)，八角十三層。今存有塔、明代重修塔碑、《古義士荊軻里碑》及清代《重修圣塔院塔碑記》。2006年，荊軻塔成為全國第六批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

萬歷《保定府志·古跡志》“荊軻山塔條”記載有劉因詩，曰：“荊軻一去不復(fù)返，易水東流無盡期。落日蕭蕭薊城北，黃沙漠漠任風(fēng)吹?！眲⒁蛩姷那G軻塔當(dāng)為遼代的原塔，經(jīng)過百年的風(fēng)霜，不免滄桑，這也觸發(fā)了劉因的懷古之情。詩中追憶荊軻接受燕太子丹之命，赴咸陽刺殺秦王嬴政的故事。有關(guān)此事，在司馬遷《史記·刺客列傳》中有詳細(xì)記載，此后成為歷代史家文人吟詠的題材。易縣有多處與荊軻相關(guān)的自然、人文景觀，除了荊軻塔之外，還有荊軻山、荊軻城和荊軻館。劉因詩文中亦有多篇以荊軻刺秦故事為題的作品，如《和詠荊軻》《登荊軻山》《吊荊軻文》等。然而，他對荊軻、燕太子丹等人的評價(jià)卻不同流俗，令人叫絕。

例如，劉因17歲即作《吊荊軻文》，認(rèn)為荊軻“慚一時之豢養(yǎng)兮，遺千古之盜名。逞匹夫之暴勇兮，激萬乘之雄兵。挾尺八之匕首兮，排九鼎之威靈。死而傷勇兮，雖死何成。嗚呼吾子，其愚也”。他批評荊軻不識時務(wù)、不講策略，對當(dāng)時天下形勢缺乏清醒的認(rèn)識，以致鋌而走險(xiǎn)，招來殺身之禍。荊軻刺秦之舉，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代俠士重然諾、講義氣，臨危不懼、慷慨赴死的品格，千載以下仍令人欽敬，刺秦故事也因而具有了永久的魅力。然而，如果進(jìn)一步追問荊軻此舉是否明智，答案則是見仁見智、難以統(tǒng)一的。從歷史發(fā)展的角度看，戰(zhàn)國末年天下一統(tǒng)已成大勢所趨，不可阻擋。燕太子丹供養(yǎng)荊軻，而荊軻則為其入秦刺殺秦王，逆流而動，其失敗的結(jié)局幾乎是注定的。所以，作者對燕太子丹的短視無謀之舉還進(jìn)行了進(jìn)一步的尖銳批評：

嗚呼太子兮，豈無良謀？招賢養(yǎng)士兮，信義是求。

胡為嗾猲驕搏于兔兮，不顧吞噬之憂。召公之廟不祀兮，將誰之尤？

損燕士之奇節(jié)兮，吾為子羞。感霸業(yè)之遂墟兮，悼昭王之不留。

仰蒼天之茫茫兮，寫我心之悠悠。

燕國初為西周王朝的締造者之一武王之弟召公奭的封地，其國力雖不甚強(qiáng)盛，但卻是春秋戰(zhàn)國時代立國最久、疆域最廣的國家之一。燕昭王時，燕國一度達(dá)到鼎盛，列為“戰(zhàn)國七雄”之一。史載燕太子丹曾向太傅鞠武詢問抗秦之計(jì)，鞠武認(rèn)為秦國強(qiáng)大，不可“批其逆鱗”，建議“請西約三晉，南連齊楚，北媾于單于，其后乃可圖也”。然而，鞠武這一富于遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略卻沒有被燕太子丹采納。他認(rèn)為此計(jì)“曠日彌久”，只想走捷徑、出“奇謀”，于是派刺客入秦行刺。結(jié)果，所謂的“奇謀”，不過是自速其禍之舉。行刺失敗后，燕國首先遭到了秦國的報(bào)復(fù)，燕王喜在秦兵逼迫下斬太子丹以獻(xiàn)，但最終還是未能免于身俘國亡的命運(yùn)。

