楊永康，陳珍

摘 要：康熙、乾隆二帝多次巡幸五臺(tái)山，《欽定清涼山志》就是在這樣的政治背景下編撰完成的。這是一部體現(xiàn)乾隆皇帝意志的官修史書，其撰述目的是為了服務(wù)于皇權(quán)政治，重在宣揚(yáng)清帝護(hù)教佑民的功德，建構(gòu)清政權(quán)的正義性和合法性。該書有意淡化了崇教弘法的宗教迷信色彩，同時(shí)受當(dāng)時(shí)地方志編撰方法的影響，又著力擴(kuò)充了人文地理方面的內(nèi)容，從而具有了更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。

關(guān)鍵詞：《欽定清涼山志》；乾隆帝；正統(tǒng)性

中圖分類號(hào)：K092? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-3210（2023）01-0047-08

明清以來(lái)五臺(tái)山逐漸成為皇家道場(chǎng)，政治地位越來(lái)越高。受此影響，五臺(tái)山志書編撰活動(dòng)也有較大發(fā)展，出現(xiàn)了《清涼山志》《清涼山新志》《圣地清涼山志》《欽定清涼山志》等山志。其中，《欽定清涼山志》是一部由乾隆皇帝下敕纂修的五臺(tái)山志?；实垭纷跉v代五臺(tái)山志中僅此一例，在中國(guó)古代名山志中也極為少見(jiàn)?；实垭纷乖摃哂辛颂厥獾恼我饬x和史學(xué)價(jià)值。鑒于目前學(xué)界對(duì)《欽定清涼山志》的研究還比較薄弱，本文將圍繞其撰述過(guò)程、主要內(nèi)容、編撰特點(diǎn)等問(wèn)題深入探討，旨在揭示清代皇權(quán)政治對(duì)五臺(tái)山志編撰的影響。不妥之處，祈請(qǐng)方家指正。

一、《欽定清涼山志》的纂修背景

五臺(tái)山是清代皇家舉行佛事活動(dòng)的重要場(chǎng)所之一，康熙、乾隆二帝就在五臺(tái)山進(jìn)行過(guò)頻繁的巡幸活動(dòng)，而乾隆《欽定清涼山志》的纂修便是在這樣的政治背景之下完成的。

順治帝曾兩次遣使入五臺(tái)山，動(dòng)用帑金，修建道場(chǎng)，并派遣喇嘛阿王老藏入臺(tái)督理蕃漢事宜，這是清代皇家重視五臺(tái)山的開(kāi)端。順治十八年（1661），阿王老藏將明萬(wàn)歷時(shí)期鎮(zhèn)澄所撰《清涼山志》的舊板稍作整理，增刻新序，印行于世。

康熙帝更加重視對(duì)五臺(tái)山佛教的控制和利用，并開(kāi)創(chuàng)了清代皇帝巡幸五臺(tái)山的先例。他曾經(jīng)五次巡幸五臺(tái)山。這一方面是為了禮佛祈福，為國(guó)祝釐，“上為綿慈闈之景算，壽岳彌崇；下以錫兆姓之繁禧，祥河普潤(rùn)”，“禪枝影靜，愿風(fēng)雨之調(diào)均；覺(jué)海波澄，信金湯之擁護(hù)。祝慈有慶，九天之壽域長(zhǎng)新；綿祚無(wú)疆，兆姓之福田永賴”，而另一方面則是為了借助黃教羈縻蒙藏?？滴鯇⑴_(tái)內(nèi)很多青廟改為黃廟，菩薩頂成為五臺(tái)山黃廟體系之首。他還敕封阿王老藏為“清涼老人”，后又敕封老藏丹巴為“清修禪師”，顯示了清廷對(duì)藏傳佛教的尊崇與支持。此外，康熙還御制了大量的五臺(tái)山寺廟匾額以及詩(shī)文。至此，五臺(tái)山成為清代皇家道場(chǎng)。老藏丹巴于康熙三十三年（1694）撰成《清涼山新志》，康熙皇帝親自為之作序。