在另一首五言長詩《和詠荊軻》中，劉因記述了燕太子丹與秦王嬴政之間的恩怨：“兩兒戲邯鄲，六國朝秦嬴。秦王摯鳥姿，得飽肯顧卿？燕丹一何淺，結(jié)客報(bào)咸京……”據(jù)《史記·刺客列傳》載：“燕太子丹者，故嘗質(zhì)于趙，而秦王政生于趙，其少時與丹歡。及政立為秦王，而丹質(zhì)于秦。秦王之遇太子丹不善，故丹怨而亡歸。歸而求為報(bào)秦王者，國小，力不能。”燕太子丹由于自幼與秦王嬴政友善，后來結(jié)怨，而懷報(bào)復(fù)之念，促使其歸國后決定派荊軻行刺。這種行為實(shí)為魯莽無謀之舉，因此劉因通過回顧史實(shí)，得出了“當(dāng)時勢已危，奇謀不及行。政使無此舉，寧免系頸纓。如丹不足論，世豈無豪英”的結(jié)論。就當(dāng)時已經(jīng)形成的局勢而言，即便沒有刺秦，燕國也不可能保全。是以詩人在批評燕丹的同時，也批判了山東六國的不思奮進(jìn)、坐等滅亡，這是很有見地的。

除了對歷史風(fēng)云人物的批評和對興亡得失的反思外，在另一首七言長詩《登荊軻山》中，劉因?qū)τ谑芳宜抉R遷也不無微辭。他認(rèn)為太史公在《史記》中設(shè)《刺客列傳》和《游俠列傳》，是違背“春秋大義”的：

馬遷尚俠非史才，淵明憤世傷幽懷。

春秋盜例久不舉，紫陽老筆生風(fēng)雷。

作者秉持儒家正統(tǒng)學(xué)說，繼承朱熹《通鑒綱目》中的觀點(diǎn)，將荊軻的行刺之舉視為大逆不道之“盜”行，認(rèn)為“燕太子丹使盜劫秦王，不克”，“秦滅六國，皆無罪，獨(dú)燕有盜劫之舉。丹不惟不能制秦，而反以速禍，為計(jì)亦左矣”。此論有偏頗之處，但其詩文一改歷代文人史家對于荊軻“一邊倒”式的頌揚(yáng)和推崇，從燕丹和荊軻刺秦導(dǎo)致燕國速亡的嚴(yán)重后果以及違背天下統(tǒng)一大勢的角度來提出批評，認(rèn)為英雄俠士的所謂驚世之舉，在特定的情境下也可能變成輕率、盲目甚至愚蠢之舉。即便對被后世奉為“史界鼻祖”的司馬遷，也不盲從，而是堅(jiān)持對歷史作理性的思考和深入的分析。

易縣的風(fēng)物擁有著濃厚的歷史色彩，劉因訴說了歷史上家鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂，批評燕丹和荊軻的魯莽，將情景與史事結(jié)合，使這些被遺忘的歷史遺跡及故事再次回到人們的視野中。

四、狼牙山與雷溪

劉因曾在易縣、滿城兩地坐館教書，這兩地歷史悠久、風(fēng)景優(yōu)美，歷代文物古跡不勝枚舉。這些風(fēng)物吸引了劉因前往游覽，其詩作中涉及兩地歷史、風(fēng)物者尤多。兩地之交的狼牙山和漕河便是其代表，劉因?yàn)榇藢懹泄朋w長詩《游郎山》和《觀雷溪》。