乾隆帝繼承祖制，效法康熙，繼續(xù)巡幸五臺(tái)山。自乾隆十一年（1746）至乾隆五十七年（1792），乾隆帝曾六巡五臺(tái)山，參觀菩薩頂、臺(tái)麓寺、羅瞰寺、顯通寺、大螺頂、壽寧寺等名寺，屢次賞賜鎮(zhèn)海寺喇嘛章嘉胡圖克圖，恩免了五臺(tái)山3/10的地丁銀，并發(fā)帑金修理寺廟。除了護(hù)持佛教，清帝還利用佛教羈縻蒙藏。乾隆在《望海峰三依皇祖元韻》中即言：“蒙古諸藩皆尊佛法重黃教，我皇祖于此建寺居于喇嘛，內(nèi)外各扎薩克歲時(shí)來(lái)叩，亦神道設(shè)教之意也”，明確表達(dá)了這一意圖。此外，清廷還利用五臺(tái)山宣揚(yáng)清帝的文治武功。五臺(tái)山的射虎川因康熙在巡游五臺(tái)途中射虎得名，康熙還曾在此建寺立碑。乾隆西巡時(shí)便數(shù)次至射虎川，并留下了五首《射虎川》詩(shī)，追憶皇祖，炫耀功業(yè)?！吧浠?dāng)年圣跡留，於菟皮尚寺中收。昔疑此尚山林險(xiǎn)，今則比看民戶稠。百歲熙和致富庶，一心繩繼敢優(yōu)游。昨年秋狝神槍用，無(wú)忝虔增家法修?！弊掷镄虚g，都是對(duì)康熙文治武功的贊頌?！稓J定清涼山志》就是在這種清帝數(shù)度巡幸五臺(tái)山的背景之下編撰而成的。而清帝西巡五臺(tái)山具有重要的政治功能。首先，為國(guó)民祈福消災(zāi)，宣揚(yáng)本朝功德，可以強(qiáng)化清政權(quán)的正義性和合法性。其次，尊崇佛教，弘揚(yáng)佛法，可以教化百姓，勸人向善。最后，由于五臺(tái)山是藏傳佛教的圣地，尊崇文殊信仰，可以綏服蒙藏，維系多民族的大一統(tǒng)。因此，可以說(shuō)，清廷重視五臺(tái)山志的纂修是由五臺(tái)山的政治地位決定的。

二、《欽定清涼山志》的纂修過(guò)程

《欽定清涼山志》為乾隆帝敕撰，“乾隆五十年十二月初三日欽奉諭旨，《清涼山志》舊本原纂體例俱有未當(dāng)，著軍機(jī)大臣派員重行纂輯”。是年十月，乾隆帝已經(jīng)著手辦理重修五臺(tái)山志事宜，“晉省舊刻《清涼山志》內(nèi)，采輯經(jīng)典，多有紕漏之處，現(xiàn)在另行纂辦。所有該省流傳刻本，著傳諭伊桑阿，飭屬查明，將板片一并解交軍機(jī)處，至清涼山原委，五臺(tái)縣志內(nèi)所載，自當(dāng)詳悉。并著該撫查明縣志，一并送京備查”。乾隆帝對(duì)舊刻《清涼山志》十分不滿，認(rèn)為其內(nèi)容多有紕漏之處，遂派人將舊版板片及流傳刻本全部收繳，并搜集五臺(tái)縣志，為重新編纂作準(zhǔn)備。這里的舊志應(yīng)該是指阿王老藏本《清涼山志》，該志沿用了明萬(wàn)歷年間鎮(zhèn)澄的舊版，只是增刻了阿王老藏之序，重新印行。此本鎮(zhèn)澄之序及正文稱明朝為皇明、大明、我明、國(guó)朝，稱萬(wàn)歷皇帝為今上，遇之則頂邊框書寫，其余文字均低兩格或一格，以示尊崇，明顯系明朝萬(wàn)歷年間所刻舊版。只有阿王老藏的序稱清朝為大清、國(guó)朝，稱順治為先皇，遇之則出邊框一頭以示尊崇，明顯為清初新刻。阿王老藏本的版式顯得不倫不類，不符合朝廷禮制，故板片和刻本均被收繳，最后應(yīng)該逃脫不了被銷毀的命運(yùn)。

《欽定清涼山志》由時(shí)任軍機(jī)大臣董誥、阿桂、和珅、福長(zhǎng)安等人共同修纂。從山志所載內(nèi)容看，記事下限止于乾隆帝第五次巡臺(tái)，對(duì)乾隆五十七年（1792）第六次西巡事跡未有記載。因此，其成書時(shí)間應(yīng)該在乾隆五十一年（1786）至乾隆五十七年（1792）之間。

嘉慶十六年（1811），嘉慶帝西巡五臺(tái)山，期間拈香祈福，體察民情，賞賜僧人，給菩薩頂、臺(tái)麓寺、鎮(zhèn)海寺等寺廟布施金銀布帛。同年，嘉慶帝命文穎館續(xù)修山志，對(duì)乾隆帝時(shí)的《欽定清涼山志》進(jìn)行續(xù)補(bǔ)，將康熙、乾隆歷次西巡事跡全部補(bǔ)入。《清實(shí)錄》載：“康熙、乾隆年間，節(jié)經(jīng)敕命詞臣纂修《清涼山志》，刊刻頒發(fā)，惟歷次巡典，尚未陸續(xù)全載。本年朕初次臨蒞，凡行慶施惠各事宜，悉尊成憲，推廣舉行，亦宜載諸簡(jiǎn)冊(cè)，用示來(lái)茲。著交文穎館，將《清涼山志》一書，續(xù)行纂輯?！弊胄薰ぷ饔绅^臣董誥等人負(fù)責(zé)，他在奏折中說(shuō)：“查《清涼山志》，恭載高宗純皇帝五次巡幸五臺(tái)山圣制詩(shī)文，惟六巡未經(jīng)載入。今遵照前例，敬謹(jǐn)纂入，以成完書。”此次續(xù)補(bǔ)增添了嘉慶十六年（1811）上諭，增補(bǔ)了《欽定清涼山志》中未載入的康熙、乾隆西巡事跡。嘉慶本在乾隆本基礎(chǔ)上續(xù)增，分卷情況相同，在卷一首增補(bǔ)一頁(yè)，卷六末增補(bǔ)兩頁(yè)，卷七末增補(bǔ)一頁(yè)。所增頁(yè)碼與前后不連接，并有董誥等人的按語(yǔ)和題跋。所增篇頁(yè)之版式、字體與原書迥異。

此外，嘉慶帝還令董誥、曹振鏞、英和等臣纂修《西巡盛典》一書?！盎噬蠁㈣?，至駐蹕清涼，期間謁陵、閱武、吁俊諸大典，有前志未備者，謹(jǐn)擬纂為《西巡盛典》?！贝藭涊d嘉慶帝巡幸五臺(tái)山的事跡，內(nèi)容包括諭令、奏章、閱武、褒賞、程途、詩(shī)文等，記述極為詳細(xì)。其中，“程途”類目中繪制了所巡寺院詳細(xì)規(guī)制，圖文皆備，考據(jù)詳核。是書可以視為《欽定清涼山志》的續(xù)編。

三、《欽定清涼山志》的門類設(shè)置及主要內(nèi)容

在明萬(wàn)歷年間《清涼山志》、清康熙年間《清涼山新志》的基礎(chǔ)上，乾隆帝敕撰的《欽定清涼山志》重新編排門類，增刪史事，進(jìn)行了較為顯著的調(diào)整和完善，內(nèi)容涵蓋了地理、山水、宗教、建置、人文、物產(chǎn)等領(lǐng)域，形式更為規(guī)范，記載更為詳實(shí)。

《清涼山志》共計(jì)十卷，分為“總標(biāo)化宇”“征釋化主”“五峰靈跡”“諸寺名跡”“帝王崇建”“名公外護(hù)”“菩薩顯應(yīng)”“歷代高僧”“異眾感通”“名公題詠”十門。此外，還有《文殊騎獅圖》《清涼山全圖》《祈福龕牌》三幅圖。鎮(zhèn)澄作為佛教高僧，編撰山志的目的是為了弘揚(yáng)佛法，故其志以宣揚(yáng)文殊菩薩信仰為宗旨。該書以“總標(biāo)化宇”“征釋化主”二門為首，廣引佛經(jīng)，詳細(xì)介紹文殊菩薩的事跡、法力、功德，以此顯示對(duì)文殊菩薩的尊崇；“五峰靈跡”“諸寺名跡”二門記載與文殊菩薩相關(guān)的風(fēng)景名寺；“帝王崇建”一門記載歷代帝王建寺、賞賜事跡；“名公外護(hù)”“歷代高僧”兩門分別記述佛教居士和高僧大德在臺(tái)事跡；“菩薩顯應(yīng)”一門記載文殊顯化指示信眾事例；“異眾感通”一門記載歷代信眾在五臺(tái)山感應(yīng)文殊菩薩的事例；“名公題詠”一門記載歷代名士、名僧題詠五臺(tái)山的詩(shī)作。

《清涼山新志》共十卷，分為“化宇”“原圣”“靈跡”“伽藍(lán)”“崇建”“顯應(yīng)”“外護(hù)”“高僧”“緣感”“題詠”十門，門類基本上與鎮(zhèn)澄《清涼山志》相同，次序也無(wú)變化，只是名稱更為精簡(jiǎn)，每個(gè)門類開(kāi)頭新增了對(duì)標(biāo)題的詮釋。在承襲明萬(wàn)歷年間《清涼山志》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，清康熙年間的《清涼山新志》對(duì)本朝事跡進(jìn)行了補(bǔ)充。此志開(kāi)篇就是康熙的御制《清涼山志序》、五臺(tái)山御書匾額、御制碑文、御制清涼山詩(shī)，使該志有了皇家御制色彩?！俺缃ā币婚T增添了清朝帝王恩賚、巡幸，具體記載順治、康熙時(shí)期修建道場(chǎng)、祝國(guó)佑民事跡，記事止于康熙四十年（1701）?！盎睢薄霸ァ倍T內(nèi)容無(wú)變化，“顯應(yīng)”一門對(duì)無(wú)著和尚的事跡進(jìn)行了考核，刪去了《中貴楊公準(zhǔn)見(jiàn)神燈傳》，增添了《如馨律師受衣》?！熬壐小币婚T中對(duì)浙江居士和潘守城的事跡并未收錄?！巴庾o(hù)”一門增補(bǔ)了明代居士文震亨的事跡?！案呱币婚T增添了大巍禪師、憨山大師、龍樹(shù)禪師、楚峰和尚、無(wú)邊禪師、瑞峰禪師、清涼老人阿王老藏塔銘節(jié)略和大喇嘛老藏丹貝塔銘，并附娑羅樹(shù)緣起。在山水人文方面，此志“靈跡”與“伽藍(lán)”二門中的內(nèi)容與鎮(zhèn)澄志相同，但在“伽藍(lán)”中增補(bǔ)了清代修葺情況?！邦}詠”一門為兩卷，增補(bǔ)了阿王老藏的《五臺(tái)盛事贊》《清涼老人談經(jīng)普說(shuō)》和老藏丹巴的《重修五臺(tái)山真容院記》。