（一）狼牙山

狼牙山本名“郎山”，萬歷《保定府志·山川志》曰：“郎山，按《水經(jīng)注》徐水屈東北，徑郎山，又屈徑其山南嶺，山嶺競舉，若豎鳥翅，立石□巖，亦如劍杪，極地險(xiǎn)之崇峭。漢武之世，戾太子以巫蠱出奔，其子遠(yuǎn)遁斯山，故世有郎山之名。山內(nèi)有郎山碑，又曰郎山東北燕王仙臺，東臺有三峰，甚為崇峻，騰云冠峰，高霞翼嶺，岫壑沖深，合煙罩霧，耆舊言燕昭王求仙處?！毕鄠魑鳚h武帝因巫蠱案誅殺太子，太子之子曾逃入此山避難，因而稱“郎山”，此后被當(dāng)?shù)孛癖娪灧Q為“狼山”“狼牙山”。《游郎山》開篇，劉因先以自注方式緬懷同郡名人、著名地理學(xué)家酈道元，“酈道元著《水經(jīng)》，說郎山形勢最真”。繼而描寫狼牙山的山勢之奇美，“忽然長嘯得石頂，痛快如御駿馬蹄。萬里來長風(fēng)，五色開晴霓。長劍倚天立，皎潔瑩鵜。平地拔起不傾側(cè)，物外想有神物提”，氣魄宏大，充滿奇幻色彩。

（二）雷溪

雷溪，即漕河上游易縣至滿城縣的一段。溪水自兩山之間而出，因落差大、水聲急而得名“雷溪春濤”。詩人描寫了雷溪的壯麗景觀：

三江瀉天怒，合為一水東南來。

此勢不殺令人愁，石門喜見西山開。

奇聲猛狀轟萬古，山根幾許猶崔嵬。

兩山倒傾瀾，百丈逢巔崖。

先聲動毛發(fā)，余爽開襟懷。

初疑萬壑列缺轉(zhuǎn)，意象仿佛坤軸摧。

又疑鼓角鳴地穴，百步未到仍徘徊

……

《觀雷溪》系山水詩中的佳作，詩人對于“穿石誰能窮窟宅，流沫勢欲浮蓬萊”的雄奇景觀極盡描摹之能事，抒發(fā)了“春風(fēng)不到太古雪，今日乃得胸中雷”的情懷。

易縣、滿城之交的狼牙山和雷溪這一山一水，因劉因的詩作而令人神往，燕趙大地的山川壯美也因詩人的歌詠體現(xiàn)得淋漓盡致。

結(jié) 語

擁有3 000年建城史的古城保定，系國內(nèi)聞名的歷史文化名城，歷代文人墨客在此地留下了數(shù)量充沛的詩文經(jīng)典。這些精彩紛呈的詩文經(jīng)典，與面貌多樣的物質(zhì)遺存一道，成為這座古城悠久歷史與深厚文化意蘊(yùn)的源泉。充分挖掘這些文化基因，可以有效地追溯并重構(gòu)保定作為國家歷史文化名城的地表景觀和文化映像，助力保定文化影響力的整體提升。

The Scenery of Baoding from the Perspective of "Mutual Support of Poetry and History"： Centered on Liu Yin's Poetic Prose Contained in Baoding Records of the Ming?and Qing Dynasties

LU Li

（School of History， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488， China）

Abstract： The scenery of Baoding reflects the cultural history and natural scenery of the Baoding area. It has a characteristic of Yanzhao culture. The historical materials of the "art and literature" sector in the chronicles of Baoding prefecture in the Ming and Qing Dynasties contain a large number of important scenic spots， cultural relics and monuments， poems and articles about the Baoding area. Among them， the poems by the poet and neo-Confucianist Liu Yin in the Jin and Yuan Dynasties were recorded the most. His descriptions of the glorious scenes of Daci Pavilion and Hengcui Tower retain historical memories of the ancient city of Baoding， while his poetic singing about the scenery in Baoding，such as Baigou River，Yitai，Jingke Pagoda，Mount Langya and Leixi， not only shows the majesty of their natural scenery， but also reveals the turbulence of history.

Key words： Scenery of Baoding；local record；art and literary record；Liu Yin