《欽定清涼山志》共二十二卷，分為“圣制”“天章”“巡典”“佛跡”“名勝”“寺院”“歷代崇建”“靈感”“方外”“歷代藝文”“國(guó)朝藝文”“雜志”“物產(chǎn)”十三門。相比前志，《欽定清涼山志》重新編排了門類，次序有所調(diào)整，新增了“圣制”“天章”“巡典”“物產(chǎn)”四門，刪除了“外護(hù)”一門，合并“化宇”“原圣”二門為“佛跡”一門，分“題詠”一門為“歷代藝文”“國(guó)朝藝文”兩門，目錄和內(nèi)容均有較大變化。

該志在地圖方面較前志也有明顯的進(jìn)步，寫實(shí)程度高，繪圖數(shù)量增加，包含《文殊法相》《清涼山全圖》《南臺(tái)圖》《北臺(tái)圖》《東臺(tái)圖》《西臺(tái)圖》《中臺(tái)圖》《臺(tái)麓寺行宮圖》《菩薩頂行宮圖》《白云寺行宮圖》?！肚鍥錾饺珗D》經(jīng)過(guò)重新繪制，增添了許多寺院。其余地圖均為首次繪制：各臺(tái)地圖細(xì)致地描繪了各臺(tái)地理形勢(shì)，其中包含了寺院、行宮以及河流等要素；各寺的行宮圖充分展示了建筑格局和局部細(xì)節(jié)，例如《臺(tái)麓寺行宮圖》中有鐘鼓樓、正殿、僧舍、亭子以及寺院圍墻，行宮周圍的地形也較為清晰?！稓J定清涼山志》中的繪圖由整體到局部較為完整地體現(xiàn)了五臺(tái)山的地理山勢(shì)以及寺院分布，對(duì)研究五臺(tái)山的清代建筑具有極高的史料價(jià)值。受此影響，嘉慶朝的《西巡盛典》繪制有《五臺(tái)山行宮座落地盤圖》。

《欽定清涼山志》新設(shè)“圣制”“天章”“巡典”三門，目的是為了突出清代諸帝在臺(tái)事跡。其中，“圣制”門記錄康熙巡臺(tái)、雍正為皇子時(shí)所作碑文和詩(shī)：卷一為康熙游臺(tái)的十六篇碑文和御制《清涼山志序》，記錄了康熙敕令各臺(tái)寺院的修葺內(nèi)容，為國(guó)祝釐、為母祈福以及游臺(tái)見(jiàn)聞感想；卷二收錄了康熙、雍正的詩(shī)，有康熙游臺(tái)詩(shī)十二首、雍正游臺(tái)詩(shī)十六首。“天章”門共四卷，收錄乾隆御制的碑文、詩(shī)文?！把驳洹遍T一卷，記載了順治、康熙、乾隆各朝派遣使官至臺(tái)修建道場(chǎng)、巡幸、供養(yǎng)、賞賜、賦役蠲免等情況?！皻v代崇建”門一卷，記載漢朝至明朝各個(gè)帝王建寺、護(hù)持之事，在舊志的基礎(chǔ)上將歷代帝王的敕諭贊進(jìn)行適當(dāng)削刪，僅錄其年份事跡。

“佛跡”一門相當(dāng)于舊志中“化宇”“原圣”二門，但內(nèi)容大為精簡(jiǎn)，僅引述了《大華嚴(yán)經(jīng)》《感通傳》《楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等重要佛教經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于文殊菩薩生平事跡的說(shuō)法，削刪了舊志中的大量?jī)?nèi)容，篇幅大為縮小。“靈感”一門共兩卷，所記內(nèi)容為漢明帝至明末時(shí)期的高僧、信眾遇文殊顯化之事。“雜志”門一卷，所載內(nèi)容相當(dāng)于舊志中的“異眾感通”，修纂者將其改為“雜志”，記載北齊至明代的信眾感通文殊之事?！稓J定清涼山志》取消了“名公外護(hù)”這一類目，將其內(nèi)容分置于“雜志”和“靈感”二門之中。其中，《唐相國(guó)裴休傳》《耶律楚才傳》《巴蜀李文進(jìn)傳》《侍郎高胡二君禁砍伐傳》《雁平道張君清涼傳》《吏部尚書陸光祖?zhèn)鳌分糜凇半s志”一門，《宋丞相張商英傳》《祁陽(yáng)太守其瓘傳》《吳興錢蓋傳》歸于“靈感”一門。“方外”一門為兩卷，記錄五臺(tái)山歷代高僧，在沿襲《清涼山新志》的基礎(chǔ)上增添了老藏丹貝事跡。

受當(dāng)時(shí)地方志編撰興盛的影響，《欽定清涼山志》更加重視山水人文內(nèi)容，包括“名勝”“寺院”“國(guó)朝藝文”“歷代藝文”“物產(chǎn)”等門。“名勝”門一卷，修纂者參考舊志將五臺(tái)山的各色風(fēng)光以所屬臺(tái)歸類，并刪除了附在其后的詩(shī)作?！八略骸遍T二卷，記載各個(gè)寺院的方位和具體規(guī)制，同樣刪除了附在其后的詩(shī)作?！皻v代藝文”門兩卷和“國(guó)朝藝文”門兩卷，收錄了唐代至清代的詩(shī)賦、游記、碑記等各類詩(shī)文?！拔锂a(chǎn)”門一卷單獨(dú)成編，分類介紹了五臺(tái)山的物產(chǎn)。

四、《欽定清涼山志》的纂修特點(diǎn)

《清涼山志》和《清涼山新志》均由高僧編撰而成，《欽定清涼山志》則由乾隆皇帝敕撰，儒臣集體纂修，官方性質(zhì)和儒家價(jià)值觀決定了其不同于以往山志的纂修思路和纂修特點(diǎn)，進(jìn)而決定了內(nèi)容的差異。

（一）宣揚(yáng)清帝護(hù)教佑民的功德，建構(gòu)清政權(quán)的正義性和合法性

萬(wàn)歷《清涼山志》是五臺(tái)山志編撰歷史上體例較為完備、質(zhì)量較高的一部志書。鎮(zhèn)澄身為明代高僧，僅按照佛教山志纂修常例，將明代皇家護(hù)持事跡置于“帝王崇建”門之后，并未采取特殊的編撰方式突出本朝事跡。康熙《清涼山新志》編撰時(shí)，官方開(kāi)始尊崇本朝，強(qiáng)調(diào)清代皇權(quán)至上，老藏丹巴在序中說(shuō)：“今上皇帝，前生七佛之師，現(xiàn)在九重之圣，于癸亥歲，六龍西幸，駐蹕斯臺(tái)……況夫靈修圣果，古跡加新，以至妙詠英文，后來(lái)益勝。”他將康熙序文、巡臺(tái)時(shí)御制匾額、御制碑文、御制清涼山詩(shī)置于篇首，以示尊崇。

乾隆《欽定清涼山志》在編撰形式上進(jìn)一步完善，設(shè)“圣制”“天章”“巡典”三門，置于卷首，彰顯皇權(quán)至上，宣揚(yáng)清帝護(hù)教佑民之功德。其中，“圣制”門收錄康熙巡臺(tái)時(shí)所作御制詩(shī)文，以及雍正為皇子時(shí)游臺(tái)所作之詩(shī)，“冠于卷端，式昭震旦未有之盛云”；“天章”門收錄乾隆巡臺(tái)時(shí)所作御制詩(shī)文；“巡典”門記載順治遣使恩賚、康熙法駕三駐、乾隆法祖五幸之事，“蓋景前蹤于展義，演崇福以佑民，其為懿爍隆茂一也”。

史臣們對(duì)于乾隆帝法祖巡臺(tái)極盡鼓吹之能：“其間琳宇增新，螺峰啟秀，悉皆摛文礱石，熙耀袛林。若夫蹕路之經(jīng)行，巖館之臨憩，或再三賡續(xù)，或即事題吟，念繩武于鳴鑾，緬申威于射虎。他如斗室之舍，三箭之山，瞻圣蹤而景前烈，尤兢兢致意焉。至于示訓(xùn)官僚，廑懷晴雨，美古風(fēng)之勤儉，軫穡事之艱難，敬天愛(ài)民之意，殷然溢于流覽之余，藹然見(jiàn)乎篇什之表。臣等謹(jǐn)匯校宸章，恭次于圣制之后，矞乎煒哉，雖崆峒之駕，星云之歌，曷以方茲?！彼麄儗⑶∽o(hù)教弘法、緬懷先祖、瞻仰圣跡、體恤下民的詩(shī)文編成“天章”一門，以詩(shī)文存史，用以宣揚(yáng)乾隆帝護(hù)教法祖、敬天愛(ài)民之圣德，從而證明清政權(quán)的正義性和合法性。

乾隆曾撰寫了不少頌揚(yáng)康熙皇帝的詩(shī)作。以“三箭山”為例，康熙帝在康熙二十二年（1683）路過(guò)此地時(shí)曾勒馬射中三矢，乾隆于是創(chuàng)作了《三箭山》三首、《三箭山疊舊作韻》兩首，反復(fù)贊揚(yáng)康熙之神武。乾隆和康熙的詩(shī)作有《清涼山恭依皇祖元韻》兩首以及《清涼山再依皇祖元韻》《清涼山四依皇祖元韻》《清涼山五依皇祖元韻》，也意在緬懷先祖、瞻仰圣跡。

在乾隆的御制碑文里也貫穿著法祖、護(hù)教、愛(ài)民的政治理念，不斷地進(jìn)行自我標(biāo)榜，意圖將自己塑造成一代明主。

其《法雷寺碑文》曰：“朕以圣王之法治天下，而于法王之法蚤承先訓(xùn)，深契凈因，故推演至義，為大眾津梁。凡欲萬(wàn)善同歸，永資福佑云爾。”

其《普濟(jì)寺碑文》曰：“圣祖巡幸，特命鼎新。歷今六十余哉，朕恭奉皇太后瞻禮曼殊，重繕完而丹艧之……至于根極慧命，護(hù)持正法，用以祝釐資福，上介慈闈，下覃黎庶，則朕之此舉猶先朝之志焉?！?/p>

其《菩薩頂碑文》曰：“我圣祖仁皇帝，躬探道妙，心會(huì)真如。停仙杖于青峰，賚宸章于紫碣。廓十方之凈境，蓮界增輝。振三要之宗風(fēng)，旃林煥彩。朕欽承祖德，仰祝慈禧。乃因清宴之期，特舉游巡之典?！?/p>

此外，“寺院”一門還詳細(xì)記載了乾隆給五臺(tái)山23個(gè)寺院的題額。其中，文殊寺、菩薩頂、臺(tái)麓寺、白云寺修建行宮，為乾隆停憩；清涼寺、塔院寺、大螺頂、殊像寺、壽寧寺等皆是乾隆巡臺(tái)時(shí)必至拈香的寺院。以上寺院，有的康熙西巡時(shí)已被賜額，乾隆時(shí)又復(fù)題。通過(guò)皇帝題額，彰顯了皇家對(duì)佛教的護(hù)持。以大文殊寺為例，“圣祖御題坊額曰：‘云峰圣境，門額曰：‘十剎圓光日珠林，花雨日五峰化宇。文殊殿曰：‘五臺(tái)勝境，其西精舍曰：‘斗室。乾隆十一年、乾隆十五年、乾隆二十六年、乾隆四十六年、乾隆五十一年，圣駕五幸寺中，宸游停憩文殊殿。御書額曰：‘人天尊勝，聯(lián)曰：‘百道泉飛澗流功德水，五峰云擠天雨曼陀花。前殿額曰：‘心印毗曇，聯(lián)曰：‘八解浚遙源航周性海，三明開(kāi)廣路境朗心臺(tái)。配殿內(nèi)聯(lián)曰：‘性相真如華海水，圓通妙覺(jué)法輪鈴。西齋室聯(lián)曰：‘心倪恭有象道，籥契無(wú)形靜舍。西軒內(nèi)御題額曰：‘最上層，正軒內(nèi)聯(lián)曰：‘山色皈真境，禽聲出慧林?！?/p>

《欽定清涼山志》用大量篇幅記述清代諸帝巡臺(tái)的詩(shī)文、行事，宣揚(yáng)清帝的護(hù)教佑民的功德，其背后的政治動(dòng)機(jī)十分明確，就是要建構(gòu)清廷統(tǒng)治的正義性和合法性，實(shí)現(xiàn)“皇圖永固，帝道遐昌”。

（二）刪削宗教性內(nèi)容，淡化迷信色彩

萬(wàn)歷《清涼山志》與康熙《清涼山新志》的編撰者鎮(zhèn)澄、老藏丹巴皆為佛教高僧，他們修志的根本目的在于宣揚(yáng)文殊菩薩信仰，弘法護(hù)教。故二志在文殊菩薩、高僧、名公外護(hù)、文殊顯化、信眾感通等方面重點(diǎn)著墨，宗教色彩濃厚。鎮(zhèn)澄甚至認(rèn)為舊志文殊顯化、信眾感通的內(nèi)容太少，“于文殊應(yīng)跡，志士感通，班班遺諸群跡，而猶未備焉”。于是，他修志時(shí)大量增加了這方面的內(nèi)容。老藏丹巴的新志基本繼承了鎮(zhèn)澄的說(shuō)法。而《欽定清涼山志》的纂修主旨在于宣揚(yáng)皇權(quán)政治，弘法護(hù)教居于附屬地位，因此修纂者對(duì)前志中的宗教性內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)刪削，從簡(jiǎn)記之，總體上有意淡化了宗教迷信色彩。

“佛跡”一門對(duì)文殊菩薩相關(guān)事跡進(jìn)行了大量刪削。前志詮釋文殊菩薩，除了引經(jīng)據(jù)典之外，還采取了佛經(jīng)中常見(jiàn)的問(wèn)答形式，《欽定清涼山志》多予以省略，保留了文殊菩薩化宇、原圣、神用、涅槃諸事，刪減了釋名、釋住、德相諸事，且記敘簡(jiǎn)略，僅引用佛教經(jīng)典中的三言兩語(yǔ)進(jìn)行解釋。以文殊菩薩之“原圣”為例，《清涼山新志》采用了問(wèn)答形式回答了文殊菩薩與儒家圣人的區(qū)別，并引用多種佛經(jīng)講述文殊菩薩的前世今生，篇幅冗長(zhǎng)。《欽定清涼山志》的記載則大為簡(jiǎn)略：“《楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：‘佛告迦葉，過(guò)去久遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)邊，不可思議，阿僧祗劫，爾時(shí)有佛，名曰龍種上尊如來(lái)，十號(hào)具足。于此南方，過(guò)千國(guó)土，有國(guó)名平正，地平如掌。龍種上佛，于彼國(guó)土，得無(wú)上覺(jué)，即文殊師利法王子是也。《央掘經(jīng)》云：‘北方有國(guó)，曰常喜，彼土有佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積，即是文殊。”

“方外”一門記載歷代高僧，對(duì)于本朝高僧僅僅收錄了阿王老藏和老藏丹貝。兩人皆是朝廷派往五臺(tái)山總理蕃漢事務(wù)的僧官，深受朝廷恩眷，清代的其他高僧則不予記載?！霸阂詠?lái)，緇流云集，振幢法苑，躡雪禪林。或久居以住持，或暫游而寄跡，其梵行高卓，名徹遠(yuǎn)邇者代不數(shù)人。臣等謹(jǐn)就釋典所稱，舊志所錄，詳加甄輯，為‘方外一卷，至我朝達(dá)喇嘛兩人，掛錫經(jīng)，備承恩眷，爰采掇大略，繼蹤前軌焉?！?/p>

“靈感”“雜志”兩門僅輯錄清代之前文殊顯化、信眾感通之事。《欽定清涼山志》的纂修者均為儒臣，深受儒家學(xué)說(shuō)影響，對(duì)于當(dāng)世怪力亂神之事自然不會(huì)關(guān)注，也不會(huì)相信，更無(wú)從記載。“雜志”載眾多僧人信眾在五臺(tái)巡禮因信仰虔誠(chéng)感受到靈異。此卷按語(yǔ)云：“畸蹤瑰跡，往往散見(jiàn)于他說(shuō)。甄而采之，足補(bǔ)《法苑珠林》所未錄。夫云林煙岫，花放鳥啼，擴(kuò)善緣而契圣因，何可殫述。爰為征文精核，依類要?dú)w，以視《齊諧》《虞初》《洞宴》《搜神》，荒唐怪誕，徒事不經(jīng)者，則是編悉無(wú)取焉?！弊胄拚邔⑿疟姼袘?yīng)故事與志怪小說(shuō)相類比，有意消解了這類故事的真實(shí)性。

外護(hù)者，乃名公大儒護(hù)佛教者。萬(wàn)歷《清涼山志》云：“自古名公大儒，向慕此道者，必能屏蔽此教也。若漢之牟子，吳之闞澤，晉之謝靈運(yùn)，隋之費(fèi)長(zhǎng)房，唐之蕭禹、裴休等諸公，皆能匡扶佛化，斥逐邪宗者是矣……吾佛之道，乃圣賢大休歇處而造極之也?！比弧稓J定清涼山志》卻取消了“外護(hù)”這一類目，并將其中內(nèi)容置于“靈感”和“雜志”之中，似對(duì)佛教外護(hù)者并不認(rèn)可，其背后體現(xiàn)著乾隆帝和史臣們的立場(chǎng)。

（三）增補(bǔ)人文地理內(nèi)容，方志性質(zhì)更加顯著

鎮(zhèn)澄《清涼山志》敘事以佛教、佛法為中心，雖然名為山志，但并不十分重視人文地理?？滴踉凇肚鍥錾叫轮尽沸蚶镏赋觯骸吧街兄?，所以紀(jì)形勝，述建置，載藝文，俾使后之人有所稽考，往跡舊聞，不致湮滅。”康熙帝希望《清涼山新志》能夠效法方志，具有較強(qiáng)的史學(xué)價(jià)值，但老藏丹巴所撰《清涼山新志》并沒(méi)有達(dá)到康熙帝的要求，仍充滿著濃厚的宗教意味。乾隆時(shí)期是中國(guó)地方志纂修集大成階段，地方志編纂的理論和實(shí)踐都十分成熟。《欽定清涼山志》的纂修借鑒了地方志編撰的理論和方法，分門設(shè)類，更加突出人文地理的內(nèi)容，山川形勢(shì)、名勝古跡、建置沿革、物產(chǎn)藝文的記載更為豐富，考核詳實(shí)，學(xué)術(shù)水平也更高。

“名勝”一門記載五臺(tái)山的山川地理、名勝古跡，相比于前志而言有以下變化。首先，增加了新的名勝。例如，新增了射虎川和神武泉，皆為宣揚(yáng)康熙神武的新地名。射虎川，“在五臺(tái)山東南麓，流入清水河。康熙二十二年，圣祖仁皇帝西巡還輦，循長(zhǎng)城，而東有虎，伏林莽間，親挽雕弧射之，虎應(yīng)弦立斃。居人行旅，莫不忭躍。因撫臣請(qǐng)，賜名射虎川。今虎皮尚楦置臺(tái)懷寺中，圣武之威，景爍萬(wàn)古”。其次，對(duì)舊有的名勝進(jìn)行了補(bǔ)充核實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，內(nèi)容更加詳實(shí)。例如，對(duì)于“秘魔巖”，《清涼山新志》載：“西臺(tái)西四十里，木義和尚所居。峨谷：臺(tái)西五十里。”《欽定清涼山志》則云：“在西臺(tái)西四十里，木義和尚所居。《名勝志》云，天陰中有聲如風(fēng)，相傳為文殊合掌禁五百毒龍于此。西五十里曰‘峨谷。《水經(jīng)》云：‘峨谷之水出于中臺(tái)，蓋谷之西即中臺(tái)?！憋@然，后者的記載更為詳實(shí)，也更具文獻(xiàn)價(jià)值。

“寺院”一門中增補(bǔ)了不少史事，詳細(xì)說(shuō)明寺院規(guī)模形制，本朝修葺寺院以及皇帝御題牌額等情形，內(nèi)容豐富，詳實(shí)可靠。以“顯通寺”的記載為例，曰：“震旦祗園，此為最古。內(nèi)外山門六楹、鐘鼓樓各一、文殊殿五楹、大雄殿五楹、無(wú)梁殿七楹、千佛殿三楹、銅殿一區(qū)、銅塔五座，前后配殿四十楹、后閣五楹、藏經(jīng)樓二所、禪舍僧房二百四楹。本朝康熙二十六年發(fā)帑重修，仍名顯通寺。圣祖御題千佛殿額曰：‘甘露津，銅殿額曰：‘紺園。乾隆十一年，御書文殊殿額曰：‘十地圓通，大殿曰：‘真如權(quán)應(yīng)寺，東有精舍五楹?！边@些記載均為前志所無(wú)。

前志記錄物產(chǎn)附于“靈跡”門之后，僅錄名花六種、異草三種、藥草二十五種、藥石一種?！稓J定清涼山志》新增“物產(chǎn)”一門，系統(tǒng)呈現(xiàn)出五臺(tái)山豐富的物產(chǎn)種類，分為樹(shù)類、花類、果類、藥類、蔬類、草類、石類、鳥類、蟲類、獸類，共計(jì)十類。除了記錄物產(chǎn)名稱，個(gè)中還詳細(xì)描述了物產(chǎn)形態(tài)，方便實(shí)用。例如，“蔬類”記載了五臺(tái)山所產(chǎn)的可食菌類，“天花：即菌也，狀如斗，色乾黃，生于柴木，為臺(tái)山佳品，最不易得”，“銀盤茹：色白如銀，味最鮮美。猴頭菇：味亦香美，以形肖得名，俱菌屬”，“木耳：山間陰濕之處，依樹(shù)叢生”。記敘形象生動(dòng)，令人如睹其物。

《欽定清涼山志》還將前志“題詠”一門一分為二，設(shè)“歷代藝文”“國(guó)朝藝文”兩門進(jìn)行區(qū)分，各占兩卷?！皻v代藝文”門較為全面系統(tǒng)地收錄了自唐至明歷代名士名僧贊美五臺(tái)山的詩(shī)文?！皣?guó)朝藝文”門所載內(nèi)容多為扈從乾隆西巡的詞臣所作的賦、序、詩(shī)，以奉和皇帝所作詩(shī)詞為主，與“天章”門相呼應(yīng)，“我圣祖展義觀民，祈佑敷錫，六飛載蒞，射虎宣威，志神武者，亦既敬鐫翠碣，昭示萬(wàn)年矣。皇上寅紹前謨，四勤法駕，即景宣毫，星云輝爛，一時(shí)珥筆侍從之臣，《時(shí)邁》矢音，《卷阿》賡續(xù)，莫不奉宸游而摛翰藻。若夫衢歌巷祝，與唄樂(lè)梵音，相為酬答，尤足以闡揚(yáng)宗乘，宣導(dǎo)盛軌，爰加甄錄，謹(jǐn)志‘國(guó)朝藝文，垂諸志乘，俾伽藍(lán)永護(hù)云爾”。其主旨亦是為了宣揚(yáng)清帝功德，鼓吹盛世。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，五臺(tái)山舊志多由明清高僧所撰，主旨在于宣揚(yáng)文殊信仰，弘法護(hù)教，而《欽定清涼山志》則是一部體現(xiàn)乾隆皇帝意志的官修史書，其撰述宗旨是服務(wù)于皇權(quán)政治，重在宣揚(yáng)清帝護(hù)教佑民的功德，建構(gòu)清政權(quán)的正統(tǒng)性。該書由史臣纂修，有意淡化了崇教弘法的宗教迷信色彩，表達(dá)了皇權(quán)凌駕于佛教之上的政治立場(chǎng)。受當(dāng)時(shí)地方志編撰方法的影響，這也是一部較為客觀理性的山志，擴(kuò)充了人文地理的內(nèi)容，具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。最后需要特別指出的是，《欽定清涼山志》并非乾隆皇帝敕撰的唯一的名山志，乾隆皇帝敕撰的《欽定盤山志》成書時(shí)間更早。乾隆十九年（1755），乾隆皇帝因?yàn)榭滴趸实酆妥约憾啻窝残冶P山，命蔣溥、汪由敦、董邦達(dá)等人在舊志基礎(chǔ)上纂修盤山新志。由此看來(lái)，《欽定清涼山志》的敕撰顯然是受到了《欽定盤山志》的影響。

On the Compilation of Authorized Records of Mount Qingliang?Decreed by Qianlong Emperor

YANG Yong-kang，CHEN Zhen

（School of History and Culture，Shanxi University，Taiyuan Shanxi 030000，China）

Abstract： The Kangxi and Qianlong emperors visited Mount Wutai many times，and Authorized Records of Mount Qingliang was compiled in this political context. The Kangxi and Qianlong emperors visited Wutaishan many times. It is an official history book that embodies the will of the Qianlong Emperor，and its purpose is to serve imperial politics，focusing on publicizing the Qing imperial merits in protecting the people and building the justice and legitimacy of the Qing regime. The book deliberately downplayed the religious superstition of advocating religion and law；meanwhile，influenced by the local chronicle compilation methods at that time，it also greatly expanded the content of human geography and became more academic.

Key words： Authorized Records of Mount Qingliang；Qianlong Emperor；orthodoxy